從小我到無(wú)我

　　一、禪是什么

　　首先我想告訴你的,禪不即是知識(shí),知識(shí)并不離開(kāi)禪;禪不即是宗教,宗教的功效,可以從禪而獲得;禪不是哲學(xué),哲學(xué)卻無(wú)法超越禪的領(lǐng)域;禪不是科學(xué),科學(xué)重實(shí)際、重經(jīng)驗(yàn)的精神,亦正是禪的要求。所以請(qǐng)你不要以好奇的心理來(lái)探索禪的內(nèi)容,因?yàn)槎U并不是一樁新事物,自從有了空間與時(shí)間以來(lái),禪就普遍地存在于無(wú)窮大的空間與無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)間之中。

　　禪既是普遍而永恒的存在,所以它用不著任何人來(lái)傳授;須要傳授的,乃是如何親自體驗(yàn)這個(gè)禪的方法而已。

　　有人把禪誤解為一種神秘的經(jīng)驗(yàn),或者以為可以透過(guò)禪的經(jīng)驗(yàn)而獲得超自然的能力。當(dāng)然,從坐禪的修習(xí)過(guò)程中,可能使你在生理及心理的感覺(jué)上,產(chǎn)生種種奇異的現(xiàn)象,也能夠從身心統(tǒng)一的練習(xí)之中,達(dá)到以心力來(lái)控制或轉(zhuǎn)變外在事物的目的。這些被視為宗教奇跡的現(xiàn)象,不是學(xué)習(xí)坐禪的目的。因?yàn)檫@些現(xiàn)象,僅能給人一種好奇心和夸大狂的滿(mǎn)足,不能解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。禪是從問(wèn)題著眼,不先從外在的社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境的征服著手,而是 先從對(duì)于自我的徹底認(rèn)識(shí)做起,當(dāng)你認(rèn)識(shí)了你的自我是什么的時(shí)候,也同時(shí)消失了你現(xiàn)在所以為的這個(gè)自我。這個(gè)自我觀(guān)念的重新認(rèn)識(shí),我們稱(chēng)它為開(kāi)悟,或者稱(chēng)為見(jiàn)性,這是為你徹底解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的開(kāi)端。結(jié)果你會(huì)發(fā)現(xiàn),你的個(gè)人與全體的現(xiàn)實(shí)是一個(gè)整體,不應(yīng)分割也是不可分割的。你自己有缺陷,才看到環(huán)境有缺陷,好象一面凹凸不平的鏡子,里面反射的影像也都是扭曲了的,又象波浪起伏的水面上反映出來(lái)的月亮,也是不完整、不寧?kù)o的一樣。假如鏡面是光滑平整的,水面是風(fēng)平浪靜的話(huà),鏡中的影像,水中的月亮,就會(huì)使你產(chǎn)生如詩(shī)如畫(huà)的美感了。所以,從禪的立場(chǎng)看人類(lèi)所感受的苦痛與不幸,主因不在我們所處的這個(gè)地球環(huán)境的惡劣,更不在人類(lèi)社會(huì)的可怕,乃在于未能認(rèn)識(shí)自我的本性。

　　所以,禪的方法不是指導(dǎo)我們逃避現(xiàn)實(shí),更不是教我們學(xué)著澳洲鴕鳥(niǎo)那樣,把向敵人作警戒的視線(xiàn)收回來(lái),藏到泥土里去,就以為一切問(wèn)題都解決了。因?yàn)槎U不是自我催眠式的唯心論者。用禪的功夫可以消除自我,不但自私的小我可以消除,并且把哲學(xué)上被稱(chēng)為真理及本體的大我也要消除掉,那方是絕對(duì)的自由。因此,一個(gè)成功的禪者,不會(huì)覺(jué)得各種的責(zé)任是負(fù)擔(dān),也不會(huì)覺(jué)得生活的條件是對(duì)人們的壓力;他只覺(jué)得永無(wú)止境地發(fā)揮生命的活力,是絕對(duì)自由的表征。所以禪的生活必然是正常的,并且是積極的;它是愉快的,并且是開(kāi)朗的。原因是,禪的修行是給你源源不絕地提供方法,開(kāi)發(fā)你智慧的寶藏,開(kāi)發(fā)越深,得到的智慧越高,到最后,全宇宙的智慧都為你所有。那時(shí)在你看來(lái),包羅一切空間及時(shí)間,無(wú)一不在你的智慧觀(guān)察的范圍之內(nèi)。這時(shí)的智慧即成為絕對(duì),既是絕對(duì),便連智慧這個(gè)名詞也用不著了。到這地步,使你追求名利權(quán)勢(shì)的自我,或者逃避困苦艱險(xiǎn)的自我,固然不見(jiàn)了;縱然是能使這自我消失的智慧,對(duì)你來(lái)說(shuō),也是不必要的觀(guān)念了。

　　當(dāng)然,一個(gè)修學(xué)坐禪的人,要想達(dá)到這個(gè)程度,從頓悟的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō),雖然極容易,但在走向頓悟之門(mén)的歷程中,則必須先有一番努力,否則,修習(xí)的方法,豈不成了無(wú)用之物。

　　二、坐禪的三個(gè)階段

　　目前,我在美國(guó)教的坐禪方法,共分三個(gè)階段:

　　第一階段:平衡身心的發(fā)展,達(dá)到身心的健康,對(duì)身體方面我們注重行、坐、站、臥的各種姿勢(shì)的示范和糾正。同時(shí)教授行、坐、站、臥各種運(yùn)動(dòng)的健身方法,是綜合印度的瑜伽及中國(guó)的導(dǎo)引,自成一套適合于坐禪健身,并有助于坐禪功效的運(yùn)動(dòng)方法。所以,一個(gè)坐禪而有若干效果的人,他的身體必然是健全并且能夠忍苦耐勞的。對(duì)心理方面,我們注重人的煩躁、多疑、憂(yōu)慮、恐懼、意志渙散等情緒的消除,使之建立自信、果斷、樂(lè)觀(guān)、寧?kù)o和穩(wěn)定的情操。

　　一個(gè)好學(xué)生,在我們這里上了五課至十多課,就可完成第一階段,而能得到如上的兩種顯著的效果。所以我們有一位學(xué)生在其報(bào)告中說(shuō):“我覺(jué)得打坐對(duì)我及另外好些人極有用處,我們無(wú)論由于職業(yè)性或習(xí)慣性,差不多每分每秒都在用腦的人,打坐確實(shí)是很舒服、很需要的一種休息和調(diào)劑,即使沒(méi)有更遠(yuǎn)大更重要的目標(biāo),僅僅這一點(diǎn),打坐已經(jīng)是一種值得的修行.”我給每一班學(xué)生上第一課的時(shí)候,總是要問(wèn)他們每一個(gè)人,來(lái)學(xué)坐禪的目的是什么!希望在身體方面獲得利益,抑是希望在心理方面求取幫助?大多數(shù)是為了在心理方面求幫助而來(lái)學(xué)禪�？梢�(jiàn)今日生活于美國(guó)社會(huì)中的人們,在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的強(qiáng)烈刺激和壓擠之下,神經(jīng)過(guò)度緊張,有很多人的心理都失去了平衡,除了嚴(yán)重到要去請(qǐng)教精神科醫(yī)生之外,他們就來(lái)學(xué)習(xí)坐禪。我有一位婦女學(xué)生,她是某一著名大學(xué)非常優(yōu)秀的講師,初次見(jiàn)我,便問(wèn)我能不能幫她一個(gè)忙,替她解除緊張不安的情緒,我說(shuō)這對(duì)于學(xué)習(xí)坐禪的人而言,乃是太容易的事了。結(jié)果她在上了課之后,便覺(jué)得坐禪對(duì)她的生活乃是一大恩惠。

　　這第一階段的方法很簡(jiǎn)單,主要是使你放松全身的肌肉和神經(jīng),將注意力集中于你所學(xué)到的方法上,因?yàn)榧∪夂蜕窠?jīng)的緊張,關(guān)系著你的頭腦的活動(dòng),如何減輕你的腦部的負(fù)荷,是關(guān)鍵所在。當(dāng)你的妄想及雜念漸漸減少之時(shí),你的腦部就可漸漸地得到休息,腦部對(duì)于血液的需求量越來(lái)越少,便有更多的血液,遍流全身。同時(shí)由于你腦部輕松的原故,全身肌肉也放松了,因而血管放大,周身感到舒適,精神自然感到爽朗,頭腦的反應(yīng)也自然更為明快和輕松了。

　　如果僅為身心的平衡,而來(lái)學(xué)坐禪的人,學(xué)完第一階段,大概就覺(jué)得夠了�？墒怯泻芏嗟膶W(xué)生,經(jīng)過(guò)了第一階段,尚不夠滿(mǎn)足,有的學(xué)生根本也是為了第二階段的目的而來(lái)學(xué)禪的。

　　第二階段:從小我到大我,當(dāng)在第一階段的時(shí)候,僅能使你把混亂的心念,集中起來(lái),練習(xí)注意力的集中之時(shí),照樣尚有其它的雜念,在你腦海中或多或少地時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。在觀(guān)念上,你的目的,是為了身心的健康,為了使自己練習(xí)坐禪而獲得利益。所以,純粹是自我中心的階段,談不上哲學(xué)的理想和宗教的經(jīng)驗(yàn)。到了第二階段,便要使你從小我觀(guān)念中解放出來(lái)。到了第二階段,才是進(jìn)入冥想的程度,在練習(xí)老師所教的修行方法之時(shí),要把小我觀(guān)念的范圍擴(kuò)大,大到與時(shí)間及空間等量齊觀(guān),使小我融入于整個(gè)的宇宙之中,與宇宙合一,向內(nèi)心看時(shí),無(wú)限深遠(yuǎn),向外界看時(shí),無(wú)限廣大。既然已與宇宙合而為一,自己的身心世界便不存在了,存在的是無(wú)限深遠(yuǎn)及無(wú)限廣大的宇宙。自己不僅是宇宙的一小部分,乃即是宇宙的全體。

　　當(dāng)你在坐禪時(shí),得到如此的體驗(yàn)之后,你便能理解到哲學(xué)上所講的理念或本體是什么了,現(xiàn)象的存在,又是什么了。因?yàn)?一切現(xiàn)象,是本體的浮面或表層。以膚淺的觀(guān)點(diǎn)看起來(lái),一切現(xiàn)象,雖然千差萬(wàn)別,各有不同的性質(zhì),實(shí)際上,現(xiàn)象的差異,并無(wú)礙于本體的完整。比如,我們所處的地球,雖有無(wú)法計(jì)算其類(lèi)別的動(dòng)物、植物、礦物,或氣體、液體、固體,不斷地在生滅變異,這是地球的現(xiàn)象。若從地球之外的其他星球看地球,它僅僅是一個(gè)物體而已。只要我們能有機(jī)會(huì)擺脫自我或主觀(guān)觀(guān)念的束縛,站在全體的客觀(guān)立場(chǎng),來(lái)觀(guān)察一切現(xiàn)象,就會(huì)把對(duì)立和矛盾的觀(guān)念打消。假如再將本體和現(xiàn)象,用一棵樹(shù)來(lái)作比喻,樹(shù),無(wú)論大小,若從樹(shù)葉或樹(shù)枝的各個(gè)立場(chǎng)看,它們是有差別的,葉與葉之間,枝與枝之間,也會(huì)發(fā)生互相磨擦的現(xiàn)象,若從樹(shù)的根干的立場(chǎng)看,不論是樹(shù)的那一部分,無(wú)一不是統(tǒng)一的整體了。

　　在這第二階段的過(guò)程中,能使你體驗(yàn)到,你不僅是孤立的個(gè)別存在,你是普遍地存在于深廣無(wú)限的宇宙之中,你與環(huán)境之間的矛盾,不存在了,對(duì)于環(huán)境的不滿(mǎn)、忿恨、喜愛(ài)、渴望,也即是排斥和追求等的心理,自然消失,你所感受到的,乃是寧?kù)o和充實(shí),因?yàn)橄�除了自私的小�?能把一切人和一切物,都視為由我的本體所產(chǎn)生的現(xiàn)象,所以愛(ài)一切人和一切物,如同愛(ài)護(hù)小我一樣,這就是一般大哲學(xué)家的心量了。

　　當(dāng)然,一切偉大的宗教家,也必定曾經(jīng)有過(guò)這第二階段的體驗(yàn),當(dāng)他們從小我的境域中解脫出來(lái)之后,發(fā)覺(jué)自己的本體,即是全體宇宙的存在,自己與宇宙萬(wàn)物,無(wú)二差別,萬(wàn)物的現(xiàn)象是由他們的自體衍生出來(lái)。他們有責(zé)任愛(ài)護(hù)萬(wàn)物,也有權(quán)力支配萬(wàn)物,好象我們有責(zé)任愛(ài)護(hù)自己所生的子女,也有權(quán)力自由支配屬于自己的財(cái)富一樣。這就形成了神與萬(wàn)物之間的關(guān)系:把他們從冥想中體驗(yàn)到的宇宙本體,人格化而構(gòu)成上帝的信仰;把上帝自愛(ài)這個(gè)大我的觀(guān)念,具體化而構(gòu)成救世主或神的使者的使命;把一切現(xiàn)象統(tǒng)一化而認(rèn)作被創(chuàng)造及被救濟(jì)的對(duì)象。結(jié)果,有些大宗教家,以為他們的靈的本質(zhì)與神是相同的,由神的現(xiàn)實(shí)化而成為人,所以他們本身是救世主;有些宗教家,以為他們的靈的本質(zhì)雖與神相同而不可分割,他們的肉體的現(xiàn)象,則為奉神之命而來(lái)世間傳達(dá)神意的使者。

　　一般的哲學(xué)家或宗教家,到了第二階段的頂峰,便會(huì)覺(jué)得他們的智慧是無(wú)限的,力量是無(wú)窮的,生命是永恒的了。但是,“我”的范圍越大,自信心的程度越強(qiáng);強(qiáng)烈的自信心,實(shí)際上就是優(yōu)越感和驕慢心的無(wú)限升級(jí),所以稱(chēng)為大我,所以也并不等于已從煩惱中得到了徹底的解脫。

　　第三階段從大我到無(wú)我:人到了第二階段的高峰之時(shí),自覺(jué)到“我”的觀(guān)念已不存在,但那僅是揚(yáng)棄了自私自利的小我,并未能把本體的理念或者神的實(shí)在也否定掉,不論你稱(chēng)它為真理、唯一的神、最高的權(quán)威、不變的原則,乃至佛教所稱(chēng)的佛陀,如果你認(rèn)為它是實(shí)有的話(huà),那都不出乎大我的境界,均不出乎哲學(xué)及宗教的范圍。

　　必須告訴你,到了第三階段,才是禪的內(nèi)容,禪是無(wú)法想象的,它不是一種觀(guān)念,更不是一種感覺(jué),不是可用任何抽象的理念或具體的事物可以說(shuō)明它的。冥想固然是普通的人通向禪之道路的應(yīng)經(jīng)過(guò)程,到了禪的門(mén)口,冥想的方法也用不上力了。正象用各種交通工具,把你一程一程地轉(zhuǎn)運(yùn)到最后一個(gè)地方,前面是一座高山的峭壁,這座峭壁,向上看不見(jiàn)其頂,向左右也看不見(jiàn)其邊際。這時(shí)有一位曾經(jīng)到過(guò)峭壁那邊的人,向你指著峭壁說(shuō),禪的天地就在峭壁的那一面,通過(guò)峭壁你就進(jìn)入禪境了。但是,他又告訴你,你別寄望用什么交通工具飛越它,或者繞過(guò)它,或者穿透它,因?yàn)樗�是無(wú)限的本身,你不可能用任何方法通過(guò)它。

　　縱然是一位高明的禪師,把學(xué)生引到此處之時(shí),也會(huì)覺(jué)得無(wú)能為力了,他雖是過(guò)來(lái)人,他卻不能把你拉過(guò)去,正好象母親飲食,不能使得她的不肯飲食的嬰兒解除饑渴的道理一樣。這時(shí)候,他唯一能夠幫助你的地方,是告訴你,把你過(guò)去的一切經(jīng)驗(yàn)、一切知識(shí)、一切你以為是最可靠的、最偉大的、最實(shí)在的東西和觀(guān)念,全部解除,連你要進(jìn)入禪境的希望也得解除掉。正象你要進(jìn)入一座特別神圣的建筑物之前,那個(gè)守門(mén)的人會(huì)告訴你,不但不準(zhǔn)攜帶兵器,連所有的衣帽鞋襪也要脫下,不但要一絲不掛,連你的肉體和心靈也要全部解除了,方許你進(jìn)去。因?yàn)?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定是無(wú)我的天地,當(dāng)你心中尚有一絲憑借的時(shí)候,便無(wú)法與禪相應(yīng)。所以禪是智者的領(lǐng)域,也是勇者的領(lǐng)域,若非智者,不能相信解除了一切憑借之后,尚有另一個(gè)境界會(huì)在你面前出現(xiàn);若非勇者,要把自你有生以來(lái),不論是思想的或知識(shí)的,精神的或物質(zhì)的,所有一切,全部拋棄,是很難做到的。

　　也許你會(huì)問(wèn):要作如此大的犧牲,進(jìn)入了禪境之后,又有什么益處呢?告訴你:當(dāng)你存有這個(gè)問(wèn)題之時(shí),你是不能進(jìn)去的,求取利益之心,不論為己或?yàn)槿?都是有我的境界。中國(guó)禪宗的第六祖,教人進(jìn)入禪境的開(kāi)悟方法,是“不思善,不思惡”,也就是把人與我、內(nèi)與外、有與無(wú)、大與小、好與壞、煩惱與菩提、迷與悟、虛妄與真實(shí)、生死之苦與解脫之樂(lè)等等的對(duì)立的觀(guān)念,全部打消了,禪境與悟境才會(huì)發(fā)生在你的生命之中,使你獲得一個(gè)新的生命,這新生命是你本來(lái)就有而未曾發(fā)現(xiàn)過(guò)的。禪宗稱(chēng)它為父母未生你之前的本來(lái)面目。這既不是肉體身心的小我,也不是宇宙世間的大我,乃是不受任何煩惱束縛困擾的徹底自由。要進(jìn)入這樣的禪境,并非易事,許多人學(xué)了數(shù)十年的禪,靜坐了數(shù)十年,仍然不得其門(mén)而入,如果你的因緣成熟,或者遇到了高明的禪師,在他的悉心督促之下,進(jìn)入禪門(mén),也不困難,他會(huì)采用種種使你看來(lái)似乎違背常情常理的態(tài)度、動(dòng)作、語(yǔ)言,作旁敲側(cè)擊的引導(dǎo),使你很快地達(dá)成進(jìn)門(mén)的目的。當(dāng)這位禪師告訴你,你已進(jìn)門(mén)的時(shí)候,你才發(fā)覺(jué),禪是無(wú)門(mén)可入的,未入之前不見(jiàn)門(mén)在何處,進(jìn)入之后,門(mén)也并不存在,否則便有內(nèi)外之分及迷悟之別了,若有分別,仍不是禪。在第二階段時(shí),雖已覺(jué)得我是不存在的,而宇宙本體或最高的真理,仍是存在的;雖然承認(rèn)一切差別的現(xiàn)象,不過(guò)是宇宙本體或最高的真理的衍生,而內(nèi)在的本體和外在的現(xiàn)象,仍是對(duì)立的;除非等到一切現(xiàn)象的差別,全部消失而回歸于真理或天國(guó)之時(shí),才是絕對(duì)的和平及統(tǒng)一之外,當(dāng)現(xiàn)象界還在活動(dòng)的時(shí)候,矛盾和憂(yōu)患、痛苦與罪惡,仍是免不掉的。所以哲學(xué)家和宗教家,雖見(jiàn)到了本體的寧?kù)o,卻無(wú)法驅(qū)除現(xiàn)象的混亂。

　　進(jìn)入禪境的人,所見(jiàn)的本體和現(xiàn)象,不是兩樣對(duì)立的東西,甚至也不能用同一只手的手背和手掌來(lái)作比喻。這是因?yàn)楝F(xiàn)象的本身,就是本體那個(gè)東西,離開(kāi)現(xiàn)象,并非另有本體可求,本體的實(shí)在,即在于現(xiàn)象的不實(shí)在之中;現(xiàn)象是變幻不已的,沒(méi)有常態(tài)的,這就是真理。當(dāng)你體驗(yàn)到了現(xiàn)象不是實(shí)在的東西之時(shí),你便從現(xiàn)象造成的一切的人我、是非的觀(guān)念,以及貪欲、忿恨、憂(yōu)慮、驕慢等的煩惱心中得到解放,你不必追求寧?kù)o和清凈,也不必厭惡煩惱與雜穢。你雖生活在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境之中,任何環(huán)境,對(duì)你而言,無(wú)處不即是清凈的佛土,未悟的人看你,你是平常的人,你看平常的人,則無(wú)一不與諸佛相同。你自覺(jué)你的自性與諸佛的自性一樣,佛的自性普遍于時(shí)空,所以你會(huì)不期然而然地運(yùn)用你的智能和財(cái)力,普施于一切處、一切時(shí)的一切眾生。

　　這是我向你透露了一點(diǎn)進(jìn)入了禪的悟境之后的心境,也是從小我而到無(wú)我的修行過(guò)程。不過(guò),最初開(kāi)悟而進(jìn)入禪境的人,在禪境的歷程上,尚在起步的階段,還有多少路程要走?尚有怎樣的景色可見(jiàn)?如有機(jī)會(huì),下次再告訴你吧!