習(xí)智慧禪途中的困境

　　這幾年來,不少馬來西亞人曾參加修練毗缽舍那禪(內(nèi)觀智慧禪)。并從他們的反應(yīng)中,我們可以列下他們經(jīng)常面對(duì)的困境。在此,我們大略討論一些他們所經(jīng)歷過的困境或難題。

　　為什么錯(cuò)雜的心會(huì)發(fā)生?

　　正念是用來觀察一切事物的真實(shí)相。如果我們有了正念,不論是內(nèi)在或外在,有利或無利的事態(tài),我們都能醒覺,并能依據(jù)觀照。

　　修習(xí)內(nèi)觀智慧禪是培育強(qiáng)韌和不間斷的正念去觀照剎那隨剎那的身心變化過程。當(dāng)正念有了相當(dāng)?shù)某砷L并能適當(dāng)?shù)膽?yīng)用時(shí),它便能洞察到那藏于深處的隨眠(愚癡),進(jìn)而使我們脫離煩惱和痛苦。

　　既然如此,那錯(cuò)雜的心又是怎樣生起的呢?

　　這解答是非常簡單的——原因是沒有正念,雖然他們都在試圖培育正念。“擁有正念,在何時(shí)何處都是有利的。然而沒有正念,困惱便跟隨而來!

　　我把禪者們通常所面對(duì)的困境分為:

　　(一)欲望和價(jià)值的沖突

　　(A)最常見的沖突是物質(zhì)與精神上的理想。

　　如法句經(jīng)所說的:

　　“的確有一條導(dǎo)向世間利益之道。的確有一條導(dǎo)向涅槃之道。”

　　其實(shí),大多數(shù)佛教徒都曉得精神上的快樂遠(yuǎn)比物質(zhì)上的快樂更優(yōu)越。再說,也只有精神上的快樂才是最主要的。但一般上,每個(gè)人都會(huì)同意,精神上的快樂也比較難獲得。我們之中,由于貪愛仍強(qiáng),智慧淺薄,大部分人仍然保留在家身份。有些卻會(huì)同時(shí)努力的去得到精神和物質(zhì)上的理想,然而往往有“心有余而力不足”之感。另外一些人會(huì)試圖把其中之一置之不理,但,這也解決不了問題。

　　正確的是,一個(gè)人應(yīng)在他的一生中緊記著他心靈上的目標(biāo);這樣,他的生活將不會(huì)失去心靈的充實(shí)與提升,進(jìn)而超越世俗的煩惱,達(dá)到出世間的解脫。忽略培育自己心靈上的自由,將會(huì)導(dǎo)致悲哀的結(jié)果。

　　當(dāng)然,這并不意味著一旦懷有朝向涅槃的高尚目標(biāo),就必需放棄一切世間的快樂和財(cái)富。無可否認(rèn),證悟涅槃是每個(gè)佛教徒的最終目的,但我們也應(yīng)該認(rèn)知自己的短處,所以禪者應(yīng)該知道他要修持的程度及衡量物質(zhì)和精神上的需求。例如,我們的工作。既然已作了決定,我們應(yīng)該要堅(jiān)定,真誠(記著精神上的重要),現(xiàn)實(shí)(考慮現(xiàn)實(shí)的情況)——考慮到環(huán)境,精神生活的品質(zhì)及適應(yīng)性(即能適應(yīng)進(jìn)展快速的世界)。在周詳?shù)乃伎己笞隽藳Q定,自然的,物質(zhì)與精神上的沖突應(yīng)該會(huì)消失或減少。

　　(B)另一種沖突是慈悲與智慧的選擇。

　　有些人,害怕修內(nèi)觀智慧禪,他們認(rèn)為,萬一修內(nèi)觀智慧禪而證得圣道,他們就再也不能修菩薩道以成為正遍覺者。其實(shí),這是杞人憂天的。因?yàn)?若習(xí)禪者曾有誓成菩薩的愿力,那么禪者是不可能在修禪時(shí)證涅槃的,然而,在修持的路途中,禪者若有放棄成菩薩的愿望,他仍然可選擇成為阿羅漢。這兩種都是非常高尚的圣道,一者是理想的,另一者卻是實(shí)際的。

　　(二)恐懼

　　(I)恐懼未知的——包括害怕發(fā)瘋,“走火入魔”等。

　　這些都是使人停止修禪的原因之一。但這恐懼是沒有根據(jù)的。有很多種原因能導(dǎo)致一人“走火入魔”。我們可將它們分為二類,——那是不正常的傾向和錯(cuò)誤的修行。

　　(A)不正常的傾向

　　在我們的內(nèi)心深處隱藏著潛伏的習(xí)氣——善和惡的。這不單指今世,它也包括前世所累積的習(xí)性。當(dāng)習(xí)禪者在修行時(shí),有些較強(qiáng)的習(xí)氣會(huì)呈現(xiàn)。如你當(dāng)時(shí)不能處理它們,它們將會(huì)操縱你。一些習(xí)禪者(幸好是少數(shù))卻比他人較易于崩潰,這些現(xiàn)象通常都是發(fā)生在精神上有問題的人。除此之外,其他都是遺傳的。如果你是其中之一,那在修禪時(shí),就應(yīng)該要特別的留意了。在沒有禪師的教導(dǎo)下進(jìn)行嚴(yán)肅的修行是不被鼓勵(lì)的。因此,你應(yīng)該先解決這些心理的問題,然后才進(jìn)行修禪。其實(shí),為了安全起見,并不是不容許這些人修習(xí)智慧禪,而是禪者需要在有經(jīng)驗(yàn)的禪師教導(dǎo)下才可進(jìn)行嚴(yán)格的修行。習(xí)禪者應(yīng)該坦誠的向禪師討論有關(guān)他的難題,如曾有過精神崩潰的經(jīng)驗(yàn)等等。

　　(B)不正確的修行

　　這里所謂不正確的修行,是指修持邪定而不是正定。邪定與正定的分別只在乎于有沒有正念。邪定沒有正念而正定是有正念的。當(dāng)沒有正念時(shí),心便不善,這會(huì)使你更貪,更嗔及更癡。舉個(gè)例子:當(dāng)你生氣時(shí),嗔恚可能增好幾倍;相同的,當(dāng)你有貪和癡時(shí),它也將增強(qiáng)。這種心識(shí)和狂人的心是無異的。如果習(xí)禪者繼續(xù)的修持邪定,它將變本加厲。

　　到底問題出在那里?

　　(i)可能是禪者開始習(xí)禪的動(dòng)機(jī)不正。

　　每位禪者都有他們習(xí)禪的動(dòng)機(jī)。但是,如你修禪的目的是自私的,那你將會(huì)變得更自私和愚癡。修內(nèi)觀智慧禪是以持續(xù)不斷的正念來觀照身心過程以祛除煩惱(貪、嗔和癡)。如果你修禪的目的是為了要成為百萬富翁,或想與常人肉眼見不到的無形眾生互相溝通或識(shí)別他人的心,那么我建議你立刻停止修禪。

　　(ii)態(tài)度也是另一個(gè)重要的因素

　　在這競(jìng)爭(zhēng)的世界里,許多人都為自己的理想而奮斗。如果事情不如意時(shí),他們會(huì)感到非常失望,有者是受不了而崩潰,有者卻企圖說服別人他擁有別人所沒有的本領(lǐng)。有個(gè)修禪者常提起的問題是:我們?cè)鯓又�道我們是否已瘋�?答案是:如果你自以為是阿羅漢,能識(shí)別他人的心,能回憶你的前世,能見到或聽到別人所不能看到或聽到的

　　那么這很有可能你已瘋了。修行應(yīng)該擁有順其自然的態(tài)度,過于心急是不必要的。我們?nèi)糇兊眉庇谧非?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定的進(jìn)展時(shí),更要保持正念。

　　(iii)錯(cuò)誤的方法處理事物

　　在修行時(shí),禪者將會(huì)有一些不平常的經(jīng)驗(yàn),有些是非�？植赖�,有些則令人喜悅(如境物、聲音或感覺)。在智慧禪,這些經(jīng)歷都應(yīng)以正念觀注,最終它們會(huì)消失的。如果它們?nèi)猿志貌幌��?修禪者就應(yīng)將它棄之不理,將觀照心轉(zhuǎn)移,觀注于其他的智慧禪目標(biāo)(如腹部的上升與下降)。如果那目標(biāo)(害怕或喜悅的)繼續(xù)的呈現(xiàn),并干擾禪修,那么禪者應(yīng)起來行禪。

　　禪者的問題是:當(dāng)他們特別害怕或執(zhí)取于這些現(xiàn)象,而這些現(xiàn)象一次又一次的呈現(xiàn),以致不善心變得更強(qiáng)烈,習(xí)禪者應(yīng)該如何應(yīng)付?當(dāng)執(zhí)取或害怕生起時(shí),先不要理會(huì)目標(biāo),禪者應(yīng)觀注這些害怕的心識(shí)直到它消失為止。不然邪定便會(huì)產(chǎn)生。如果那目標(biāo)是非常的強(qiáng)烈有力或持久時(shí),禪者應(yīng)該停止修行,直到得到恰當(dāng)?shù)闹甘尽?/p>

　　II)害怕疼痛和身體的殘廢

　　在修禪和日常生活里,疼痛是不能避免的。但在修禪時(shí),我們以疼痛來訓(xùn)練我們的心以使它更堅(jiān)強(qiáng)和不受影響并洞察疼痛的實(shí)相(無常、苦、無我)。

　　在修禪初期,初習(xí)禪者需要面對(duì)一些肉體上的疼痛。只要有耐心,這些疼痛會(huì)逐步消失。往往禪者會(huì)因?yàn)?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力的增強(qiáng)而感到更疼痛。隨之,禪者便能體驗(yàn)到疼痛的消滅。有經(jīng)驗(yàn)的禪者通常利用疼痛使心意專注,建立正定和正念。

　　太多的疼痛也會(huì)令恐懼生起。就如一個(gè)不吃苦藥的小孩,雖然這藥對(duì)他有益,卻因?yàn)榭謶侄�不愿意吃�?修禪亦如此。但如有足夠的佛法理論也有助禪者克服此種障礙除了疼痛外,修禪者應(yīng)該知道修禪也能帶來樂受和益處。此外,你也能試圖不理會(huì)疼痛而觀注其他的目標(biāo)。當(dāng)害怕產(chǎn)生時(shí),禪者應(yīng)觀照它,如果害怕不消失,那么隨念佛的種種美德,也有助于禪者克服它。

　　在觀疼痛時(shí),一些禪者害怕會(huì)因此而殘廢或死去。我們把它分為兩種情形加以討論。即是:沒有病痛。病痛是指心臟不正常、痔瘡、哮喘病、高血壓等等。

　　(1)沒有病痛

　　在這種情況下,通常當(dāng)禪者停止修禪時(shí),疼痛也很快的消失。因此,禪者在還沒有放棄觀照疼痛前應(yīng)觀照那想放棄觀痛的欲念。但是,禪者應(yīng)該嘗試觀照“害怕疼痛”的心,直到它消失。害怕其實(shí)是不必要的。因一些禪者曾經(jīng)坐禪超越六個(gè)小時(shí)也沒有因此而變得殘廢。

　　(2)有病痛

　　在還沒有修禪前,禪者的的病痛應(yīng)給予醫(yī)藥治療。在修習(xí)內(nèi)觀智慧禪期間,應(yīng)先觀注疼痛和害怕的心理。如果無法辦得到的話(比如疼痛太強(qiáng)或持久),禪者可不必理會(huì)它們,而以另外的目標(biāo)修持直到有足夠的正念和正定才來對(duì)治它們。許多修智慧禪者有時(shí)能把那被視為長久和不治的病痛醫(yī)好,但這是需要許多的努力和決心。禪者在修禪時(shí)逝世,被認(rèn)為是非常幸福的一件事。

　　(三)缺陷

　　a)不適合的地方

　　沒有適合的修行地方其實(shí)是個(gè)最差的藉口。要找一個(gè)較涼快和清凈的修禪地方并不是一件容易的事,如果地方太吵雜,修禪者可以利用“聽到”,“聽到”或“聲音”,“聲音”來觀照,禪者也可觀注“熱”或“冷”。

　　(b)不足夠時(shí)間

　　這是“比較”能被接受的理由。人們不能有足夠的時(shí)間修禪,是因?yàn)槭浪椎呢?fù)擔(dān)如工作和家庭。以完全沒有時(shí)間為原因是并不合理的藉口。如果我們真正要修禪的話,一定能找出一段時(shí)間,如早晨或臨睡前,再說,我們可以把正念運(yùn)用在日常活動(dòng)中,無論我們?cè)谧鍪裁?保持醒覺及泰然自若地進(jìn)行當(dāng)下之動(dòng)作,有如駕駛、說話、行走、想等等。除了修正念外,我們同時(shí)也能修持其他的美德,如布施、持戒、出離、智慧、精進(jìn)、忍辱、真實(shí)、決意、慈悲和舍的波羅蜜。

　　(c)缺少禪師

　　我國的確缺乏有資格的禪師。什么資格呢?最基本的條件是:

　　一位有資格的禪師除了明了各種修禪法門外,他也能夠指導(dǎo)修禪者走上正道并關(guān)懷人們的利益。知道“怎樣修禪”的意思是指有徹底的禪修經(jīng)驗(yàn);同時(shí)禪師亦嚴(yán)守戒律,心平氣和及沒有強(qiáng)烈的貪欲、嗔恚、愚癡或煩惱。

　　指點(diǎn)正道意味著有慈悲心和具有足夠的佛法知識(shí),如通曉巴利文經(jīng)典和它的注解,并能給予正確的指導(dǎo)和鼓勵(lì)使禪者的修持迅速進(jìn)步和走上清凈道。

　　禪師和禪者的溝通是很重要的。同樣的,習(xí)禪者的真誠和坦白也一樣重要。在選擇禪師時(shí),禪者應(yīng)選擇適合自己性格的禪師。但因缺乏禪師,禪者唯有先參與一些嚴(yán)肅的密集修行班,這樣禪者才能親自體驗(yàn)和明白禪法。過后可以書信來往,繼續(xù)一個(gè)人的修持,但在開始期間,最好能得到禪師親自指導(dǎo)。

　　(d)缺乏正定

　　一些人放棄修智慧禪的另一個(gè)原因是心非常煩燥或不穩(wěn)定。在修禪期間,他總覺得自己非但沒有得到平靜,反而好像是在浪費(fèi)時(shí)間,及在受不必要的苦。這樣的習(xí)禪者應(yīng)問自己:

　　(1)我是否有守好戒律?在日常生活中,我有多少的抑制?如果我們?cè)��?jīng)耽于惡劣的行為,難怪我們的心會(huì)這么的紛亂。避免做任何邪惡的事是建立正定的基礎(chǔ),因此我們不能怪禪師。如果禪者在日常生活中徹底的修持正念,那他在修禪時(shí)應(yīng)該是能專注的。

　　(2)我在一天里修禪多久?有沒有每天修持?是否認(rèn)真?

　　如果你沒有真正嘗試,便不能期望太多。如果你常常在每天真誠和精進(jìn)的修持,那么在密集修禪時(shí)你的心一定能很快定下來。

　　(3)你有沒有得到正確和完整的指示?你有沒有例常請(qǐng)示禪師?

　　如果你沒有得到正確的教導(dǎo),亦沒有出差錯(cuò)那這真是奇跡。要得到完整和正確的教導(dǎo),就得常與禪師會(huì)面請(qǐng)教。