心靈的反思——關(guān)于禪心四論

　　本學(xué)期在吳老師的引導(dǎo)下聽了五場有關(guān)佛教方面的報告(包括錄像),受到了禪宗思想的浸潤�？芍^是獲益不淺。或許這一切在自己的一生中都會留下難以磨滅的印跡。下面就此談?wù)勛约旱睦斫馀c看法。在此就不再“抄襲”他人之說了,也就來個“直接本心”——就是在聽過、說過之后,把該忘的、不該忘的都忘卻之后,還剩下的那一點,來個對人生世相的思考。我估且就叫它為心靈的反思吧。

　　首先說說“本心論”。禪宗認(rèn)為每個人與生俱來都有一顆覺悟的、純凈的心。只不過后來由于我們生起了相對的觀念,沉迷于世俗的欲望,從而迷失了本心。這可以說是禪宗的所有思想的根基。而我卻不得不向這樣一個根基為何被證實。這正如“性惡論”、“性善論”“白板說”、“原罪說”等一樣都不可被證實。當(dāng)然你想要證偽同樣也很困難。這大概就是價值問題,完全取決于主體的心理——即為何去想。想要用經(jīng)驗去證實是不可能的,因為它不是事實問題。故而信不信由你。你認(rèn)為人有原罪就有原罪,你認(rèn)為本心純凈就純凈,你說性善就性善,說性惡就性惡,一切取決于主體自身。這一切不能被證實、證偽,也無法被證實、證偽,正可謂一切均由“心生”。

　　既然本心到底是什么都要由你自己決定,那么迷失不迷失也就由你自己定了,別人可做不了主。

　　對我觸動最深的可說是禪宗的“開悟論”中的“超越”兩字。在此學(xué)生有幾處不明,望老師棒喝。明奘法師原本是文學(xué)院的高才生,可是為了出家先是欺騙父母,到后來父母不愿認(rèn)這個“不肖子”(當(dāng)然其結(jié)果是美滿的),這可謂是非常執(zhí)著了。沒有這種執(zhí)著精神,自然現(xiàn)在就無法到處弘揚佛法了,佛門又要失去一個難得的人才�？磥�“執(zhí)著”兩字成就了一位法師,此其一。其二,就算你對佛門有情,不也可學(xué)摩詰一般當(dāng)居士吧,何必為此執(zhí)著。不是說“煩惱即菩提”、“修佛不一定非要進(jìn)深山古寺打坐。你跑到古寺中眼不見心不凈,這樣你的本身不算真本身。”若照此推來,明奘法師的本身自然就不是真本身了。

　　主持人王魯湘似乎很有慧根,可他對“北大”兩字卻甚為執(zhí)著。其中他說過這樣一句話“我記得我二十多年前在北大讀書的時候……”。“北大”兩字可謂是出身名門,不點出兩字是怕后輩們不了解其來歷與身份吧。而此兩字卻與此時主持人的行當(dāng)無甚聯(lián)系。我看這“神圣”、“權(quán)威”在國人的思想中可謂牢固,超越實在是不那么容易啊。

　　再者,老師談到“在戀愛中體驗禪機(jī)”不知為何體驗。(當(dāng)然我也已沒有機(jī)會可體驗了)是超越美丑呢,還是對心愛之人不耍過于執(zhí)著。若過于執(zhí)著,他一變心到頭來不定期受折磨的還是自己。不過到底還有“天涯何處無芳草”這句話可拿來自我寬慰。若都超越了,那么人類中那些感天動地的愛情自然也都消失了,人生的意義可能也就過于單調(diào)了吧。

　　我大概記得朱光潛先生說過:正因為人生有許多不滿意,世間有許多惡濁,人生才有意義。若你超越了一切人生有何價值。世俗自有世俗的快樂。毛澤東說:“與天奮斗其樂無窮,與地奮斗其樂無窮,與人奮斗其樂無窮”。

　　人生的價值,人生的意義都是所有思想家、哲學(xué)家關(guān)心的問題。禪宗以自己的智慧給出了一種解釋、一種答案。讓我們?nèi)ンw驗、感悟吧。讓我們擺脫非此即彼的二元論,在精神的世界中自己去選擇。人生的意義可能就在于選擇吧。條條大路通羅馬,意義在自己手中,意義就是選擇。