法增比丘答：如何辨別佛教是否是正法？

　　法增比丘答∶上座部佛教可說是現(xiàn)存的佛法里最純的一派。在巴利三藏《長(zhǎng)部》里的第十六卷中提到:「現(xiàn)在,阿難!如果你們?nèi)魏我蝗诉@么想,‘我們失去了我們的導(dǎo)師’不要這么想。只要是任何我為你們說的經(jīng)文和戒律,那就是你們的導(dǎo)師�！�

　　上座部佛教會(huì)存在是因?yàn)?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法與戒律還存在著,而戒律則是依賴比丘們的遵守而存在。南傳僧侶的戒律,總共有227條。平常人或許會(huì)認(rèn)為戒律不重要,這是錯(cuò)誤的。如佛陀在上面所指出的,佛陀稱自己的教法為經(jīng)文和戒律,戒律和經(jīng)文是分不開的。戒律維護(hù)了比丘行為的清凈和正法的延續(xù)。就像平常人的壞習(xí)慣,在被他人指出時(shí),總會(huì)自己編造出一套說法來自圓其說。同樣的道理,一個(gè)比丘若不遵守戒律,佛陀的經(jīng)文就會(huì)受到歪曲。

　　在巴利經(jīng)典中佛陀還提到:

　　「瞿賞彌,這些你所知道的法的特質(zhì),‘這些法引導(dǎo)向清凈,不是引導(dǎo)向熱情;是向往解脫,而不是向往束縛;是能除去自我的貢高,而不是增強(qiáng)自我的貢高;是朝向歉虛,而不是朝向野心;是朝向滿足,而不是朝向不知足;是朝向獨(dú)自的閑居,而不是朝向人們的纏縛;是向精力,而不是向懶惰;是向無煩惱,而不是向煩惱’:由此你就可以知道,‘這就是經(jīng)文,這就是戒律,這就是導(dǎo)師的教導(dǎo)’。」

　　原始佛教可以以下幾點(diǎn)簡(jiǎn)述:

　　1. 經(jīng)文和戒律(DhammaVinaya)

　　上座部佛教的經(jīng)文和戒律是經(jīng)過嚴(yán)格的流傳,一代接一代的緊密考查和驗(yàn)證而來的。

　　2.歷史和考古證明

　　上座部佛教是經(jīng)過世界的各方歷史學(xué)家和考古學(xué)家證明是歷史上和世界上最原始的佛教。它不僅包含了最原始的經(jīng)文(以文字記載的有2,000年的歷史之久)和最原始的僧侶生活方式。

　　3.僧侶生活方式

　　上座部佛教的僧侶們是依照著2,500年前佛陀傳下來的僧侶生活而實(shí)行的。其中包含了不穿鞋,不收錢財(cái),托缽,三衣等等的227條嚴(yán)格戒律。由此考查,我們可以知道2,500年前的原始佛教至今仍然存在。在這混濁的世界里,它像一朵蓮花一般的開著。

　　但由于今天的信息發(fā)達(dá),許多人因接觸到各家不同的教法,迷惘的人難免會(huì)誤信一些邪說,而走上錯(cuò)誤的路,或有些人仍在找尋正確的路。而宗教就像一條河流的源頭,如果源頭不干凈,流出來的水自然是濁的。同樣的道理,「變質(zhì)」了的佛教,教導(dǎo)出來的道理和法門也是「變質(zhì)」的,每一個(gè)人都應(yīng)注意到這點(diǎn)。

　　在巴利經(jīng)藏《中部》第六十五卷《跋陀利經(jīng)》(Bhaddali Sutta) 記載到跋陀利比丘問佛陀: 「世尊!為什么從前有較少的戒律,而有許多人證得解脫? 而現(xiàn)在有許多戒律,而卻有較少的人證得解脫?」(跋陀利比丘認(rèn)為過多的戒律是導(dǎo)致較少人證得解脫的原因。)

　　佛說:「正是如此,跋陀利! 當(dāng)人們開始?jí)櫬?正法開始消失,就有較多的戒律和較少的人證得解脫。當(dāng)整個(gè)僧團(tuán)沒有大量的僧侶破壞儀規(guī)時(shí),導(dǎo)師不會(huì)定下戒律。但是,當(dāng)整個(gè)僧團(tuán)有許多人破壞儀規(guī)時(shí),導(dǎo)師才會(huì)定下戒律,來讓僧侶們遵守。」

　　由這篇經(jīng)文我們可以知道,今日之所以正法會(huì)沒落,乃是因?yàn)槿藗儾蛔袷卣�法。身為佛教徒的人們更加要遵守正法和戒�?才能讓正法延續(xù)下去。