文化視野中的慧能禪學(xué)精神

　　——評(píng)董群《慧能與中國(guó)文化》

　　幾十年來(lái),禪學(xué)研究一直是中國(guó)學(xué)術(shù)界佛學(xué)研究的一大熱點(diǎn)。不論是在內(nèi)地還是港臺(tái),對(duì)慧能和禪學(xué)思想研究的研究興趣可以說(shuō)是長(zhǎng)盛不衰,現(xiàn)已推廣到了多個(gè)方面,獲得了相當(dāng)豐富的研究成果。但是,不難發(fā)現(xiàn)仍然留有探索的空間。譬如,在文化視野下更為全面、深入和系統(tǒng)地審視慧能和中國(guó)文化的關(guān)系,就還需要有分量的成果。董群教授的最新專著,在這方面便作出了很有價(jià)值的思考。

　　該書(shū)首先確立了一個(gè)基本的前提,即慧能禪學(xué)是中國(guó)文化發(fā)展到唐代的必然產(chǎn)物,再?gòu)娜齻�(gè)方面分析慧能與中國(guó)文化的關(guān)系:第一,慧能禪學(xué)是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的慧能的禪文化。第二,慧能建構(gòu)禪文化的過(guò)程及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的回應(yīng)。這一部分是作者心得較多之處,既針對(duì)儒道兩家討論的重要問(wèn)題,也回應(yīng)墨家的精神傳統(tǒng),更分析了慧能和中國(guó)佛教自身的聯(lián)系。第三,慧能禪學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響。作者試圖全面討論慧能禪學(xué)對(duì)后世禪宗、宋明理學(xué)、宋元道教、中國(guó)藝術(shù)精神和中國(guó)士大夫的生活方式諸方面的影響。該書(shū)在不少方面表現(xiàn)出自己的個(gè)性和特色,并對(duì)一些問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的討論:

　　(1) 從對(duì)中國(guó)社會(huì),尤其是唐代社會(huì)的文化互動(dòng)出發(fā),揭示慧能禪文化產(chǎn)生的必然性和社會(huì)基礎(chǔ)。認(rèn)為慧能禪學(xué)是中國(guó)佛教思想發(fā)展的必然產(chǎn)物,也是中國(guó)佛教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化反思的必然結(jié)果。唐代的文化結(jié)構(gòu),是儒釋道三教并重,而又致力于建立在此基礎(chǔ)上的一體統(tǒng)一的主流文化。在這一過(guò)程中,三教先后完成了融合的過(guò)程:首先是禪宗,而儒教到宋代形成理學(xué)、道教到元代形成全真道,才分別完成這一過(guò)程。作者依此思路,分析了三教之間的互動(dòng),以及慧能在建構(gòu)禪學(xué)體系時(shí)對(duì)這一問(wèn)題的自覺(jué)思考。

　　(2) 分析慧能禪文化的基本特點(diǎn)。抓取慧能的家庭出身、個(gè)人身份、經(jīng)濟(jì)狀況、受教育程度、民族、生活區(qū)域、交往圈、社會(huì)歸屬、生活經(jīng)歷及所依宗經(jīng)等方面,考察慧能思想的特色。揭示慧能禪學(xué)具有修行的簡(jiǎn)易方便,覺(jué)悟的迅捷,精神的自信,主體的自主自由,佛性即人性的平等及其側(cè)重于人生的解脫等,而并不特別關(guān)注形上的問(wèn)題。

　　(3) 對(duì)于歷史上不同的《壇經(jīng)》版本,作者將其看作是慧能禪文化的發(fā)展史,是不同歷史時(shí)代根據(jù)社會(huì)和宗教發(fā)展的需要而對(duì)慧能形象的完善。這是一個(gè)獨(dú)特的考察視角。

　　(4) 對(duì)于中國(guó)文化之組成部分的慧能禪文化本身的特色,作者從心性論、頓悟論、修行論和方法論四方面加以研究,基本上涉及了慧能禪學(xué)的內(nèi)容。對(duì)心性論,作者著重討論了佛性問(wèn)題和這一問(wèn)題所含有的儒學(xué)化成分,強(qiáng)調(diào)佛性即是人性。對(duì)頓悟論,作者詳盡分析其含義,引入科學(xué)家對(duì)于頓悟的研究來(lái)說(shuō)明之,強(qiáng)調(diào)頓悟論在宗教史上或文化史上的意義。對(duì)修行論,突出慧能的無(wú)修之修。對(duì)方法論,分析了慧能的對(duì)法,并將此和慧能的內(nèi)在超越觀結(jié)合,討論了眾生與佛、煩惱與菩提、入世和出世、語(yǔ)言與真理等中道關(guān)系等。

　　(5) 考察慧能對(duì)于傳統(tǒng)文化中儒道墨文化的反省,分別從心性說(shuō)的儒學(xué)化、形神論的突破、有與無(wú)的融合、言意辯的超越、知行觀的貢獻(xiàn)、悟修論的相通、自力論的趨同、道德觀的回應(yīng)諸方面進(jìn)入。如心性說(shuō)的儒化,表現(xiàn)為人性化的佛性論、道德化的人性論、智慧性的人性論等;言意之辯的超越,突出慧能在禪的本質(zhì)之可說(shuō)和不可說(shuō)之間的中道觀,是對(duì)傳統(tǒng)言意觀從盡與不盡、可說(shuō)與不可說(shuō)角度討論的超越;自力化的趨同,除了分析慧能對(duì)儒道相關(guān)思想的回應(yīng)的之外,特別揭示慧能對(duì)墨家之平民文化的自力觀的回應(yīng)和超越;道德觀的回應(yīng),強(qiáng)調(diào)了慧能禪學(xué)的倫理精神和儒家道德的內(nèi)在聯(lián)系。

　　(6) 分析慧能對(duì)于中國(guó)佛教文化傳統(tǒng)的反省,具體分為三個(gè)方面:一是慧能和佛教高僧的關(guān)系,以此說(shuō)明慧能對(duì)于高僧之佛教中國(guó)化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的省察,以慧能與道生、僧肇的關(guān)系為考察對(duì)象,具體化為僧肇的空觀及中道方法論對(duì)慧能的影響,道生的佛性和頓悟論對(duì)慧能的影響;二是慧能對(duì)于佛教經(jīng)典的吸收,揭示了禪宗借教悟宗的特點(diǎn),重點(diǎn)討論了《金剛經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《大乘起信論》和《楞伽經(jīng)》等經(jīng)論對(duì)慧能的影響;三是討論慧能禪宗和教下諸宗的關(guān)系,主要集中在慧能禪宗和楞伽宗、天臺(tái)宗、凈土宗、唯識(shí)宗等宗的異同。

　　(7) 闡述慧能對(duì)后來(lái)中國(guó)文化、特別是對(duì)后世禪宗和宋明理學(xué)的影響。對(duì)于宋明理學(xué),考察了慧能對(duì)氣學(xué)、道學(xué)和心學(xué)的不同影響,對(duì)于氣學(xué),特別提出張載加以分析,張載在對(duì)佛教包括慧能的思想進(jìn)行批評(píng)的同時(shí),又吸收了佛教的方法論;道學(xué)方面以朱熹為代表,分析朱熹道學(xué)和慧能禪學(xué)的關(guān)系;心學(xué)方面則再加以細(xì)化,分別對(duì)陸九淵、陳獻(xiàn)章和王陽(yáng)明與慧能的關(guān)系展開(kāi)了討論,多有新意。

　　(8) 本書(shū)的撰寫能夠以一個(gè)較為充分的動(dòng)態(tài)研究為準(zhǔn)備,這是非�？少F的,當(dāng)然這也是叢書(shū)本身的一個(gè)要求。因此,作為附錄的‘五十年來(lái)的慧能研究論著索引’就顯得很有意義,雖然對(duì)于日本和英語(yǔ)世界的研究成果沒(méi)有引起足夠的關(guān)注。正是以這幾十年來(lái)前人的研究為基礎(chǔ),才有可能在已有的慧能研究的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步。

　　當(dāng)然,本書(shū)在許多方面都還有進(jìn)一步舉證和深入研究的必要。例如,作者為遷就儒、釋、道三教互動(dòng)的總體框架,在缺乏相應(yīng)論證、亦未給出充足的理由的情況下,將墨家的思想一并歸入到儒道文化的范疇中進(jìn)行討論,這樣做似乎過(guò)于大膽了;又認(rèn)為唐代慧能禪學(xué)先于宋代理學(xué)和元代道教率先完成三教合一的文化建構(gòu),從而對(duì)后世的中國(guó)文化產(chǎn)生深刻的影響。但問(wèn)題在于,什么叫做‘完成’?后來(lái)的理學(xué)是否也是對(duì)慧能禪學(xué)的某種超越(不僅僅是吸取),如果是,又當(dāng)如何來(lái)看待慧能的‘完成’?這是需要作者做進(jìn)一步思考的;同時(shí),在慧能禪學(xué)對(duì)后世中國(guó)文化的影響方面,其對(duì)道教心性論、修行論的影響、對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的影響、對(duì)于中國(guó)士大夫生活方式的影響等,竊以為還當(dāng)有一些更為深刻的分析。此外,書(shū)末再附該書(shū)的《內(nèi)容介紹》似亦無(wú)必要。