荷澤神會(huì)

　　唐代禪師荷澤神會(huì)(公元670年—758年),湖北襄陽人,俗姓高。童年時(shí)就從師學(xué)經(jīng)史,尤好老、莊之學(xué),后來讀《后漢書》知有佛教,后于國昌寺從顥元出家。他對(duì)禪宗的通俗化的貢獻(xiàn)很大。

　　荷澤神會(huì)十三歲時(shí),從荊州玉泉寺前往廣東韶州曹溪處參拜六祖慧能。

　　慧能問道:“你千里迢迢來到這里,是否帶來你最根本的東西?如果你帶來了,那么你應(yīng)該知道它的主體是什么?你說說看。”

　　神會(huì)答道:“這東西就是無主,見就是主。”

　　慧能說道:“你這小和尚,詞鋒倒也敏利。”

　　神會(huì)問道:“師父坐禪時(shí),是見還是不見?”

　　慧能打了他三杖,問道:“我打你是痛,還是不痛?”

　　神會(huì)答道:“我感覺也痛,也不痛。”

　　慧能也說道:“那我是也見,也不見。”

　　神會(huì)又問道:“什么是也見,也不見?”

　　慧能說道:“我見,是因常見己之過錯(cuò);不見,是因我未見他人之是非善惡。至于你不痛,那么你便像木石一樣無知覺;如果是痛,那么就像俗人一樣會(huì)有怨憤之心。見和不見,都是兩邊的執(zhí)著,痛和不痛都是生滅的現(xiàn)象啊!你還沒有見到自性。”

　　神會(huì)一聽,大為慚愧,立刻向慧能行禮。

　　慧能諄諄地教導(dǎo)他:“你如果心迷不見,就請(qǐng)教大德高僧。你如果心悟見性,就依法修行。你執(zhí)迷不悟,卻來問我見與不見,我悟不能代替你悟;你悟也不能代替我悟。為什么不自證自見,反問我見與不見。”

　　神會(huì)再次行禮,禮拜了上百次,求師父饒恕。從而成為慧能最虔誠的信徒。

　　神會(huì)在廣東韶州曹溪六祖慧能處住了幾年,頗受慧能的器重。為了增廣見聞,不久他又北上參學(xué)。先到江西青原山參拜行思禪師,然后又到河南洛陽受戒。唐景龍年中,神會(huì)又到了曹溪。他認(rèn)真閱讀佛教經(jīng)典,但有六處感到困惑不解,于是他便去請(qǐng)教六祖慧能。神會(huì)的六問和六祖的六答是:

　　第—問:“在戒(戒律)、定(禪定)、慧(智慧)三學(xué)中,所謂戒,應(yīng)戒何物?所謂定,應(yīng)從何處修習(xí)?所謂慧,應(yīng)從何處獲得?”

　　六祖答道:“定就是定其心,戒則是戒其行,慧即在自性中觀照,自見自知深。”

　　第二問:“本無今有有何物?本有今無無何物?誦經(jīng)不見有無義,真似騎驢更覓驢。”

　　六祖答道:“生前的惡行記憶本無,生后的善行今有。念念不忘行善,后代人天不久。你現(xiàn)正在聽我的話,我就是本無今有。”

　　第三問:“將生滅卻滅,將滅滅卻生。不明了生滅的意義,所見就如同聾耳瞎眼。”

　　六祖答道:“將生滅卻滅,令人不執(zhí)性,將滅滅卻生,令人心離境,未脫離這兩種見解,自然除去生滅的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。”

　　第四問:“先頓悟而后漸悟,先漸悟而后頓悟,不了悟頓、漸的人,心里常常迷悶。”六祖答道:“聽法頓中漸,悟法漸中頓。修行頓中漸,證果漸中頓。頓、漸是不變的條件,悟中不迷悶。”

　　第五問:“先定后慧,先慧后定。定、慧后初,怎樣才是正確的呢?”

　　六祖答道:“本性常生清凈心,定中而有慧。于境上無心,慧中而有定。定、慧平等沒有先后,定、慧雙修,自心就是正。”

　　第六問:“先佛而后法,先法而后佛?佛法本根源,最初從何處出?”

　　六祖答道:“說就是先佛而后法,聽則是先法而后佛。如果說佛法本根源,一切眾生都從自己心里出。”

　　神會(huì)在六祖慧能去世后,曾到洛陽弘揚(yáng)六祖的頓教,確立了六祖在中國禪宗史上的地位,并著有《顯宗記》盛行于世。

　　后來,神會(huì)在山東菏澤建寺,開創(chuàng)菏澤宗,他因此又叫菏澤神會(huì)。神會(huì)的禪法稱為“無念禪”,即他說的:“不作意即是無念”(《神會(huì)語錄》第一殘卷《與拓跋開府書》),又說:“法無去來,前后際斷,故知無念為最上乘。”(《神會(huì)語錄》,見《景德傳燈錄》卷28)不過,神會(huì)最重視的是知見解脫,主張定、慧同等。神會(huì)的菏澤宗持續(xù)了150年,到唐末便衰竭了。