《圣嚴(yán)法師思想行誼》-當(dāng)代臺(tái)灣旅游文學(xué)中的僧侶記游（四）

　　(二)歐美行禪中「自我」與「他者」的關(guān)系論述

　　圣嚴(yán)法師在拓墾開創(chuàng)其在西方佛教事業(yè)的旅游書寫中,就其「自我主體」與「他者」的關(guān)系,可分三個(gè)層面來論述:

　　1.圣嚴(yán)法師認(rèn)V.S.西方世界的關(guān)系:中國(guó)禪法的傳播者、生根者

　　從宗教傳播的角度來看,圣嚴(yán)法師是以中國(guó)禪師的身分,將漢傳佛教傳入歐美佛教界,而與先行盛行的藏傳佛教、日本禪宗、南傳佛教并駕其驅(qū),廣泛吸引西方人士學(xué)習(xí)中國(guó)禪法的開創(chuàng)者、生根者。

　　中國(guó)佛教傳入美國(guó)甚晚,二十世紀(jì)的六O年代方有三位法師入美傳法,但多局限于華人社會(huì)中活動(dòng)。20圣嚴(yán)法師于七O年代來美之后,創(chuàng)建東初禪寺的方針就是要能跨出華人社會(huì)圈,吸引西方人士來學(xué)中國(guó)禪法,讓中國(guó)佛教打開局面,在美國(guó)社會(huì)落地生根。

　　但要跨越隔閡,獲得接納,不是那么容易地,我們看圣嚴(yán)法師自民國(guó)六十六年(1977)首度主持禪七活動(dòng)以來,經(jīng)過十年,于民國(guó)七十六年(1987)首次應(yīng)邀赴美國(guó)緬因州摩根灣禪堂,為那兒的美國(guó)禪修居士主持禪七。并首次應(yīng)邀赴英國(guó)的威爾斯,為當(dāng)?shù)匚鞣饺耸恐鞒侄U七。而至民國(guó)八十一年(1992),才首次受到西方人士的禪苑邀請(qǐng),到紐約上州的「禪山叢林」為那兒的西方僧侶主持兩晚一日的禪修活動(dòng)。而此時(shí)圣嚴(yán)法師已在其美國(guó)主持禪七五十七次了(《東西南北》)。這個(gè)歷程意謂圣嚴(yán)法師由在自己的道場(chǎng)打禪七,到被邀請(qǐng)至歐洲或美國(guó)各州的禪道場(chǎng)主持禪七,是用了十至十五年的光景,從零開始一步一腳印一次次帶領(lǐng)禪七,累積培養(yǎng)出來的實(shí)力與口碑,使他跨出了自己的道場(chǎng),打破了美國(guó)歐洲佛教人士:包括居士和僧侶,對(duì)他的隔閡,建構(gòu)了值得信任,作為禪修指導(dǎo)師父的中國(guó)禪師的自我形象。受邀行腳主持禪七,象征圣嚴(yán)法師穿越阻隔,落地生根,開拓了中國(guó)禪法在西方世界的宗教版圖。

　　2.圣嚴(yán)法師V.S.西方弟子:高明的中國(guó)禪師、心靈的導(dǎo)師

　　對(duì)于西方弟子,圣嚴(yán)法師有如下的觀察論述:

　　(1)在西方學(xué)習(xí)打坐禪修的多半是知識(shí)分子,他們來自各行各業(yè),有專業(yè)醫(yī)師、獸醫(yī)、心理醫(yī)師、工程師、律師、會(huì)計(jì)師、音樂家、教授、老師、企業(yè)人士、餐飲業(yè)者、甚至還有南傳內(nèi)觀中心的資深老師等。涵括的地域國(guó)家除了美國(guó)以外,還有鄰近的加拿大、墨西哥,以及來自歐亞的英國(guó)、波蘭、捷克、俄羅斯、克羅埃西亞、瑞士、以色列、德國(guó)、沙烏地阿拉伯、澳洲等國(guó)。

　　(2)西方弟子有許多在跟隨圣嚴(yán)法師以前,已經(jīng)修學(xué)如日本禪、韓國(guó)禪、南傳內(nèi)觀禪或藏傳密教等多年,每個(gè)不同的系統(tǒng)間常有抵觸,而他們又找不到可以固定下來跟隨的老師,所以他們多半對(duì)于佛法理路清楚而方法模糊,一旦他們找到了真正受益的法門,他們就會(huì)持之以恒,精進(jìn)不已。相對(duì)于中國(guó)弟子常常只有三分鐘的熱度,似乎西方人比東方人更有潛力(《東西南北》、《抱疾游高峰》)。

　　(3)圣嚴(yán)法師分析西方弟子接觸到的禪佛教,多半重視開悟和追求開悟,因此造成許多對(duì)修行禪法的誤解。所以他教導(dǎo)西方弟子的方針是特別重視觀念的建立、方法的熟練,強(qiáng)調(diào)開悟是可遇不可求,就是禪修一輩子,終生未開悟,對(duì)于人格、氣質(zhì)及智慧、慈悲都會(huì)有所轉(zhuǎn)化增長(zhǎng)。因此,禪修并非宗教生活的活動(dòng),而是開發(fā)精神領(lǐng)域的修煉過程。

　　加上圣嚴(yán)法師的英文著作被他的弟子翻譯成波蘭文、克羅埃西亞文、德文等各國(guó)文字。我們可以說:許多長(zhǎng)期跟隨圣嚴(yán)法師打坐修禪的西方弟子,已把其視為高明的中國(guó)禪師、心靈的導(dǎo)師(《抱疾游高峰》)。

　　3.圣嚴(yán)法師V.S.禪法:默照禪七,圣嚴(yán)禪風(fēng)

　　圣嚴(yán)法師的禪法,正如他所自謂,從中西弟子的學(xué)習(xí)過程中,從自我的鍛煉與成長(zhǎng)進(jìn)修的過程中,逐漸產(chǎn)生對(duì)漢傳實(shí)踐法門整理、創(chuàng)造、闡釋,乃至建構(gòu)一套現(xiàn)代化禪修系統(tǒng),適合現(xiàn)代人所用。因此,他最終的目的要建立適合現(xiàn)代人的禪修系統(tǒng),而這套系統(tǒng)是經(jīng)由他長(zhǎng)年建構(gòu)逐步發(fā)展而成。21

　　由游記中的記敘可知圣嚴(yán)法師早期指導(dǎo)禪七,以參話頭為主。他自云:

　　我在國(guó)外教授佛教的修行方法,不能說是中國(guó)的禪,也不能說沒有中國(guó)禪的成分加在內(nèi)�；�于調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的三原則,有用內(nèi)外道通用的呼吸法,也用印度及中國(guó)的各種柔軟健身法,對(duì)于調(diào)心得力的人,使用中國(guó)禪宗參話頭的方法,以打破疑團(tuán),開佛知見。22

　　可知早期的教法先教禪眾放松身心、專注數(shù)息、隨息,等到心境達(dá)到集中、統(tǒng)一的境界,就用參話頭的方式,幫助禪眾由統(tǒng)一心進(jìn)入虛空粉碎、無心見性的境地。23

　　民國(guó)六十九年(1980)圣嚴(yán)法師在紐約東初禪寺主持感恩節(jié)禪七,首次以南宗宏智正覺禪師所著的《默照銘》為教材開示禪修法要;曹洞宗的默照禪自明末以后就失傳了,而憑著圣嚴(yán)法師的努力鉆研,在他手上復(fù)活了。24他匯通默照禪在藏經(jīng)中一路承繼的思想脈絡(luò),并用默照禪匯通《六祖壇經(jīng)》中的定慧等持;且指出中國(guó)默照禪和日本曹洞宗「只管打坐」的差別所在;又善分別看話禪和默照禪的異同(《兩千年行腳》)。

　　圣嚴(yán)法師不僅復(fù)活,而且經(jīng)過他的傳承、融合與創(chuàng)新,建立起有五個(gè)層次的默照禪法,使現(xiàn)代禪修者有階梯可尋。其云:

　　像我所介紹的五個(gè)默照禪層次,在書本上是找不到的。那是經(jīng)過我在修行中的體驗(yàn),加以分析條理組織而完成的。我覺得這樣子對(duì)于初學(xué)者比較方便。……就好像是對(duì)今天美國(guó)社會(huì)所用的修行方法,如果老是一成不變,硬是要他們接受中國(guó)或者日本古代祖師們的那些模式,這就是不切實(shí)際了。……我的五個(gè)層次,其實(shí)也是連續(xù)完成的。(《兩千年行腳》頁(yè)105)

　　自從建立了默照禪的五個(gè)層次,圣嚴(yán)法師在禪七指導(dǎo)上,將調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的過程,全部融攝在默照禪的修行次第中。從此他的禪七風(fēng)格,以默照禪法為主。

　　民國(guó)八十九年(2000)五月圣嚴(yán)法師在美國(guó)紐約象岡道場(chǎng),指導(dǎo)禪修打七個(gè)默照七,連續(xù)四十九天的默照禪修,開創(chuàng)中國(guó)禪宗史上的新紀(jì)元,也為他個(gè)人指導(dǎo)禪修二十多年來,樹立起禪七高峰的指標(biāo)�，F(xiàn)代默照禪法,可謂圣嚴(yán)法師他個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的禪法,「默照禪七」是圣嚴(yán)禪風(fēng)的時(shí)代標(biāo)志。

　　三、臺(tái)灣法鼓創(chuàng)業(yè)之游化書寫

　　(一)敘寫的情節(jié)內(nèi)容

　　民國(guó)七十八年(1989),六十歲的圣嚴(yán)法師在臺(tái)北縣金山鄉(xiāng)創(chuàng)建法鼓山道場(chǎng)(《金山有礦》),以「提升人的品質(zhì),建設(shè)人間凈土」為其創(chuàng)建道場(chǎng)的理念目標(biāo),以「教育」為其道場(chǎng)弘法事業(yè)的主軸,致力于大學(xué)院教育、大普化教育、大關(guān)懷教育。就情節(jié)內(nèi)容而言,綜合文本的活動(dòng)、行事敘述,可以發(fā)現(xiàn)圣嚴(yán)法師在臺(tái)灣活動(dòng)的項(xiàng)目,比起在西方在美國(guó)以指導(dǎo)禪修為主,是繁復(fù)緊湊太多。他不但要召開主持許多和法鼓山僧團(tuán)內(nèi)部或居士護(hù)法會(huì)的各種會(huì)議;還要舉行各式各樣多場(chǎng)次的大型公開演講、祈福、消災(zāi)皈依的法會(huì);例行巡回慰問全省各護(hù)法會(huì)的活動(dòng);主持各類的禪修活動(dòng);此外還要接待社會(huì)各界政要名流的來訪交談;電視節(jié)目的頻頻采訪,以及制作他的專輯。并接受政府、企業(yè)、文化各界舉辦的各式座談會(huì)的邀約和各專業(yè)領(lǐng)域的精英對(duì)談、報(bào)紙雜志的專欄寫作、知名大學(xué)的通識(shí)講座、主持國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、進(jìn)行兩岸佛教文化、教育交流;當(dāng)然農(nóng)禪寺長(zhǎng)年以來固定的講經(jīng)活動(dòng)也要持續(xù)下去。以上所舉只是犖犖大端,更有許多生活中的插曲、臨時(shí)節(jié)目等等要占據(jù)他的時(shí)間。在這么多各式各樣的行事、活動(dòng)背后,殊途同歸的是致力于法鼓山的佛教事業(yè)。而其《寰游自傳系列》敘事重心,約可歸納為以下二項(xiàng):

　　1.致力臺(tái)灣佛學(xué)教育的發(fā)展

　　身為中國(guó)有史以來第一位留學(xué)比丘獲得博士學(xué)位的人,深知要振興中國(guó)佛教最關(guān)鍵的重點(diǎn)就在培養(yǎng)佛教人才,發(fā)展高等佛學(xué)教育。所以從日本學(xué)成歸國(guó)后,于民國(guó)七十四年(1985)創(chuàng)立「中華佛學(xué)研究所」,這是獲教育部立案,但沒有正式學(xué)位也沒有政府補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)的研究所。但就在圣嚴(yán)法師的努力辦學(xué)下,目前佛研所與美、日、泰及中國(guó)大陸等八所大學(xué)簽訂合作交流;定期舉辦「中華國(guó)際佛學(xué)會(huì)議」;發(fā)行學(xué)術(shù)論文刊物;獎(jiǎng)助其所研究生到國(guó)外深造。目前圣嚴(yán)法師仍在佛研所留有「創(chuàng)辦人時(shí)間」,他還是非常關(guān)心佛教高等教育的發(fā)展,他對(duì)佛研所學(xué)生的講演開示是非常具有前瞻性的。對(duì)于他所創(chuàng)辦的中華佛研所,學(xué)者評(píng)價(jià)道:

　　整體而言,中華佛研所是戰(zhàn)后臺(tái)灣佛教界從事佛教學(xué)術(shù)研究與教育最有貢獻(xiàn)的代表,不僅會(huì)集眾多佛教研究人才,也培養(yǎng)了些新一代的研究者,其歷史意義無庸置疑。25

　　圣嚴(yán)法師前瞻性的眼光,為臺(tái)灣佛教學(xué)術(shù)研究,提升了極大的水平,也培養(yǎng)了眾多的人才。

　　2.從事社會(huì)心靈改革運(yùn)動(dòng)

　　在推行臺(tái)灣社會(huì)心靈改革運(yùn)動(dòng)的過程中,我們可以看出:

　　圣嚴(yán)法師逐漸建立了一套由理論系統(tǒng)到實(shí)踐行動(dòng)的完整架構(gòu)。(表略)

　　圣嚴(yán)法師在當(dāng)代臺(tái)灣佛教主流的思想:「人間佛教」的背景下,提出個(gè)人的理念:「提升人的品質(zhì),建設(shè)人間凈土」作為開創(chuàng)法鼓山的宗旨。然后配合當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)環(huán)保風(fēng)潮、意識(shí)的高張,提出「心靈環(huán)�！埂�為其建設(shè)人間凈土,推行社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的核心觀念最高指導(dǎo)原則。其云:

　　我根據(jù)佛經(jīng)所說,只要人類的內(nèi)心清凈,所見的世界便是佛國(guó)。只要人類的內(nèi)心平安,生活的環(huán)境也能平安……因此我在十多年前,提出了「心靈環(huán)�！沟闹鲝�。(《兩千年行腳·代序》頁(yè)5)

　　物質(zhì)的貧窮使人的生命受到威脅,精神及心的貧窮,使人的生活環(huán)境失去平安和幸福。因此,我們的團(tuán)體法鼓山,至于落實(shí)到具體的實(shí)踐行動(dòng),則約可分為三大脈胳:

　　(1)「心」五四運(yùn)動(dòng),此可謂面向社會(huì)大眾的全民推廣運(yùn)動(dòng)。

　　「心靈環(huán)�！咕唧w落實(shí)的項(xiàng)目是法鼓山創(chuàng)山十年以來,逐年推行和合而成的「心」五四運(yùn)動(dòng),及四種環(huán)保。26并標(biāo)明此運(yùn)動(dòng)是「迎向二十一世紀(jì)的生活主張」,是「精神啟蒙運(yùn)動(dòng)的生活教育」(《抱疾游高峰》)。其云:

　　「心五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)代意義」……是我們推廣「人間凈土」的具體行動(dòng)。

　　「心」五四運(yùn)動(dòng),是為了淡化宗教色彩,而能入世化俗,充實(shí)佛化精神,又可普及于人間。(《抱疾游高峰》頁(yè)118)

　　所以「心」五四運(yùn)動(dòng)的特色,是走向淡化宗教色彩,提升人文素養(yǎng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng);其目的是用佛法精神來凈化人的心靈,建立個(gè)人和群體生活秩序與美感的活動(dòng)�？梢哉f是當(dāng)代臺(tái)灣人間佛教的倫理觀。

　　至于具體的做法則為舉行各大型活動(dòng),例如舉辦佛化聯(lián)合婚禮、佛化聯(lián)合祭奠、佛化聯(lián)合祝壽等活動(dòng);以及萬人皈依祈福大會(huì)、中元平安祈福大會(huì)、「我為你祝福:全民許愿博覽會(huì)」、二十一世紀(jì)飲食大觀園游會(huì)等。其中最值得觀察又最具指標(biāo)性的活動(dòng)就是假臺(tái)北林口體育館舉行的「一九九九年全球會(huì)員代表感恩大會(huì)」,在此活動(dòng)中正式指示「心」五四運(yùn)動(dòng)。有上萬人的會(huì)員代表來參加,而包括當(dāng)時(shí)的副總統(tǒng)連戰(zhàn)在內(nèi)的中央政府高級(jí)政要、及地方首長(zhǎng)、各黨政要都來與會(huì),這意味著法鼓山已經(jīng)和社會(huì)上的政治權(quán)力核心有了相當(dāng)互動(dòng)的關(guān)系,和社會(huì)各階層產(chǎn)生了廣泛的聯(lián)系;進(jìn)入社會(huì)脈動(dòng),進(jìn)而引導(dǎo)社會(huì)脈動(dòng)。

　　(2)各類型的禪修活動(dòng)。

　　圣嚴(yán)法師自民國(guó)六十七年(1978)在臺(tái)灣首度主持禪七以來,歷年來均固定舉行各式各樣的禪七。如大專青年禪修營(yíng)、高中生禪修營(yíng)、教師禪修營(yíng)、社會(huì)菁英禪修營(yíng)、企業(yè)禪修營(yíng)等,以性質(zhì)分則有精進(jìn)禪七、話頭禪七、默照禪七等。圣嚴(yán)法師自己指出禪修最能攝受知識(shí)分子。在各樣的禪修活動(dòng)中,最具指標(biāo)的是民國(guó)八十一年(1992)開始舉辦的「社會(huì)菁英禪修營(yíng)」,來自各行各業(yè)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、產(chǎn)業(yè)、新聞、廣播、影藝等界的社會(huì)名人,都和法鼓山產(chǎn)生了關(guān)聯(lián),修習(xí)禪法、學(xué)習(xí)人生管理等,很重要的是從前對(duì)佛教有誤解,以為佛教是迷信或裝神弄鬼的都改觀認(rèn)同佛教(例如前政大校長(zhǎng)鄭丁旺教授、現(xiàn)聯(lián)電董事長(zhǎng)曹興誠(chéng)先生即是)(《抱疾游高峰》、《東西南北》)。另外,更重要的是意味著法鼓山和掌有社會(huì)發(fā)言權(quán)的高層知識(shí)分子階層,產(chǎn)生相當(dāng)廣泛的聯(lián)系,對(duì)社會(huì)的影響力越來越大了。

　　(3)圣嚴(yán)法師個(gè)人的大型演講,及和各領(lǐng)域頂尖名人的座談、對(duì)談活動(dòng)。

　　除了圣嚴(yán)法師個(gè)人歷年應(yīng)邀的演講、對(duì)信徒的開示大會(huì)等,自民國(guó)八十七年(1998)開始,圣嚴(yán)法師似乎成了臺(tái)灣社會(huì)的名人,受邀參加多場(chǎng)臺(tái)灣社會(huì)重要座談會(huì),如《天下雜志》舉辦的「飛越二OOO美麗臺(tái)灣希望會(huì)談」;行政院文建會(huì)等舉辦的「新世紀(jì)科技與人文高峰會(huì)談」等等,分別與政治、高科技、文化、演藝界的頂尖人士如李遠(yuǎn)哲、林懷民、張學(xué)友、施振榮、曹興誠(chéng)、馬英九、清大交大校長(zhǎng)劉炯朗、張俊彥等對(duì)話交流;也為報(bào)章雜志開辟專欄寫作,指導(dǎo)人生的壓力放松要情緒管理、領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御、知人交友、養(yǎng)生保健等各方面的問題;甚至總統(tǒng)陳水扁先生也曾到農(nóng)禪寺拜訪過他。圣嚴(yán)法師比以前更加大量曝光于電子和平面媒體,接觸他的政商名流,絡(luò)繹不絕(《兩千年行腳》、《抱疾游高峰》)。

　　圣嚴(yán)法師自云:

　　如果是在十年以前,像這般高峰層級(jí)的名人暢談,是輪不到我的,我也不敢接受的。但這種活動(dòng),對(duì)于當(dāng)代佛教向深廣面發(fā)揚(yáng),是有必要的,今天的我,還是卑微渺小,由于有了法鼓山全體僧俗的奉獻(xiàn),使我成了宗教界的領(lǐng)袖層級(jí),因而被重視,……。(《抱疾游高峰》頁(yè)118)

　　在此,圣嚴(yán)法師已不再被視為只能宣揚(yáng)宗教信仰的法師,而是能從佛教哲理、宗教文化的角度,來面對(duì)臺(tái)灣社會(huì)各項(xiàng)重要議題,給予社會(huì)文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)、高科技、傳播各方面,乃至未來整體社會(huì)脈動(dòng)做指導(dǎo)與建言。他和各領(lǐng)域的頂尖人物的座談、交流,意味他也是被社會(huì)名流公認(rèn)的具有宗教專業(yè)水平的領(lǐng)袖人物。

　　(二)臺(tái)灣法鼓創(chuàng)業(yè)中「自我」與「他者」的關(guān)系論述

　　1.法鼓山V.S.臺(tái)灣社會(huì)之關(guān)系:「心靈環(huán)�！沟膶Ｙu店,「禪修」的精品店

　　圣嚴(yán)法師介紹法鼓山的性質(zhì)為:

　　介紹我們這個(gè)團(tuán)體,并不是一般的寺廟性質(zhì);我們的聯(lián)絡(luò)處,也不是一般的佛學(xué)社團(tuán)性質(zhì)。而是一個(gè)用佛法的精神、理念,來從事提升人品、凈化人間社會(huì)運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體。……用四安、四環(huán)的社會(huì)運(yùn)動(dòng),普遍利益人間。……

　　同時(shí),我又講了一個(gè)譬喻,法鼓山如同是一個(gè)專業(yè)的專賣店,不是能夠廣泛推銷一切商品的百貨公司,而是集中人力和物力來做社會(huì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。……我們的修行,是中國(guó)禪和凈土;我們的生活,是依據(jù)戒律的倫理;而我們根本佛教思想的源頭,是《阿含經(jīng)》的緣起性空……�！秲汕�年行腳》頁(yè)250)

　　他定義法鼓山并非從事于一般寺廟活動(dòng)的團(tuán)體,在臺(tái)灣社會(huì)是扮演著「從事社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的佛教教育團(tuán)體」。如果就其譬喻而言,則是從事「心靈環(huán)�！沟膶Ｙu店,禪修則是它的精品,是具有人文色彩提倡「人文的宗教信仰」,從事社會(huì)心靈改革運(yùn)動(dòng)活躍于目前的臺(tái)灣社會(huì),信徒人數(shù)已近百萬的佛教團(tuán)體。

　　2.圣嚴(yán)法師V.S.臺(tái)灣社會(huì)

　　法鼓山以提倡「心靈環(huán)保」為核心的「心」五四運(yùn)動(dòng),為圣嚴(yán)法師帶來了社會(huì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖獎(jiǎng)、國(guó)家公益獎(jiǎng)、國(guó)家文化獎(jiǎng)等崇高榮譽(yù),其中最具指標(biāo)作用的是被《天下雜志》選為「影響四OO年、飛越二OOO年臺(tái)灣現(xiàn)代人物中,最有影響能力的五十位人士之一」,且是以「心靈環(huán)保」受肯定,被界定為:「具有前瞻觀念之啟蒙重要人物」。27

　　圣嚴(yán)法師于民國(guó)七十八年(1989)至民國(guó)八十二年間(1993)在臺(tái)灣社會(huì)首先倡導(dǎo)「心靈環(huán)保」運(yùn)動(dòng),而民國(guó)八十六年(1997),前總統(tǒng)李登輝也站在國(guó)家政府的立場(chǎng)提倡社會(huì)的「心靈改革」。時(shí)至今日,沈清松教授在其《臺(tái)灣精神與文化發(fā)展》一書中,指出二十一世紀(jì)的臺(tái)灣社會(huì),「心靈改革」仍是目前臺(tái)灣重要的改革工程,用文化創(chuàng)造來提升心靈境界,撇開政治意義不談,其實(shí)是一項(xiàng)攸關(guān)國(guó)家發(fā)展的重要議題。28由此可見「心靈環(huán)�！沟奶岢�,的確具有指導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣、文化脈動(dòng)走向的前瞻性。

　　由此前瞻性的眼光及運(yùn)動(dòng)的提出,使圣嚴(yán)法師近年常受邀參加和社會(huì)各行各業(yè)杰出高層的人物對(duì)話,共同探討臺(tái)灣社會(huì)文化的重大議題。

　　此外,民國(guó)八十七年(1998)圣嚴(yán)法師受邀和十四世達(dá)賴?yán)�嘛在紐約舉行「漢藏佛教大對(duì)談」;民國(guó)八十九年(2000)又受邀出席「聯(lián)合國(guó)世界宗教及精神領(lǐng)袖高峰會(huì)議」,名列五十三位全球卓越的精神領(lǐng)袖名單之中。而其在大會(huì)中的演講詞,被中華民國(guó)立法院列為一件重要的文獻(xiàn)記錄(《抱疾游高峰》)。

　　圣嚴(yán)法師在二十一世紀(jì)初的臺(tái)灣社會(huì),成為最炙手可熱的宗教領(lǐng)教,不僅是佛教徒心目中的高僧,也跨出了宗教的藩籬,具有臺(tái)灣社會(huì)心靈導(dǎo)師的形象,以及代表臺(tái)灣佛教界和世界宗教的高層交流。