藥山惟儼禪師生卒年考

　　朱湘泉

　　作者朱湘泉,湖南佛學(xué)院教師。

　　藥山惟儼禪師是曹洞宗始祖之一,是聯(lián)系馬祖道一神系和石頭希遷禪系的重要禪師;在禪宗歷史上有著舉足輕重的地位。弄清藥山惟儼禪師的生卒年對我們廓清唐代禪宗歷史有著重要的意義。為此,我把寫“藥山惟儼禪師塔銘并序”一文時編寫的惟儼禪師大事年表整理校核了一下,寫成這篇文字,與對藥山惟儼禪系感興趣的同道商討。

　　藥山惟儼禪師生卒之年,由于現(xiàn)存的史料記載頗為訛亂,且不翔實, 確需考證。

　　北宋初,姚钅玄編的《唐文粹》里有唐伸撰寫的“澧州藥山故惟儼大師碑銘并序”一文。該文云:

　　“上嗣位明年,澧陽郡藥山釋氏大師以十二月六日終于修心之所,后八歲,門人持先師之行,西來京師,告于崇敬寺大德,求所以發(fā)揮先師之耿光,垂于不朽……惟大師生南康信豐縣…… 忽一日謂其徒曰:‘乘郵而行,及暮而息,未有久行而不息者,我至所詣矣,吾將有以息矣,靈源自清,混之者相,能滅諸相,是無二色,窮本絕外,爾其悉之’。語畢,隱幾而化。春秋八十四,僧臘六十夏。后二十日,入室弟子沖虛等,遷座建塔于禪居之東,遵本教也”。

　　該文成于惟儼禪師圓寂八年之后,在時間上最接近于藥山惟儼禪師生活時代。唐伸其人是唐朝寶歷元年(公元825年)舉賢良方正直言極諫科第三等舉人。至今還沒有人能證明此為后人偽作。其可信度是最高的。文中所講的 “上嗣位明年”即大和二年(公元828年)。

　　五代南唐保大十年(公元952年)泉州招慶寺靜禪師和筠禪師合編的《祖堂集》卷四載:

　　“藥山和尚嗣石頭,在朗州,師諱惟儼,姓韓,絳州人也,后徙南康,年十七事潮州西山慧照禪師,大歷八年受戒于衡岳希操律師。……師大和八年甲寅歲十一月六日告眾曰:‘法堂倒也,法堂倒也。’眾人不測,遂把物撐之,師拍手大笑曰:‘汝不會我意。’師遂告寂,春秋八十四,僧夏六十五,敕謚弘道大師,化城之塔。”

　　該文講藥山惟儼禪師圓寂于大和八年(公元834年)壽八十四�！蹲嫣眉愤@本書產(chǎn)生在戰(zhàn)亂之世,資料信息受阻,有許多禪師的資料編者都沒有直接見到,故對許多禪師都講“未睹行狀,不決化緣”,或“未睹實錄,不決終始。”《祖堂集》初刊后不久國內(nèi)印本即因戰(zhàn)亂而散佚,今本皆從朝鮮伽耶山海印寺重刻本影印復(fù)制。此書是現(xiàn)存最古的燈錄著作,有很高的學(xué)術(shù)價值,但有些地方行文粗糙,存在一定的錯誤。

　　北宋左街天壽寺僧錄贊寧禪師編撰的《大宋高僧傳》又名《宋高僧傳》。該書成于端拱元年(公元988年),在該書卷十七護(hù)法篇第五中有 “唐朗州藥山惟儼傳”,傳中寫道:

　　“釋惟儼,俗姓寒,絳縣人也,童齔慷愷,敏俊逸群。年十七,從南康事潮陽西山惠照禪師。大歷八年納戒于衡岳寺希操律師所。……以大和二年,將欲終,告眾曰:‘法堂即頹矣 ,’皆不喻旨,率人以長木而枝柱之,儼撫掌大笑云:‘都未曉吾意。’合掌而寂,春秋七十云。”

　　該書于太平興國七年(公元982年)奉敕開始撰寫, 當(dāng)時贊寧禪師任僧錄,掌握的資料是很多的,著述也豐,該書縱貫唐代絕大部分年代,將其間的主要僧人盡行收入立傳,其史學(xué)價值無與倫比, 但由于當(dāng)時社會條件限制,仍有不足之處,如傳中很多人物缺少生卒年和壽齡;如有的記載失誤。對于藥山惟儼禪師,他訂卒年為大和二年, 顯然是從唐伸之說。但訂藥山惟儼禪師春秋七十似無根據(jù)。與《宋高僧傳》大約同時成書的還有《景德傳燈錄》,該書為蘇州承天永安道原禪師撰寫,成書于北宋景德元年(公元1004年),他是青原下第十世法眼宗禪師,在該書第十四卷“澧州藥山惟儼禪師”文中寫道:

　　“澧州藥山惟儼禪師,絳州人,姓韓氏,年十七依潮陽西山慧照禪師出家,唐大歷八年,納戒于衡岳希操律師,……師大和八年二月臨順世, 叫云:‘法堂倒,法堂倒。’眾皆持柱撐之,師舉手云:‘子不會我意’乃告寂,壽八十有四,僧臘六十,入室弟子沖虛建塔于院東隅,敕謚弘道大師,塔曰化城。”

　　該書編寫了禪宗的師承法系。輯錄了禪宗954人的機語,充分展示了禪宗離言說相,不著文字,直指人心,見性成佛的思想精神,在佛教史上有極其重要的價值。對于藥山惟儼禪師的生卒年,仍從《祖堂集》之說。

　　南宋靈隱寺普濟(jì)禪師會萃《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》、《建中靖國續(xù)燈錄》、《聯(lián)燈會要》和《嘉泰普燈錄》于淳?十二年(公元1252 年)編成《五燈會元》一書。該書卷五“藥山惟儼禪師”一文中說:

　　“澧州藥山惟儼禪師,絳州韓氏子,年十七依潮陽西山慧照禪師出家,納戒于衡岳希操律師,……大和八年十一月六日臨順世,叫曰:‘法堂倒!法堂倒!’眾皆持柱撐之,師舉手曰:‘子不會我意。’乃告寂。塔于院東隅。唐文宗謚弘道大師,塔曰化城。”

　　這基本上也是沿用《祖堂集》之說。

　　明朝后期儒家學(xué)者瞿汝稷撰集的《水月齋指月錄》成書于萬歷二十三年(公元1595年),該書卷九“藥山”款下寫道:

　　“澧州藥山惟儼禪師,絳州韓氏子,年十七,出家納戒衡岳,博通經(jīng)論,嚴(yán)持戒律,……太和八年十一月六日臨示寂叫曰:‘法堂倒!法堂倒!’眾皆持柱撐之,師舉手曰:‘子不會我意。’乃告寂。弟子奉全身塔于院東隅。”

　　這也基本上是沿用《祖堂集》之說。從該書編者瞿汝稷的自序可知。該集源于載有禪門耆宿言語的燈錄、語錄、禪史、禪論之類的著述,是儒者談禪之書。

　　一九九五年重建藥山惟儼禪師化城塔時,曾在原塔基下掘出明崇禎十三年(公元1640年)重修惟儼禪師化城塔時由忍鎧居士陳瑾撰寫的塔銘,該塔銘說:

　　“藥山禪師,諱惟儼,以天寶十三載生南康信豐縣,自為兒童時,未嘗處群弟子戲弄之中,年十七謁潮之西山惠詔禪師,落發(fā) 服緇,……太和八年十一月六日乃告寂,閱世八十有四,坐六十夏。…… 因考傳燈錄書師生平志之塔畔,仍號化城。”

　　這里對藥山惟儼禪師的卒年仍沿用《祖堂集》之說,而出生年則由陳瑾自己推出。

　　現(xiàn)代學(xué)者丁福保先生編寫的《佛學(xué)大辭典》[惟儼]款下言:“山西絳州人,姓韓氏,十七歲出家,博通經(jīng)論,嚴(yán)持戒律。一日自嘆曰:‘大丈夫常離法自凈,誰能屑行細(xì)事。即謁石頭希遷室,次參馬祖道一, 言下契語,侍奉三年,后還石頭,為其法嗣,年八十四寂,敕謚弘道大師。見傳燈錄十四,傳法正宗記七。”這里編者已講得很明白是沿傳燈錄之說,也就是沿《祖堂集》之說。但有意回避了藥山惟儼禪師具體的生卒之年。因為歷史上確是眾說紛紜,教人莫衷一是,不如暫時擱置讓后人去考證。

　　近年有湖南長沙十中教師蔡日新先生在《湖湘佛文化》第二、三輯一九九四年增刊上載文《石頭希遷行狀系年考略》。文中講道:

　　“藥山惟儼的入室(約770年左右)。藥山是石頭門下最能弘其法統(tǒng)的弟子。據(jù)《五燈會元》及《景德傳燈錄》所載,可推定大師生于751年,卒于834 年。”

　　其說淵源也來自《祖棠集》。

　　由知識出版社1980年4月出版的中國佛教協(xié)會編輯的《中國佛教》第一輯中國佛教史略目下有當(dāng)代大家呂?DA49?先生寫的“唐代佛教”一文。文中說:“青原下傳承有石頭希遷(700—790),再傳藥山惟儼(745—828)”。此說應(yīng)是沿用唐伸之說。

　　我在“藥山惟儼禪師塔銘并序”及“幾點說明”中也沿用唐伸之說。定藥山惟儼禪師生于唐天寶四年(公元745年),圓寂于唐太和二年(公元828年)。為什么要這樣定呢?前面我已羅列了許多歷史資料,也曾講過一個原因,即唐伸的碑銘在寫作時間上最接近大師圓寂之時,其置信度是最大的,也就是最可信的。現(xiàn)在能見到的最早收錄了該文的文集是《唐文粹》。該文集為北宋初期太平興國年間(公元976—984年)中舉,后官至兩浙轉(zhuǎn)運使的姚钅玄編輯,與《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》幾乎同時成書,但編纂目的各不相同�！端胃呱畟鳌返木幷哔潓幙赡芸吹竭^ 唐伸的碑銘,因此在他為惟儼禪師立傳時,認(rèn)同了惟儼禪師圓寂于太和二年,但卻沒有認(rèn)同惟儼禪師度過了八十四個春秋。

　　另外從《祖堂集》所載藥山惟儼禪師及其弟子的傳記也可證實惟儼禪師應(yīng)圓寂于太和二年而不是太和八年。《祖堂集》卷五載文:

　　“華亭和尚嗣藥山,在蘇州,師諱德誠,未詳姓,莫測始終。師昔與云巖、道吾三人并契藥山秘旨。藥山去世后,三人同議,持少多種量、家具,擬隱于澧源深邃絕人煙處,避世養(yǎng)道過生。三人議畢,即俟晨去。三人之中, 花亭處長,道吾居末。至中夜,道吾具三衣,白二師兄曰:‘向來所議, 于我三人,甚適本志,然莫埋沒石頭宗枝也無?’花亭曰:‘因什么得埋沒’?師云:‘師弟元來有這個身心。若然者,不用入山,各自分去。然雖如此,有事囑于師弟。專甲從分襟之后,去蘇州花亭縣,討小船子水面上游戲,于中若有靈利者,教他來專甲處。’道吾曰:‘依兄尊旨。’從此三人各自分去。道吾出世數(shù)年,并不見靈利者。

　　后來在天門道吾尋得夾山善會禪師,指點他投師華亭成為華亭法嗣,創(chuàng)石門夾山善會道場,千百年來興盛不衰,代有高僧,享譽古今中外,當(dāng)是后話。同是《祖堂集》卷五載文:

　　“道吾和尚嗣藥山……師太和九年乙亥之歲九月十一日,有人問:‘伏審和尚四體違和,可殺疼痛,還減損也無?’師曰: ‘師與么地不疼痛作什么?’所以古人道:‘愿得今年償,不入惡道受。’ 師又曰:‘還知道不償不受者么?’對曰:‘與么則波不離水,水不離波去也。’師便驀面唾。良久之間,問大眾:‘如今是什么時?’對云:‘未時。’師曰:‘與么則打鐘。’打鐘三下便告寂。春秋六十七。”

　　文中說道吾圓寂于太和九年。若惟儼禪師圓寂于太和八年顯然與“華亭和尚”文中所說藥山去世后,三人同議,各自分去且于數(shù)年后,道吾覓得夾山善會,指點他投師華亭之事相矛盾,而后者又確有其事,因此也可推證藥山不應(yīng)圓寂于太和八年而是唐伸所言圓寂于太和二年。

　　以上只是我個人的管窺之見,望大方之家不吝指教。

　　參考文獻(xiàn)

　　《唐文粹》上海古藉出版社1986年版

　　《新唐書》中華書局1975年版《舊唐書》中華書局1975年版

　　《鋼鑒合編》北京中國書店1985年版

　　《祖堂集》全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心1993年版

　　《宋高僧傳》中華書局 1987年版

　　《景德傳燈錄》四部叢刊三編子部

　　《五燈會元》中華書局…1984年版

　　《水月齋指月錄》杭省昭慶寺前慧空經(jīng)房版

　　《佛學(xué)大辭典》金陵刻經(jīng)處一九九三年敬印