禪與精神健康

　　禪,就是用來安心的觀念和方法。

　　釋迦牟尼佛年輕時(shí),因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)人有生老病死,

　　不知如何解脫諸苦,所以出家修道,開悟安心,

　　然后說法四十九年,專為人類做安心服務(wù)。

　　他告訴我們身體需要物質(zhì)來幫助,需要醫(yī)藥來治療;

　　但心要依靠佛法的救濟(jì)。

　　放松身心

　　今天,我們從禪的立場來談精神健康、心理健康。首先,我們來練習(xí)讓心安靜下來的方法,一個(gè)非常簡單的方法:

　　把身體放松,把手放在膝蓋上,身體靠在椅背上,眼睛閉起來,眼球不耍用力,臉部肌肉放松,全身肌肉放松,同時(shí)告訴你自己你很喜歡。能夠有一秒鐘,或一分鐘的安靜,就是生活里最大的享受。我們經(jīng)常把心往外面看,現(xiàn)在請(qǐng)諸位把心收回來,照顧你自己。怎么照顧呢?就是全身放松,然后以一種歡喜心情去欣賞,體驗(yàn)呼吸從鼻孔出入的感覺。呼吸對(duì)我們是重要的,是生命中最豐富的一種享受,任何時(shí)間都可以體驗(yàn)它;但我們經(jīng)常忽略它,不懂得享受它。我們的心很容易東想西想,但沒有關(guān)系,當(dāng)你發(fā)現(xiàn)它跑掉了,再把它帶回到享受呼吸的感覺上。

　　物質(zhì)的享受

　　大家都知道,物質(zhì)的享受永遠(yuǎn)無法使人的心或精神感到滿足安定,但是,我們經(jīng)常都是在追求怎樣用物質(zhì)的環(huán)境和物質(zhì)的生活令自己滿足,讓自己感覺安全和可靠。而絕大多數(shù)的人所追求的都離不開衣食住行及男女感情這些生活所需。但這些東西的追求越多,給我們?cè)黾拥穆闊┖屠�擾也越多。這就像口渴的時(shí)侯用鹽水或海水來解渴,越喝越渴,越渴越想喝;雖然喝鹽水這種經(jīng)驗(yàn)一般人大概沒有,但是生活里感覺不安全和不滿足卻是事實(shí),否則不然大家今天晚上也不會(huì)來聽這場演講了。

　　我有一位信眾,他有兩幢房子。在沒有房子以前,生活得很快樂;現(xiàn)在有了兩幢房子,他變得非常擔(dān)心。尤其最近房地產(chǎn)走下坡,他很想賤價(jià)賣掉它,又舍不得;不賣呢,負(fù)擔(dān)又很重;于是患得患失,內(nèi)心充滿了不安,毫無安全感可言。因此,追求物質(zhì)的享受,絕對(duì)是不可靠也不究竟的。

　　心靈的追求

　　我們應(yīng)該把心朝精神層面去追求,因?yàn)槟强梢允刮覀兏杏X有依靠、有寄托;但要在精神方面求得安全的保障,也是不容易的。

　　有些人在信仰宗教非常虔誠;也有一對(duì)自己的哲學(xué)思想深信不疑,有了這種精神上的倚靠和寄托,是可以讓他們安身立命,身心健康。因此,有的人在藝術(shù)方面,或在工作上有很大的成就、很順利時(shí)候,就會(huì)感覺到生活的安全和生命充實(shí)。但是,如果這份成就在他的生命中并未得到客觀肯定,他還會(huì)感覺到生命是很有意義嗎?這就值得懷疑了。

　　我認(rèn)識(shí)一位很好、很努力的藝術(shù)家,但是他畫就是不賣錢。我對(duì)他說:「你的畫很好,只不過現(xiàn)在的人還看不懂,你千萬不要失望。」然而他卻說:「我不知道自己的藝術(shù)生命將來會(huì)不會(huì)有人欣賞。」我說:「沒有關(guān)系,等你死了以后,也許會(huì)有人因你畫而發(fā)財(cái),像梵谷那樣不是很好嗎?」他說:「像梵谷那樣很可憐,自己沒有發(fā)財(cái)卻讓后人發(fā)了財(cái)。」可是這位畫家并未肯定自己的努力,所以在不順利時(shí)候,就對(duì)自己生命產(chǎn)生懷疑。請(qǐng)問在座諸位,你們之中有沒有這樣的人。

　　禪法即是安心的方法

　　禪,就是用來安心的觀念和方法。釋迦牟尼佛年輕時(shí),因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)人有生老病死,不知如何解脫諸苦,所以出家修道,開悟安心,然后說法四十九年,專為人類做安心的服務(wù)。他告訴我們身體需要物質(zhì)來幫助,需要醫(yī)藥來治療;但心要依靠佛法的救濟(jì)。

　　身體的健康是非常重要的,可是如果一個(gè)人心理不健康,那么即使外表看起來健康,也仍是一個(gè)有病的人。在這個(gè)世界上,自認(rèn)為身體健康的人很多,因?yàn)樗麄儾恢�道身體是否有病;如果沒有感覺不舒服,就認(rèn)為健康了。可是,自以為心理完全健康的人很少。請(qǐng)問在座諸位,有沒有人認(rèn)為心理完全沒有問題、很正常、很健康?——無人舉手。

　　我們都知道,身體的健康需要常做運(yùn)動(dòng)。中國人說,生活與活動(dòng),就是活著的時(shí)候有生命。生命的存在需要活動(dòng),所以身體健康需要適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)。可是心理的健康正好相反,它需要有適當(dāng)?shù)陌察o。身體最好每天都有運(yùn)動(dòng)時(shí)間心靈最好每天都有安靜的時(shí)候。通常,人們可能每天有運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣,卻很少有讓心安靜一段時(shí)間的習(xí)慣。演講剛開始時(shí),教大家一個(gè)讓心安靜一段時(shí)間的方法,你們回去以后,可以這樣練習(xí),它會(huì)幫助你們得到比較健康的心理。

　　禪的心理治療,亦即是為人安心的方法,有兩項(xiàng):一是放松身心;二是放下心里的牽掛。這需要練習(xí),如果僅是聽到這兩句話而不去練習(xí),是沒有用的。但是,這么放松和放下也只是暫時(shí)的,不是永久的,因?yàn)槲覀冏霾坏揭环畔戮屯耆�放�?可能可以放下一分鐘兩分鐘,但之后還是放不下。不過,人們多半需要暫時(shí)的放下,然后才能永久的放下;也就是說永久的放下,通常是從暫時(shí)的放下開始。

　　中國禪宗有頓悟與漸悟之說,「漸」是通過方法的不斷練習(xí)而令心理漸漸地越來越健康;而「頓」是不需要用方法,一下子就就放下牽掛,所以很多人喜歡「頓悟」。頓悟是有的,但非常稀有難得,一般人還是需要從平常生活里去練習(xí)。比如在一天中的幾個(gè)時(shí)段中,或者當(dāng)知道自己心里發(fā)生問題的時(shí)候,用放松身心的方法來幫助自己。

　　禪宗的安心故事

　　頓悟雖然不容易,但它卻是非常的迷人。一個(gè)人頓悟以后,他一定是一個(gè)心理健康的人,中國禪宗有很多有名的頓悟的故事。

　　曾經(jīng)有一個(gè)出家人去向曹洞宗的第二代曹山本寂請(qǐng)法。那出家人說:「弟子通身是病,請(qǐng)和尚替我醫(yī)�！共苌奖炯耪f:「我不醫(yī)�！鼓莻�(gè)出家人說:「你為什么不醫(yī)?」曹山本寂說:「我就是要教你求生不得,求死不得�！褂谑沁@個(gè)出家人就開悟了。這個(gè)故事的含意是什么?求生求死,就是有生有死,是兩個(gè)極端;如能既沒有生也沒有死,那還要醫(yī)什么病?

　　云門文偃是禪宗五家之一的云門宗第一代祖師。他還未開悟以前,心理很不安寧,有一天他去參訪他的老師睦州道明禪師,希望得到幫助,但是當(dāng)云門敲門,道明禪師開門一見是云門馬上就把門關(guān)起來,一連數(shù)日都是如此;到最后,云門學(xué)乖了,道明禪師一開門,他馬上把一只腳跨進(jìn)門里,道明禪師就抓住他道:「你說!你說!」那時(shí)候云門不知要說什么好,道明禪師就趕他走,但他不肯走,結(jié)果把他一只腳關(guān)斷了,云門一看自己的腳斷了,很高興,那一刻,他心里面所有的問題都解決了。

　　諸位,這樣好象很容易,被門關(guān)斷一只腳就開悟了,其實(shí)云門心里本來有很多很多的問題,經(jīng)過很長時(shí)間都找不到答案,當(dāng)他想請(qǐng)求禪師幫忙的時(shí)候,禪師卻把問題交回他自己去解決,由此令他發(fā)現(xiàn),想求得一個(gè)安心的法門是多余的;所以他的開悟并不是因?yàn)槟_斷了,但如果腳不斷,他卻開不了悟。

　　請(qǐng)問諸位,這個(gè)故事里的云門是漸悟還是頓悟?有人說漸悟,有人說頓悟,你們都對(duì),為什么?依故事里事實(shí)來看,他是頓悟;但這之前他心里問題就已經(jīng)存在很久了,甚至在他出生之前就已存在。因?yàn)橛袉栴},所以才到處尋訪明師來幫助他解決,但唯有在遇到睦州道明禪師時(shí),才得到了解決。

　　禪宗的安心層次

　　現(xiàn)在,我們從禪的立場來介紹心理治療,也就是安心的方法與過程。人們心理不安定的原因其實(shí)從出生開始就已經(jīng)存在了,當(dāng)年紀(jì)越大,還不覺得自己有問題,那才是真正的大問題。剛才我問大家,覺得自己沒有問題的請(qǐng)舉手,結(jié)果沒有一個(gè)人舉手;其實(shí)既然大家來聽這場演講,就表示你自己或他人有需要幫忙的地方,從這點(diǎn)來看,你已經(jīng)是一個(gè)正常、健康的人。

　　所謂健康就是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己有問題、有病,而不隱藏自己問題和病,這種態(tài)度就是一種健康的行為。在這個(gè)世界上,完全沒有病的人是沒有的。

　　平常生活中,禪如何教人安心的呢?禪的態(tài)度是:知道事實(shí),面對(duì)事實(shí),處理事實(shí),然后就把他放下。無論遭遇何種狀況,都不會(huì)認(rèn)為它是一件不得了的事,因?yàn)橐�發(fā)生的事,能讓它不發(fā)生是最好的;如果它一定要發(fā)生,擔(dān)心又有什么用?擔(dān)心、憂慮不僅幫不了忙,可能還會(huì)令事實(shí)變得更嚴(yán)重,面對(duì)它是最好的辦法。

　　曾經(jīng)有一些患了癌癥的病人來看我,因?yàn)獒t(yī)生已經(jīng)宣布他們的生命快結(jié)束了,他們好象是來向我求救,又好象是來向我告別。我給他們的建議是:一、不要怕死;二、不要等死。需要治療就要接受治療,能做什么就做什么,能吃什么就吃什么,過正常的生活;不勉強(qiáng)自己,也不要對(duì)自己的生命完全失望,這種態(tài)度就是禪的態(tài)度。

　　生活很重要,生命很可貴,不要被人家嚇壞,也不要自己把自己嚇壞嚇?biāo)懒?很多人都是被嚇?biāo)赖?或憂愁而死的。所以,用禪來安定心的方法,就是應(yīng)該怎么做就怎么做。

　　禪宗有這么一則故事,有一次,趙州在寺里見到一個(gè)僧人,就問他:「你在這里住了很久吧?」那僧人答:「是的。」趙州說:「那你喝茶去。」然后他又見到另外一位僧人,問他:「你在這里住了很久嗎﹖」那僧人答:「不,我是新來的。」趙州說:「那你喝茶去。」寺里的院主看到這情形,不明白,就問趙州怎么和尚對(duì)于舊住眾、新來眾都叫他們喝茶去,趙州就跟他說:「你也喝茶去�！�

　　這就是非常有名的趙州茶公案。這個(gè)故事中究竟發(fā)生了什么事?很多人都在猜這到底是什么意思,其實(shí)很簡單,因?yàn)槟菚r(shí)候剛好是喝茶時(shí)間;這就是說,生活就是生活,什么時(shí)候該做什么事就做什么事。經(jīng)驗(yàn)生活,享受生活,認(rèn)真地生活,是很重要的。

　　從漸悟的法門來看,修行過程中禪的安心方法是有層次的。首先要把許多復(fù)雜的念頭從外面、各種各樣的對(duì)象上收回來。這好比兩個(gè)人在吵架,要有第三個(gè)人把他們分開,或把其中一人拉走;如果沒有第三個(gè)人,只有兩個(gè)人在吵架,吵得非常痛苦,而其中的一個(gè)人就是你,你會(huì)怎么辦?

　　曾經(jīng)有位居士住在我們寺院中,這位居士經(jīng)常發(fā)脾氣,我的一位出家弟子每次看到這位居士發(fā)脾氣時(shí),就馬上注意自己的呼吸,馬上注意自己的心為什么會(huì)覺得很煩?這就是把心從外面的對(duì)象收回來。

　　當(dāng)你不想跟人家吵架,人家偏要找你吵架的時(shí)候,當(dāng)你無法避免,逃也逃不掉的時(shí)候,可以試試這個(gè)方法:注意自己的呼吸,注意自己的心念。當(dāng)然,如果你很喜歡吵架,或認(rèn)為吵架是一種享受,那就令當(dāng)別論了。

　　今天我從報(bào)上看到一則報(bào)導(dǎo),有一對(duì)八十歲的老夫妻,每天都吵架。他們二十歲的時(shí)候就結(jié)婚,到現(xiàn)在已經(jīng)吵了六十年。他們認(rèn)為吵架是一種健康的溝通。請(qǐng)問諸位之中有沒有這樣的人呢?如果不能像他們一樣,對(duì)吵架有另外一番看法,那么最好還是用收心的方法,把心從外境收回來。

　　當(dāng)你把心收回來后,就要令它平靜。令它住于方法,這叫作攝心。攝心的方法有多種,比如數(shù)呼吸、參話頭和只管打坐。我們每個(gè)人都有呼吸,隨時(shí)隨地都在呼吸,這是最好用的方法,參話頭和只管打坐則屬于禪宗的修行法門。

　　當(dāng)你通過修行,而令自己的心安定之后,連這個(gè)安定的心也不要執(zhí)著。因?yàn)槿绻�你只是一味令心安定下�?到后來可能變成一個(gè)很消極的人,你可能隨時(shí)隨地只希望打坐,不想跟任何人接觸。所以唯有當(dāng)你能夠做到連安定的心也不執(zhí)著,也能放下的時(shí)候,才算達(dá)到真正的心理健康。

　　這個(gè)從收心、攝心到放心的修行過程,可以用人騎馬來作譬喻。第一階段,騎馬的時(shí)候,知道有馬,知道馬不好騎,這是因?yàn)槟沁�是一匹未經(jīng)訓(xùn)練的野馬;這里的馬,就是我們充滿雜念妄想的心,這些雜念妄想一刻不停,不受控制,正如一匹野馬。這個(gè)階段叫做散心修。

　　逐漸地,進(jìn)入第二個(gè)階段。騎馬的時(shí)候,知道有馬,但發(fā)現(xiàn)馬已能夠聽從自己的指揮。這表示你的心已比較安定,表示你已能夠照顧自己的心,如果有人找你吵架,或批評(píng)你,讓你感覺不舒服,你也已能夠做到不受影響。這個(gè)階段叫做專心修。

　　第三個(gè)階段,騎馬的時(shí)候,不再感覺有馬。這就像最好的騎士騎在馬上,馬跑得很快,人已忘掉了馬,馬也忘掉了人,到達(dá)了人馬一體的境界。修行到這個(gè)階段,周圍環(huán)境里的任何人、任何事對(duì)你來說都是一體的,不是分割開來的。這時(shí)候,你對(duì)一切人、一切東西都感覺到很親

　　切,因?yàn)樗�就是�?你就是它。這個(gè)階段叫做統(tǒng)一心修。

　　但到達(dá)了統(tǒng)一心,還不是最好的,第四個(gè)階段,叫做無心修。這時(shí)候,不覺得有馬,也不覺得有人。這也就是剛才所說的,不執(zhí)著心理的安定或不安定。但是,這并不等于什么事都不做、什么事都不管了,而是生活就是道場。這時(shí)候,你會(huì)活得更正常、更平和、更有愛心。

　　黃蘗希運(yùn)禪師說:「終日吃飯,未曾咬著一粒米;終日行,未曾踏著一片地。與么時(shí),無人我等相,終日不離一切事,不被諸境惑,方名自在人�！惯@就是說,在日常生活中的一切,沒有喜歡或不喜歡,只是那么自然地生活著。這就是自在,就是得解脫。

　　如果我們能夠以這樣的態(tài)度來生活,來適應(yīng)我們的環(huán)境以及環(huán)境里的所有人,至少我們會(huì)少一些麻煩,但是,應(yīng)有自己的立場,不要因此放棄自己的立場。例如,我是一個(gè)和尚,沒有老婆是對(duì)的;你們是在家居士,有老婆也是對(duì)的。所以,每個(gè)人都有自己的立場,有他自己應(yīng)該被尊重的程度。人與與人之間有許多問題的發(fā)生,是因?yàn)槲覀兂Ｕ驹谧约旱牧�場去否定別人看法和想法,才引來了很多的困擾,才變成心理不健康。

　　聽眾問:如果一個(gè)人作心靈方面的追求,而且經(jīng)過了很長的時(shí)間,仍然覺得內(nèi)心充滿煩惱。他該怎么辦?是否應(yīng)該繼續(xù)追求下去?

　　師父答:煩惱原來是虛妄的,心中無執(zhí)著,煩惱便消失。你現(xiàn)在的情況,可能是因?yàn)槟愕挠^念不是那么的正確,方法不是那么的有用;也可能你的煩惱事實(shí)上已減少了,但你自己卻不知道,或?qū)ψ约旱倪M(jìn)步不滿足。我借用一個(gè)譬喻,黎明前總是最黑暗的。如果你現(xiàn)在覺得很黑,可能離天亮已經(jīng)不遠(yuǎn)了。