禪坐精要

　　禪為修習(xí)靜坐所得之成果。靜坐的正確目的,一般人常不甚了了;對(duì)靜坐的看法也見仁見智。有的人認(rèn)為這樣是坐禪,有的人則認(rèn)為那樣才是坐禪。究竟如何才是坐禪呢?在此我會(huì)盡量簡(jiǎn)單扼要地把它介紹一下。以后,等到我們講解佛經(jīng)的時(shí)候,你們就會(huì)更加明了禪的精義了。

　　習(xí)禪有兩個(gè)正目的或最高目的:

　　第一個(gè)目的是要得定。所謂定,是放松、寂靜、以及攝念專一、三者合在一起所產(chǎn)生的境界。

　　習(xí)禪的第二個(gè)目的,是要我們?cè)陟o坐中,先修得令心極其平靜、絲毫不亂,然后以此心去清清楚楚地1觀察」心內(nèi)及心外的一切現(xiàn)象。由于修習(xí)禪定的關(guān)系,你的心鏡 (心靈之鏡)此時(shí)已達(dá)相當(dāng)明凈——以其不再為煩惱污垢之所遮蔽故——依此定中所產(chǎn)生之明覺力,你自然便能對(duì)內(nèi)外一切現(xiàn)象,作清晰明白的觀察。而以這種定心來(lái)從事觀察,則可更進(jìn)一步產(chǎn)生超凡入圣的智慧,這種智慧,梵文稱之為般若。

　　般若之智能令我們超越什么呢?簡(jiǎn)言之最重要的是,由總相而舌,它能令我們超越三界。 (關(guān)于三界,詳細(xì)情形,以后我們會(huì)討論。)其次,由別相而舌,它能令我們超越貪欲、執(zhí)著、瞋怒等不善法,使我們不再于輪回中流轉(zhuǎn)不息,更進(jìn)而可因此得到解脫——這里所謂的解脫,并非由于他人(或神)的憐愍施舍而得,而是憑自己的意志力、智慧力、以及網(wǎng)致力于修行以達(dá)究竟」的愿心而得的。所以,習(xí)禪的最終成果,即是能令我們既有禪定,又有般若智慧——也就是定慧兼且。

　　定是解脫力量的本體,而慧是此力量的運(yùn)用。佛法中有這樣的一句話:以智慧劍斬?zé)�惱賊,這就是般若智慧的運(yùn)用。而此定、慧二者不可偏廢。若有禪定而無(wú)智慧,則如外道五通仙人,以無(wú)慧故,還落于生死輪回中,終究不得解脫。若有智慧而無(wú)禪定,此慧則但有其名而不能致用,如是即非具有慧。 (因?yàn)槿魺o(wú)本體,用從何來(lái)?譬如無(wú)燈,何來(lái)燈光之用?)若有禪定,再加上智慧,則既有體、又有用:體用具全,定慧等持,即成就所謂的三昧(三摩地) 。而此三昧則是將來(lái)能令我們得以覺悟 (開悟)的最佳工具。

　　覺悟有許多種,我們修行的正確目的,則是要達(dá)到最高的那一桓,即所謂阿耨多羅三藐三菩提 (無(wú)上正等正覺) ,亦即是大徹大悟。我們要把目標(biāo)放在最高處,但卻要從最低處開始著手做起,我們應(yīng)該像唐吉訶德一樣,把目標(biāo)訂得巍巍乎其高,若不可及 (亦即,將我們的頭頂高聳入云霄) ,而卻將我們的腳穩(wěn)穩(wěn)地踏實(shí)地面。

　　這就是坐禪最基本的理念。在坐禪的時(shí)候,常有人會(huì)碰到什么鬼或是魔的問題,希望大家不要碰到這些怪現(xiàn)象才好。什么是魔呢?由于業(yè)障的關(guān)系,我們有時(shí)在靜坐中會(huì)看見些什么、聽到什么、或感覺到什么不尋常的東西。那些坐中所覺知到的色相、人聲、和其它音聲,全都是幻象,全不可靠,我們不必予以看重或理會(huì)。切莫以為那些幻象是你工夫有所成就的表征。雖然有些坐中產(chǎn)生的現(xiàn)象的確不錯(cuò),可是你一旦起了貪著之心,它就反而會(huì)成為你的眫腳石。靜坐時(shí),經(jīng)常會(huì)有那些意想不到的事發(fā)生,所以你勢(shì)必要有所警惕。對(duì)這些意想不到的事,要像對(duì)待青樓艷婦一般:此婦或許嬌艷動(dòng)人,然而卻不是可靠的佳人。應(yīng)如是觀之,而盡量不去對(duì)它多費(fèi)心,更不可對(duì)它心生貪著。

　　于禪坐中出現(xiàn)的一切現(xiàn)象,不論是心理的、或者是身體的,都可能是好的,也可能是不好的,那要看你如何待它而定。接下來(lái)我要向大家講迤一些坐禪所必須具備的基本觀念和技巧:在坐禪的時(shí)候,若有任何現(xiàn)象產(chǎn)生,切不可驚慌失措,亦不可因此而退縮。有的人坐禪會(huì)有身體搖晃、或滿身大汗、或全身發(fā)冷的現(xiàn)象,有的人則會(huì)看到勝境、或目睹惡象。這些現(xiàn)象應(yīng)一并視為須臾即逝的夢(mèng)幻。別被它嚇到了,更不可貪戀它,千萬(wàn)不要像被引錯(cuò)了方向的迷人那樣,由于貪戀種種現(xiàn)前幻象,而陷入煩惱深淵之中;明言之,那些走錯(cuò)方向的人,最先是由于觀念錯(cuò)誤而陷入迷惑之網(wǎng),繼而出現(xiàn)幻聽、幻覺等現(xiàn)象,進(jìn)而可能心理失常,甚至到了精神錯(cuò)亂的地步。其后果竟有如是者,可不慎乎!

　　上面所說(shuō)的,就是靜坐的正知見以及修行的基本要?jiǎng)t。我們坐禪要想有個(gè)好的開始,就須先具備這些正知正見,更何況我們還有很長(zhǎng)的一段習(xí)禪之路要走呢!

　　再具體而言,我們必須如是自問:我坐禪,是為了什么目的?我們坐禪,首先是為了想把自己的心定下來(lái),同時(shí)更進(jìn)一步,期望能因此而消除心中的貪著、瞋恨、及愚癡等種種煩惱。瞋恨——所謂生氣、憤怒、怨憝等——是我們心中的垢染,又稱為惡業(yè)。(注:槳:H;H,英文拼為Karma,是造作或活動(dòng)之意)——這東西一直累積在我們心中,已經(jīng)有千萬(wàn)億劫之久了。因?yàn)樗鼈兗葻o(wú)形、又無(wú)相,所以若非具有佛菩薩之智眼,凡夫是沒人能見到自心中這些垢染的,更別說(shuō)想要消除它們了。我們雖然看不到,不過還是確確實(shí)實(shí)可以感覺得到它們的存在;非但可以感覺到其存在,而且還時(shí)時(shí)刻刻為其左右,深為所苦。

　　因此,我們習(xí)禪的人首要之事,便是要依照正確的規(guī)矩去坐禪。任何游戲都有它本身的游戲規(guī)則可循,而坐禪這游戲是一切游戲中最為嚴(yán)肅的一種(因?yàn)樗�能令人解脫生死苦惱、證成圣道) ,它的游戲規(guī)則自然也就最微細(xì),且最嚴(yán)格。但是如果我們能堅(jiān)守這些規(guī)則,技術(shù)純熟之后,便可獲得卓越的成果。其成果之一 ,即是能使我們獲得一種稀有的本事:能令我們心中所有的塵染、污垢全都沉靜下來(lái)——正如令混沌的池水保持穩(wěn)定不動(dòng),因而使水中雜質(zhì)得以沉淀、澄清一般。我們的心就好比一個(gè)池塘,而這池塘里盡是些污泥或垢濁之物,我們?nèi)粝霚斐�網(wǎng)心水」中的污垢,首先必須令這一潭心水靜止下來(lái),盡量不要再去攪動(dòng)它。而欲令心水靜止,則非坐禪不能為功;而坐禪則又非使用方便(技巧)不可。坐禪最重要的方便法門之一便是(奢摩他) ,奢摩他的意思即是止、止是止息煩惱、或降伏煩惱之義。不過,這方法筒非究竟,它頂多只是令心中的污垢沉淀下去而已——猶不能將其網(wǎng)清除」。因此,表面上看來(lái),我們的心是平靜了,可是骨子里,污垢還是在那兒。不過奢摩他(止)的工夫仍然是必須具備的,因?yàn)橐磺卸U定工夫都是從奢摩他墊基而來(lái)。

　　繼奢摩他之后,坐禪的下一個(gè)工夫便是要修毗婆舍那,亦即是修觀,以便究竟清除心中所藏納的污垢。為了要作觀,我們必須先修習(xí)般若智慧,然后再以智慧來(lái)觀照諸法。如果沒有智慧,便無(wú)法成就觀事。因此,坐禪的次第是:首先,先令心定下來(lái),以息止煩惱污垢,令暫不起(所謂不起現(xiàn)行);然后,再用智慧去觀察照破煩惱。如是久行精純之后,終有一天,我們定能將心中之垢染塵埃鏟除盡凈,令其永不復(fù)生,而得究竟清凈,此時(shí)即是證得清凈法身。

　　初步坐禪有兩個(gè)要訣:第一個(gè)要訣是放松 (或放下) ,第二個(gè)要訣是專(或攝心) 。于攝心專一之后,你便可進(jìn)而修習(xí)各種善巧方便;接著又因這些善巧方便而獲得般若智慧——超凡入圣芝智。然而般若慧與游移不定的散亂心是互不兼容的(又稱不相應(yīng)) ,因此欲得般若智,即須先學(xué)會(huì)止息亂心,繼而學(xué)會(huì)如何集中注意力,才能達(dá)到系念專一的地步。一旦你能攝心專一之后,便自然能使用它,就如同使用一把1智能之劍」一般,去斬?cái)嘁磺袩�惱纏結(jié);這便是坐禪最主要的目的。

　　如此看來(lái),所謂靜坐,并非只是靜靜地坐在那兒身體不動(dòng)就行,或只是遠(yuǎn)離人群,暫得須臾的平靜,或享受片刻的安寧。那僅僅是初學(xué)者最皮毛的第一步,更非終極的目標(biāo)。關(guān)于禪坐,該學(xué)的還非常多,以后我們上課時(shí)會(huì)漸漸學(xué)到。

　　以上所說(shuō)的是佛法中有關(guān)靜坐的一般觀念及原則。若論特定的技巧,初學(xué)者起始的第一步,最好是修數(shù)息法—先練習(xí)觀察自己的氣息,然后作數(shù)息的工夫:從一數(shù)到十。然而,不必深呼吸,自然呼吸便可,因?yàn)槲覀兊谋疽獠⒉皇且�練氣功、或練什么網(wǎng)禪功」之類的體能運(yùn)動(dòng),而是要修1心地上的功夫」。數(shù)息的方法是:吸氣時(shí),數(shù)1一」,然后呼氣,呼氣時(shí)不用數(shù);再吸氣時(shí),數(shù)二-。不要將呼氣與吸氣兩者皆數(shù)——通常是數(shù)入不數(shù)出。倘若你數(shù)迷糊了,也不要猜測(cè)或努力回憶你剛才數(shù)到那兒了,然后又接著數(shù)——這時(shí)應(yīng)當(dāng)從頭開始—也就是再?gòu)囊粩?shù)起。

　　數(shù)息法表面上看似簡(jiǎn)單,其實(shí)并非易事,你試一試就知道了;所以萬(wàn)不可對(duì)它掉以輕心。你若是心不夠靜、不夠明,便會(huì)覺得自己似乎永遠(yuǎn)也數(shù)不到十——數(shù)不到一個(gè)十下,或數(shù)不到兩個(gè)十下等等。

　　關(guān)于坐姿,靜坐的時(shí)候,要放松你身上所有的肌肉及筋、骨。上身要自然挺直,腰背要正直,不向前、后、左、右傾斜,臀部要坐在坐墊(蒲團(tuán))的前緣三分之一部分,而不是坐滿整個(gè)坐墊。如果你會(huì)雙跏坐(雙盤) ,你就雙跏,這樣最好;如果不會(huì)雙跏坐,你就單盤也無(wú)妨。要是你連單跏坐也不會(huì),暫時(shí)先散盤好了,等以后腿練柔軟了再單盤坐。

　　先放松你的身,身體放松后,接著再盡力去放松你的心。舌尖要向上頂住上齒齦,甚或向上、向后頂住口蓋后面的軟顎——這一點(diǎn)對(duì)氣的通暢來(lái)說(shuō)非常重要。只用鼻子呼吸,不要用口,而且呼吸不能出聲:不可呼得嘶嘶作響,或有急促喘息之相,應(yīng)盡量令你的氣息綿綿密密又深長(zhǎng),但不要憋氣。息越細(xì)、心就會(huì)越細(xì),但你無(wú)法強(qiáng)制令它微細(xì)——它必須是自自然然地,由于心靜:心細(xì),而自然逐漸變?yōu)槲⒓?xì)、綿長(zhǎng),那是經(jīng)常用功、以及工夫純熟的自然顯現(xiàn)。

　　等到你绖?dòng)蓴?shù)息而能深入地?cái)z心專一之后,接著便可從數(shù)息進(jìn)而修隨息。隨息的方法是:先攝心專一 ,然后專心觀氣息,并隨著氣息走——從鼻孔、經(jīng)喉頭、到肺部,乃至觀想它散布于四體百骸。這時(shí)你要細(xì)心地去觀察及觀想、并感覺這氣息遍布全身各處、整個(gè)皮膚、乃至所有的毛孔,無(wú)不充滿了這氣息。接著,出息時(shí)觀了全身這些地方的氣息,都依反方向回到肺、氣管、鼻孔、然后排出體外。接著,下一個(gè)功夫是觀息涂暖—息入鼻孔時(shí),要能覺其冷:息出之時(shí),要能覺其暖。

　　其次的功夫是1觀息長(zhǎng)短」:仔細(xì)觀察、并覺知息長(zhǎng)知息長(zhǎng)、息短知息短,何時(shí)息長(zhǎng)、何時(shí)息短,都必須了了知。其變化皆須一 一觀察、了知。有時(shí)你甚至還能感覺到舌尖的氣息是甜的呢!(但你千萬(wàn)別去期望它。如果它真的變甜了,這也不錯(cuò);如果它甜不起來(lái),也不礙事——坐禪到底是為了心的轉(zhuǎn)變,而不是身的變化。)

　　待會(huì)兒,當(dāng)你聽到我敲三下木魚時(shí),表示開始靜坐。約三十分鐘后,聽到一聲引磬時(shí),表示靜坐時(shí)間結(jié)束。

　　在靜坐時(shí)間結(jié)束的時(shí)候,先雙手輕輕互搓;雙手暖了,再用手覆蓋眼睛一會(huì)兒、再摩擦臉頰、耳朶、耳后、手臂、身軀及雙腿,以讓全身毛孔及身體各部分恢復(fù)正常的血?dú)膺\(yùn)行。在松腿之后,也用手稍微摩擦一下雙腿,然后才站起身來(lái),不要猝然起身。

　　靜坐之后,我們要練習(xí)一下行香或跑香。大家跟著木魚的節(jié)拍走。木魚越敲越快時(shí),我們也隨之越走越快,快到最后漸漸變成了跑香。大家在走的時(shí)候:心里要不停地念佛號(hào)或觀察自心。

　　過去我會(huì)聽人說(shuō),許多西方人士十分喜好靜坐,可是他們之中很多人不知道:在修習(xí)禪坐之前,還須先閱讀佛典或聽講經(jīng),以攝取有關(guān)習(xí)禪的知識(shí)。這著實(shí)令我非常驚訝,因?yàn)閺慕?jīng)典中獲取修行的知識(shí)是絕對(duì)必要的,否則我們便不可能有正確、可靠、真實(shí)不虛的法門及技巧來(lái)引導(dǎo)我們。猶有進(jìn)者,我們從經(jīng)中所獲得的,不只是靜坐的方法而已,還有更多從經(jīng)中所獲得的智慧,更能照亮我們的生命及心靈深處。

　　坐禪的法門非常多。在這個(gè)班上,我想先把坐禪法門作個(gè)全盤性的介紹,而不打算要求你們先把一種方法練純熟了之后,再介紹你們下一種。佛在其最垂要的經(jīng)典之一大般涅槃經(jīng)中講了一個(gè)非常有名的譬喻故事,也就是瞎子摸象的故事:有一次,幾個(gè)生盲之人聚在一起,想了解及確定一下大象到底長(zhǎng)得什么樣子。

　　其中一個(gè)盲人摸到了象鼻子,他于是很高興地大聲宣說(shuō):原來(lái)大象長(zhǎng)得像一根長(zhǎng)長(zhǎng)的管子!另一個(gè)盲人摸到了象尾巴,他于是豁然大悟地說(shuō):大象長(zhǎng)得像一條繩子!每個(gè)盲人對(duì)于大象的形狀,皆各有所見。他們依其經(jīng)驗(yàn)而呈現(xiàn)各自所見——以其經(jīng)驗(yàn)而論,他們每個(gè)人都對(duì),但也都不對(duì),因?yàn)樗麄冎徽f(shuō)出了整體中的一部分而已。由是觀之,僅僅介紹整個(gè)事情中的一部分,是會(huì)有危險(xiǎn)與弊病的。但如果全部合盤托出,你聽完之后,很可能會(huì)覺得你好像什么都會(huì)了,卻可能一點(diǎn)也不去照著實(shí)修。如此光說(shuō)不練,即使好像事事俱知,究竟于你絲毫無(wú)補(bǔ),當(dāng)然更不可能享受到實(shí)修的樂趣與成果了。

　　我想,比較折衷的辦法是:我們先通盤地研習(xí)整個(gè)禪坐法門,以得其整體的概念,然后再揀選其中的一些法門來(lái)深入實(shí)修。最后,再?gòu)乃�修的法門中,選出一或二種最適合自己根性的來(lái)專修。這樣,我們就可能會(huì)有一些成果!這是我的看法,而且我會(huì)盡量依此而行。這也是過去許多禪師所采用過的作法。

　　——一九八八年九月十七日

　　成觀法師 講于紐約,莊嚴(yán)寺