佛教與佛學(xué)的關(guān)系如何

佛教與佛學(xué)的關(guān)系如何？

　　在佛教成為世界性宗教的過(guò)程中，佛學(xué)理論的建構(gòu)和不斷發(fā)展起了重要的作用。佛學(xué)既不等同于佛教，佛教又離不開(kāi)佛學(xué)。二者相互依存又相互區(qū)別。

　　佛教作為一種宗教，它本身是由多種要素組合而成的。但不論是在何時(shí)何地流傳的佛教，“佛”、“法”、“僧”三寶都是其最基本的三要素。佛，即覺(jué)悟了宇宙人生真諦的佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，后來(lái)也泛指通過(guò)修行而覺(jué)悟的一切佛；法，即佛陀向人們宣說(shuō)的各種教義教法，廣義的佛法也包括后來(lái)發(fā)展起來(lái)的各種佛教義理；僧，即釋迦牟尼所建立的僧團(tuán)，后來(lái)泛指一切皈依佛門(mén)并繼承、宣揚(yáng)佛教教義的僧眾。

　　佛教作為一種特殊的宗教文化現(xiàn)象，它包括教義學(xué)說(shuō)、清規(guī)戒律、儀軌制度、僧眾組織、情感體驗(yàn)以及崇拜教主或神靈等多方面的內(nèi)容。如果說(shuō)，對(duì)人能夠覺(jué)悟成佛的信仰構(gòu)成了佛教的本質(zhì)特征，那么，為其信仰作理論論證的佛學(xué)則促成了佛教理論思辨性強(qiáng)的重要特色，而針對(duì)廣大信眾制定的宗教儀式和組織制度，則是佛教得以持續(xù)發(fā)展的組織保證。一般說(shuō)來(lái)，在佛教的各種要素中，最為重要的，也是起著主要作用的，當(dāng)然是它的信仰。但佛教的信仰是建立在豐厚的理論基礎(chǔ)之上的。佛教認(rèn)為，人生是苦海，只有從生死輪回中解脫出來(lái)才能達(dá)到理想的涅槃之彼岸。為了論證解脫的必要性和可能性，佛教展開(kāi)了其思辨而富有哲理的理論和學(xué)說(shuō)，并相應(yīng)地提供了一整套的解脫途徑和修行方法。意蘊(yùn)豐富的名相術(shù)語(yǔ)、細(xì)密繁瑣的邏輯推理和高度思辨的哲學(xué)論證，構(gòu)成了佛教的一大特色，也是其理論學(xué)說(shuō)的重要特征。

　　佛教的理論學(xué)說(shuō)，構(gòu)成了我們所說(shuō)的佛學(xué)的主要內(nèi)容。所謂佛學(xué)，即佛教之學(xué)，它應(yīng)該是對(duì)佛教全部教義學(xué)說(shuō)的總概括。就其形式而言，它主要表現(xiàn)為對(duì)佛教基本概念和修持方法的闡釋，對(duì)佛教解脫境界的描繪以及對(duì)佛教源流與發(fā)展歷史的論述。就其內(nèi)容而言，廣義的“佛學(xué)”與“佛法”相近，內(nèi)涵十分豐富，大致可歸為教、理、行、果四大類。教，指佛教的全部典籍，包括經(jīng)、律、論三藏；理，指佛典中所闡明的佛法之義理，既包括佛陀所宣說(shuō)的種種教法，也包括佛教弟子及后世宗師、歷代學(xué)者對(duì)佛之教法的闡述；行，指依佛理而修行，包括各種解脫人生痛苦的途徑和方法；果，即修行圓滿所證得的涅槃解脫之果。“因教顯理，依理而行，由行而果”可謂十分形象地描述了教、理、行、果相互聯(lián)系的邏輯遞進(jìn)關(guān)系。狹義的佛學(xué)，則專指佛教的理論學(xué)說(shuō)，即理法。

　　佛教在創(chuàng)立初期，就以“緣起論”為基礎(chǔ)，以“四諦”、“五蘊(yùn)”、“八正道”和“十二因緣”為主要教義初步建構(gòu)了論證佛教信仰的佛學(xué)。后來(lái)，佛教在其發(fā)展過(guò)程中，不斷地根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要，既依持其信仰，又借助于理性思維的力量，對(duì)自己的教義學(xué)說(shuō)進(jìn)行了新的詮釋和發(fā)揮。佛教內(nèi)部由于對(duì)戒條教規(guī)或教義學(xué)說(shuō)的不同闡釋而產(chǎn)生了分歧，并相應(yīng)地導(dǎo)致了不同學(xué)派、教派乃至宗派的出現(xiàn)。隨著佛教傳播范圍的擴(kuò)大，所到之處必然受到當(dāng)?shù)匚幕�的影響，這又使得流行于不同地區(qū)和國(guó)家的佛教具有不同的地域文化或民族文化特色，這種特色在理論學(xué)說(shuō)上都有充分的體現(xiàn)。

　　佛教的全部學(xué)說(shuō)，都是圍繞著如何通過(guò)信奉佛法而修行從而獲得解脫這一根本目標(biāo)展開(kāi)的，因此佛學(xué)從根本上說(shuō)是一種重視宗教實(shí)踐的解脫論。這種解脫論，與上述教、理、行、果相應(yīng)地又可歸納為信、解、行、證四個(gè)要素，從而形成了一種佛教特殊的強(qiáng)調(diào)“解行相應(yīng)”的認(rèn)知活動(dòng)與踐行過(guò)程。信，即信仰佛教的教義學(xué)說(shuō)；解，即解悟佛教義理和佛法大義；行，指依教理而修行；證，即修行而證得解脫圣境。這四者的核心就是眾生的求解脫。在佛教看來(lái)，眾生要解脫，首先要信奉佛法，“信”其實(shí)也是一切宗教共同的基本要求。為了能真正信奉佛法，就必須解悟佛法。佛教認(rèn)為，通過(guò)解悟佛法，能更加堅(jiān)定對(duì)佛教的信仰。強(qiáng)調(diào)在信仰的前提下來(lái)理解，這正體現(xiàn)了宗教與哲學(xué)的不同——前者以信仰為特征，后者以理性為依持；而強(qiáng)調(diào)理解了才能更好地信仰，真正憑借智慧而解悟佛法真諦，實(shí)現(xiàn)解脫，這又突顯了佛教與一般宗教的巨大不同——佛教的解脫是“慧解脫”，佛教有相當(dāng)完整縝密的一套哲學(xué)理論，以至于有“哲學(xué)的宗教”之稱。同時(shí)，佛教認(rèn)為，宗教理論必須落實(shí)到宗教實(shí)踐上才有意義，因而在“解”的基礎(chǔ)上還必須進(jìn)一步依教理而身體力行，事實(shí)上，在佛教看來(lái)，也只有在宗教的修行實(shí)踐中才能真正獲得對(duì)佛法大義的領(lǐng)悟，并最終獲得解脫。佛教的解脫，從根本上說(shuō)，不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。

　　這樣，圍繞著解脫這個(gè)核心問(wèn)題，佛教在理論上就形成了一個(gè)因果相連的學(xué)說(shuō)體系：教、理、行或信、解、行三者是解脫之因，果或證是解脫之果。有因才有果，求果必依因。同時(shí)，佛學(xué)也含括了理論與實(shí)踐兩方面的內(nèi)容，兩者構(gòu)成了一種辯證的關(guān)系：理論要付諸實(shí)踐，實(shí)踐又離不開(kāi)理論的指導(dǎo)�？梢�(jiàn)，佛教的根本目的在于求解脫，雖然這種解脫必須在宗教實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)，但從理論上論證解脫的可能性與必要性，并對(duì)實(shí)踐的方法和修行的結(jié)果作出說(shuō)明，是佛教的一大特色，同時(shí)也構(gòu)成了佛學(xué)的基本內(nèi)容。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著）