有良好的道風(fēng)建設(shè) 佛教才能健康發(fā)展

　　佛法住世，靠的是住持三寶，其中以佛菩薩造像為佛寶，三藏十二部典籍為法寶，剃發(fā)染衣的出家人為僧寶。但佛像高高在上，經(jīng)典深奧難解，所以社會上很多人對佛教的印象，往往是來自現(xiàn)實中的出家人。出家人莊嚴(yán)脫俗、品行高尚，他們就會對佛教生起向往之心，并進(jìn)一步發(fā)展為信仰；出家人熱衷名利、素質(zhì)低下，他們就會對佛教感到不屑，甚至因此誹謗三寶，造口業(yè)。

　　所以說，道風(fēng)建設(shè)既關(guān)系到僧眾的個人學(xué)修，也關(guān)系到佛教呈現(xiàn)于世間的外在形象，是佛法住世的命脈所在。有良好的道風(fēng)，佛教才能健康發(fā)展，才能進(jìn)一步造福民眾，成為建設(shè)和諧社會的力量。

一、僧伽資格與教育問題

　　佛教僧團(tuán)是由個體的出家人組成，有健康的個體，才能組成清凈的僧團(tuán)。因此，道風(fēng)建設(shè)首先應(yīng)該從僧伽的個人修學(xué)抓起。

　　僧眾素質(zhì)的高低，主要取決于兩大因素：一是發(fā)心出家的居士是否具備相應(yīng)的素質(zhì)，二是出家后能否得到相應(yīng)的教育，這就需要從以下三方面著手。

　　1、出家條件審查

　　戒律對于出家人受戒是有條件要求的，那就是沒有十三難、十六遮。比如年齡非是太老或太小，生活能夠自理；具丈夫身，有堅強意志，能吃苦耐勞；沒有犯過邊重（四重戒）；出家動機純正；非是賊心入道；志性堅定，信仰明確；生理健全，不是黃門、二根之類；沒有犯過殺父、殺母的重大罪行；沒有債務(wù)在身，具有自由身份；不是逃犯；身體健康，不患有重��；四肢齊全，五官端正，非是諸根不全者等。因此，律中規(guī)定受戒時需要由教授師、羯磨師對戒子進(jìn)行反復(fù)審查，以便確認(rèn)其條件是否具足。可惜，現(xiàn)在這一做法多半流于形式。如果在傳戒時未能嚴(yán)格把關(guān)，僧團(tuán)就會魚龍混雜，如此，僧伽素質(zhì)下降也就在所難免了。

　　我在研究律藏時還發(fā)現(xiàn)，受戒的這些要求，也是出家必須具備的條件。若有相關(guān)的難遮，非但不能得受具戒，甚至沒有資格出家。事實上，不經(jīng)考察、審核就接受這些人出家，即使今后不允許他們受戒，也為時晚矣。

　　如果把出家資格審查比做初選的話，受戒資格審查就是復(fù)選，經(jīng)過兩次把關(guān)，就能使教界目前的很多問題從源頭得到解決。所以，佛教界應(yīng)該將這些難遮形成明文規(guī)定，讓所有出家人和發(fā)心出家者都知道出家必須具備的各項條件，并以此作為剃度、受戒的標(biāo)準(zhǔn)，杜絕不法之徒或條件不具的在家眾進(jìn)入僧團(tuán)。如此，才能有效保障僧伽的基本素質(zhì)。

　　2、如法的受戒制度

　　受戒是出家人取得僧伽資格的必要手續(xù)。受沙彌十戒，才能獲得法同沙彌的資格，否則只能稱為形同沙彌，并不具備沙彌應(yīng)有的內(nèi)涵。受具足戒，才能獲得比丘、比丘尼的資格，也就是僧團(tuán)的正式成員。因為沙彌只是僧團(tuán)小眾，沒有獨立生活的能力。

　　傳戒是專業(yè)性很強的事，必須由精通律典、戒行清凈、具足相關(guān)條件的和尚、阿阇黎和尊證師共同配合，才能如法傳戒，令戒子獲得戒體，這是取得僧人資格的關(guān)鍵所在。如果受戒不如法，或只是流于形式，受如不受，僧人就不可能成為合格的僧人。這樣的傳戒跟賣假文憑有什么差別呢？唯有受戒羯磨如法，戒子緣十方三寶、法界情與無情的無邊境界發(fā)上等菩提心，真切乞求戒體，并以殷重心宣誓，才能得到戒體。

　　戒體是防非止惡的力量，有了戒體，才能依戒生活，并由此養(yǎng)成僧格�？梢哉f，戒體就是僧人之所以成為僧寶的原因。所以，僧團(tuán)必須對傳戒引起高度重視，最好由專門的律宗道場成辦，以此保障傳戒的如律如法，使戒子都能獲得清凈戒體，在內(nèi)心播下解脫和菩提的種子。

　　3、重視僧格養(yǎng)成的教育

　　受戒之后，如何從一個世俗人轉(zhuǎn)變成合格的僧伽？那就是通過持戒的修行。

　　佛制比丘“五年學(xué)戒，不離依止”，所以，出家受戒后首先需要學(xué)戒。所謂學(xué)戒，就是學(xué)習(xí)作為一個僧人的行為規(guī)范，包括個人行為準(zhǔn)則、生活方式、待人處事、管理僧團(tuán)等，這不僅是熟悉戒律條文，更是要重新建立一種健康的生活方式，擺脫過去的不良習(xí)慣。這段時間需要五年，并且必須在和尚或依止師的監(jiān)督、指導(dǎo)下生活，這樣才能逐步養(yǎng)成僧格，從而完成生命內(nèi)在的改造。

　　一個人從社會走入僧團(tuán)，總會帶著許多世俗習(xí)氣。出家修行，就是不斷以戒定慧改造世俗習(xí)氣的過程。事實上，佛法所說的末法時代，主要就是根據(jù)出家僧伽身上是否還有正法來判斷。如果比丘身上根本沒有正法，或只有邪法、世俗法，那就是末法時代。相反，比丘能夠如法生活，依法管理僧團(tuán)，那就代表著正法的存在。所以戒律說：只要有五個比丘持律住世，就能令正法久住。

　　因此，一個出家人倘若沒有經(jīng)過僧格養(yǎng)成的教育，沒有通過戒定慧的改造，雖然剃發(fā)染衣，現(xiàn)出家相，充其量也只是禿頭俗漢而已。

二、寺院住持及其責(zé)任

　　領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)，是決定團(tuán)體成敗的關(guān)鍵因素之一。大到一個國家，小到一個公司，無不如此。尤其在人治的社會中，領(lǐng)導(dǎo)者的作用更是舉足輕重。雖然原始僧團(tuán)是徹底的民主制，但佛教傳入中國社會后，受到封建制度的影響，多少也帶上人治的特征。從這一點來說，寺院住持的自身素質(zhì)，在很大程度上影響了這個寺院的發(fā)展，進(jìn)而也會或多或少地影響到整個教界的發(fā)展。這就需要從兩個方面進(jìn)行把關(guān)。

　　1、住持的條件

　　作為寺院的住持，應(yīng)該具有什么樣資格和素質(zhì)呢？

　　首先是受戒年限，至少要有十臘的資格，嚴(yán)格地說，應(yīng)該在二十臘以上。按照戒律，受戒五年之內(nèi)，尚需依止在師長身邊，不具備獨立生活能力。十臘以上，才能擔(dān)當(dāng)戒和尚，為人剃度傳戒。二十臘以上，才是僧團(tuán)上座，堪為僧團(tuán)大眾所依止。作為寺院住持，除負(fù)責(zé)日常事務(wù)外，還要攝受大眾。缺乏相應(yīng)的德行，是沒有能力擔(dān)當(dāng)這一職能的。其次，作為寺院的住持，應(yīng)該對戒律有基本的了解，這樣才能根據(jù)戒律精神管理寺院并處理各種問題，而不是根據(jù)個人好惡或采用世俗手段。第三，禪宗叢林的住持還有領(lǐng)眾修行的責(zé)任，這就需要在聞思上具足正見，并在禪修上多少有些正確體驗。第四，住持應(yīng)該具備菩提心，對住持正法具有強烈的使命感和責(zé)任感。

　　住持的選擇，應(yīng)根據(jù)以上標(biāo)準(zhǔn)，從本寺僧團(tuán)中選舉產(chǎn)生，或在全國范圍內(nèi)提名，推選高僧大德?lián)�任，由該僧團(tuán)投票通過。在這些問題上，佛教協(xié)會和宗教局應(yīng)該擔(dān)任監(jiān)督的角色，而不是越俎代庖。因為僧團(tuán)管理必須以戒律為依據(jù)，不能完全由社會的相關(guān)程序取代。

　　2、僧團(tuán)的管理

　　一座寺院，也是一個僧團(tuán)所在地。僧，具有清凈、和合義。清凈和合的僧團(tuán)是依“六和”原則建立起來的。六和內(nèi)容是：一、戒和同修，指出家人受共同的戒，宣誓遵守共同的生活準(zhǔn)則，體現(xiàn)了法律上的平等。二、見和同解，僧團(tuán)必須依戒處理各種問題，不自以為是，不另立行為準(zhǔn)則，更不搞獨裁統(tǒng)治，這是思想上的統(tǒng)一。三、利和同均，在同一界內(nèi)的比丘，共同享有物質(zhì)利益，不搞特權(quán)主義，這是經(jīng)濟(jì)上的均衡。六和中，后面的身和同住、口和無諍、意和同悅，是指僧團(tuán)中的各種如法活動，每個僧人要堅決地?fù)碜o(hù)、隨喜，對于不如法的制度或管理，則要反對或遠(yuǎn)離。六和是僧團(tuán)管理的指導(dǎo)思想。唯有依六和建立的僧團(tuán)，或者說依六和管理的寺院，才能稱為合格的僧團(tuán)、合格的寺院。

　　3、寺院的職能

　　首先，寺院具有教育的職能，是僧伽接受教育的學(xué)校。出家人從五湖四海和社會各個行業(yè)走到這里，是為了學(xué)習(xí)解脫煩惱的智慧，實踐出離輪回的目標(biāo)，造就佛菩薩那樣的悲智品質(zhì)。作為寺院，有責(zé)任為僧伽提供完整的修學(xué)引導(dǎo)。所以，每個寺院應(yīng)有各自尊崇的宗派，或擅長的修學(xué)法門，這樣才能更好地承擔(dān)這一職責(zé)。否則真是沒有資格“掛牌”，正如律中所說：眾中無知法者，百千人不得共住。

　　其次，寺院具有教化社會的功能。出家人不僅要重視個人解脫，同時還要發(fā)心幫助一切眾生解除煩惱，獲得涅槃之樂。作為出家人，尤其是寺院住持，應(yīng)該視“弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)”，積極致力于弘法事業(yè)的開展。有了這樣的發(fā)心，還要創(chuàng)造各種弘法條件，研究面向社會弘法的方便，重視弘法人才的培養(yǎng)，這樣才能更好地發(fā)揚佛法凈化社會人心的功能，為建設(shè)和諧社會貢獻(xiàn)力量。

　　第三，寺院具有慈善的功能。佛法的核心是解脫，但大乘佛法的不共處卻是菩提心。菩提心，就是自覺覺他、自利利他的心。依菩提心修行，才能成就佛菩薩那樣的悲智兩大品質(zhì)。中國是盛行大乘佛教的國家，但在漢傳佛教地區(qū)，大乘佛教的利他精神卻始終沒能得到很好的傳播，反而給人以消極避世的印象。今后，應(yīng)該大力推廣菩提心教法，積極開展慈善活動，在利他中成就道業(yè)，在利他中造福社會、造福民眾。

三、結(jié)說

　　總之，道風(fēng)建設(shè)還得從“廟像廟，僧像僧”抓起。佛教界應(yīng)該有一套嚴(yán)格的制度，對于每個出家人，從出家的條件審查，到受戒獲得僧伽資格，之后還須在三五年內(nèi)接受僧格養(yǎng)成的教育，這樣才有可能真正做到“僧像僧”。出家人具足僧格，是清凈、和合僧團(tuán)建設(shè)的基礎(chǔ)，這不僅有利于自身解脫，同時也是教化社會不可缺少的條件。如果每座寺院都是由合格的僧伽組成，自然就能“廟像廟”。有了清凈的僧伽、如法的寺廟，佛教才有可能發(fā)揮凈化社會的功能。如果自身都是一潭濁水，何以清洗他人呢？