心靈的反思——關(guān)于禪心四論
本學(xué)期在吳老師的引導(dǎo)下聽(tīng)了五場(chǎng)有關(guān)佛教方面的報(bào)告(包括錄像),受到了禪宗思想的浸潤(rùn)?芍^是獲益不淺;蛟S這一切在自己的一生中都會(huì)留下難以磨滅的印跡。下面就此談?wù)勛约旱睦斫馀c看法。在此就不再“抄襲”他人之說(shuō)了,也就來(lái)個(gè)“直接本心”——就是在聽(tīng)過(guò)、說(shuō)過(guò)之后,把該忘的、不該忘的都忘卻之后,還剩下的那一點(diǎn),來(lái)個(gè)對(duì)人生世相的思考。我估且就叫它為心靈的反思吧。
首先說(shuō)說(shuō)“本心論”。禪宗認(rèn)為每個(gè)人與生俱來(lái)都有一顆覺(jué)悟的、純凈的心。只不過(guò)后來(lái)由于我們生起了相對(duì)的觀念,沉迷于世俗的欲望,從而迷失了本心。這可以說(shuō)是禪宗的所有思想的根基。而我卻不得不向這樣一個(gè)根基為何被證實(shí)。這正如“性惡論”、“性善論”“白板說(shuō)”、“原罪說(shuō)”等一樣都不可被證實(shí)。當(dāng)然你想要證偽同樣也很困難。這大概就是價(jià)值問(wèn)題,完全取決于主體的心理——即為何去想。想要用經(jīng)驗(yàn)去證實(shí)是不可能的,因?yàn)樗皇鞘聦?shí)問(wèn)題。故而信不信由你。你認(rèn)為人有原罪就有原罪,你認(rèn)為本心純凈就純凈,你說(shuō)性善就性善,說(shuō)性惡就性惡,一切取決于主體自身。這一切不能被證實(shí)、證偽,也無(wú)法被證實(shí)、證偽,正可謂一切均由“心生”。
既然本心到底是什么都要由你自己決定,那么迷失不迷失也就由你自己定了,別人可做不了主。
對(duì)我觸動(dòng)最深的可說(shuō)是禪宗的“開(kāi)悟論”中的“超越”兩字。在此學(xué)生有幾處不明,望老師棒喝。明奘法師原本是文學(xué)院的高才生,可是為了出家先是欺騙父母,到后來(lái)父母不愿認(rèn)這個(gè)“不肖子”(當(dāng)然其結(jié)果是美滿的),這可謂是非常執(zhí)著了。沒(méi)有這種執(zhí)著精神,自然現(xiàn)在就無(wú)法到處弘揚(yáng)佛法了,佛門(mén)又要失去一個(gè)難得的人才?磥(lái)“執(zhí)著”兩字成就了一位法師,此其一。其二,就算你對(duì)佛門(mén)有情,不也可學(xué)摩詰一般當(dāng)居士吧,何必為此執(zhí)著。不是說(shuō)“煩惱即菩提”、“修佛不一定非要進(jìn)深山古寺打坐。你跑到古寺中眼不見(jiàn)心不凈,這樣你的本身不算真本身。”若照此推來(lái),明奘法師的本身自然就不是真本身了。
主持人王魯湘似乎很有慧根,可他對(duì)“北大”兩字卻甚為執(zhí)著。其中他說(shuō)過(guò)這樣一句話“我記得我二十多年前在北大讀書(shū)的時(shí)候……”。“北大”兩字可謂是出身名門(mén),不點(diǎn)出兩字是怕后輩們不了解其來(lái)歷與身份吧。而此兩字卻與此時(shí)主持人的行當(dāng)無(wú)甚聯(lián)系。我看這“神圣”、“權(quán)威”在國(guó)人的思想中可謂牢固,超越實(shí)在是不那么容易啊。
再者,老師談到“在戀愛(ài)中體驗(yàn)禪機(jī)”不知為何體驗(yàn)。(當(dāng)然我也已沒(méi)有機(jī)會(huì)可體驗(yàn)了)是超越美丑呢,還是對(duì)心愛(ài)之人不耍過(guò)于執(zhí)著。若過(guò)于執(zhí)著,他一變心到頭來(lái)不定期受折磨的還是自己。不過(guò)到底還有“天涯何處無(wú)芳草”這句話可拿來(lái)自我寬慰。若都超越了,那么人類中那些感天動(dòng)地的愛(ài)情自然也都消失了,人生的意義可能也就過(guò)于單調(diào)了吧。
我大概記得朱光潛先生說(shuō)過(guò):正因?yàn)槿松性S多不滿意,世間有許多惡濁,人生才有意義。若你超越了一切人生有何價(jià)值。世俗自有世俗的快樂(lè)。毛澤東說(shuō):“與天奮斗其樂(lè)無(wú)窮,與地奮斗其樂(lè)無(wú)窮,與人奮斗其樂(lè)無(wú)窮”。
人生的價(jià)值,人生的意義都是所有思想家、哲學(xué)家關(guān)心的問(wèn)題。禪宗以自己的智慧給出了一種解釋、一種答案。讓我們?nèi)ンw驗(yàn)、感悟吧。讓我們擺脫非此即彼的二元論,在精神的世界中自己去選擇。人生的意義可能就在于選擇吧。條條大路通羅馬,意義在自己手中,意義就是選擇。
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