修心要訣

　　“口不論是非,行不介入社會(huì),身不沾惡緣,心不離彌陀。聞而未聞無煩惱,見而不見少是非,事事變化心無住,一心只求真智慧”。

　　這是“純印”的傳人犟牛居士一九九七年在吉林講法時(shí)隨口說出的偈子。他六十多年在純印老人身邊,日常受到老人潛移默化的熏陶,不知不覺地接受了大乘佛法。老人往生后方度其入佛門。他不讀經(jīng)論,但滔滔佛法,隨口而出,實(shí)不可思議。

　　“口不論是非”:口論是非是修行人之大忌,說人家長(zhǎng)道人家短,論是論非造口業(yè)。一個(gè)真的修行人,一切事相干不相干于自己修行都不要說,與已有關(guān)無關(guān)都不要打聽、不要想知道。純印老人講“病從口入,禍從口出”。古人說:“知事多時(shí)煩惱多。”要善修行、善默然。

　　“行不介入社會(huì)”:修行是自修自悟自證菩提,如整天跑寺院、趕道場(chǎng)、參法會(huì),社會(huì)的活動(dòng)繁多,怎么能凈下心來念佛呢?不念佛,功夫唐捐,佛號(hào)不入心,又怎么能往生呢?“識(shí)人多處是非多”。另外佛門弟子,決不要搞體系,更不要參與社會(huì)活動(dòng),違反政策、不利社會(huì)秩序、不利國(guó)家、不利民的行為決不參與。

　　“身不沾惡緣”:身的惡業(yè)是殺、盜、淫,但身的惡緣,猶如細(xì)菌,無孔不入,無時(shí)不有,舞廳、網(wǎng)吧、酒館、麻將、電視……凡是對(duì)于清凈心有妨礙的都是惡緣,都要遠(yuǎn)離。

　　“心不離彌陀”:此即凈念相繼之意,就是要時(shí)時(shí)刻刻提起佛號(hào),以佛號(hào)伏住煩惱,“心上無事為真修”,犟牛居士這句話很好。無事就要老實(shí)念佛。將這句佛號(hào)念得歷歷分明,不間斷,不夾雜,不懷疑,必得大自在,大圓滿,若能將犟牛居士提倡的“呼吸念佛”方法練熟,往生把握性更大。筆者親見一位七十六歲的唐秋玉老居士,患大量、大面積的腦出血,大夫診斷已喪失思維能力。家屬發(fā)現(xiàn)其右手指隨著無規(guī)律地一呼一吸喘氣聲而動(dòng),就將念珠放入其手中,她一呼一吸撥動(dòng)一珠,走得非常殊勝。身體柔軟,白發(fā)轉(zhuǎn)黑,面容變得年輕了,身體發(fā)出奇香,度了許多人�？梢姾粑�念佛方法彌補(bǔ)了睡眠中不能念佛的不足。

　　“聞而未聞無煩惱”:這句話就是純印老人常講的“凡事不走心,就沒有煩惱”。耳不聽,心不煩。煩惱緣起,就是執(zhí)著這個(gè)身是我,認(rèn)緣生之物為實(shí)有。經(jīng)云“凡夫執(zhí)有”,就指這一樁事情。二乘人執(zhí)空,他們明白萬法皆空,凡執(zhí)我者皆有煩惱、業(yè)障,必然輪回。執(zhí)空雖然六道輪回沒有了,因六道輪回是執(zhí)有我、有人、有法。執(zhí)空者雖然不輪回了,但萬物的真相、宇宙人生的真相尚未洞徹,未明心見性,這也是一種障礙。所以執(zhí)有、執(zhí)空都不圓滿,兩邊不執(zhí)著,取名為“中道”。“中道”是對(duì)兩邊而言,大乘佛法是兩邊不立,中道不存。若無我相,則無煩惱,阿羅漢就真的斷了煩惱。所以我們亦應(yīng)提醒自己,提高自己念佛的境界。

　　“見而不見少是非”:前幾句是修戒,攝心為戒。此句是修定,是“舍識(shí)用根”之義,眼賊是造是非的根苗,世人形容眼睛是心之苗,通過一個(gè)人的眼神,可洞察其心靈。見,是用眼根;不見,是不用眼識(shí),善惡、美丑、好壞、是非……都是從分別而來的,若無分別,則萬法一如。

　　“事事變化心無住”:此即無住生心之意,心不住六塵,身從事各行各業(yè),無事不做,但心卻如如不動(dòng),這是真功夫,真修行。“制心一處,無事不辦”。心不隨事事的變化而變化,也就是心不隨境轉(zhuǎn)之意。

　　“一心只求真智慧”:此是明心見性的意思。要識(shí)本心見本性,真智在自己的清凈心中,決非外得。如何障泯慧生呢?老實(shí)念佛,一心念佛,達(dá)一心不亂時(shí),真智即顯。犟牛居士修行體會(huì)是:“隨緣勿攀,隨遇而安,常發(fā)菩提,佛號(hào)不斷。”

　　純印老人往生后,度“犟牛”時(shí)曾留下的法語:“諸惡莫作,眾善奉行,遠(yuǎn)離名利,一心念佛!”這是傳佛法燈,是末法學(xué)佛人真正入道的指路明燈!末法眾生不依此修,決難成就。

　　摘錄自《純印》