禪可不可言說(shuō)？邀你拈一朵微笑的禪詩(shī)

　　自公元6世紀(jì)禪走出印度,與中國(guó)本土的儒道思想結(jié)合在一起之后,就形成了獨(dú)特的中國(guó)式的禪宗。它不承認(rèn)任何的權(quán)威偶像,沒(méi)有教規(guī),也沒(méi)有圣典,是一種非宗教的宗教。

　　禪與中國(guó)詩(shī)歌的結(jié)合,就形成了詩(shī)歌園地中的一個(gè)奇異品種──禪詩(shī)。禪與詩(shī)的結(jié)合,有其內(nèi)在本質(zhì)上的必然性。二者都面對(duì)著一個(gè)根本的大問(wèn)題:生命。二者的發(fā)生和圓滿也都基于同一種情況:覺(jué)悟。禪和詩(shī)所要完成的,都是體驗(yàn)和打開(kāi),使原本存在于事物中的東西重新凸現(xiàn)出來(lái)。

　　傳說(shuō)佛祖釋迦牟尼在靈山會(huì)上說(shuō)法,有人呈獻(xiàn)了一朵鮮花給他。他便手拈這朵鮮花,看著眾人,久久地一語(yǔ)不發(fā)。這時(shí)眾人都面面相覷,不知道是什么意思,只有摩訶迦葉心有所悟,臉上顯現(xiàn)出會(huì)心的微笑來(lái)。于是,佛祖便將這“不立文字,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛”的道傳給了他。禪,就這樣在“拈花微笑”中產(chǎn)生了。

　　禪是難以言說(shuō)的,但又不是完全的不能言說(shuō)。

　　表達(dá)禪可以言說(shuō)的語(yǔ)言形式,莫過(guò)于詩(shī)。因?yàn)樵?shī)的含蓄,詩(shī)的雋永,詩(shī)的韻味,詩(shī)的非邏輯反理性思維,都使禪的表達(dá)成為可能。同樣的,詩(shī)歌在與禪的接觸中,吸收了禪對(duì)生命,對(duì)自然,對(duì)山河大地萬(wàn)事萬(wàn)物那種超然、明凈、空靈、穿透的智慧和精神境界。詩(shī)人在這種境界中,也就成了“諸法無(wú)我,明心見(jiàn)性,不以物喜,不以己悲”的禪者。

　　禪詩(shī)自晉代以來(lái),在中國(guó)有著一千多年的歷史。除了歷史上詩(shī)僧們的大量作品外,像謝靈運(yùn)、陶淵明、白居易、王維、孟浩然、蘇軾、唐寅等歷代詩(shī)人,也都留下了不少傳世之作。但是,現(xiàn)代禪詩(shī)在中國(guó)的歷史卻不長(zhǎng),因?yàn)樾略?shī)在中國(guó)的歷史,也還不足百年�，F(xiàn)代禪詩(shī)是用現(xiàn)代詩(shī)的形式和表現(xiàn)手法寫作的具有禪味禪境界的詩(shī)歌。舊體禪詩(shī),很大部分是詩(shī)僧所寫,而世間詩(shī)人們所寫禪詩(shī),也大都寫僧侶,寫寺院或與之相關(guān)題材的詩(shī)作,其實(shí),這應(yīng)該說(shuō)是對(duì)禪詩(shī)這一概念把握上原則性的誤解。因?yàn)樯畟H和寺院并不能與禪等同,更不是禪本身。禪是一種直接進(jìn)入事物內(nèi)部,超越了物我的一種精神,是把握生命和生活真實(shí)的一種方式方法,同時(shí)又是一種澄明寧?kù)o,大徹大悟的心靈境界。它存在,包含在最平常的事物中,猶如大海、土地、空氣、草木或春花秋月。

　　現(xiàn)代禪詩(shī)在題材的選擇和表達(dá)的手法上,都有著不斷的發(fā)展和創(chuàng)造。這在禪文化氣息很濃的日本尤為顯著。如三好達(dá)治所著《柔弱的花》一書中的一段詩(shī):

　　早上開(kāi)放的牽�；�,中午即謝

　　中午開(kāi)放的旅花,晚上即謝

　　晚上開(kāi)放的葫蘆花,次晨即謝

　　生命雖很短暫,卻都有時(shí)間性

　　快快地回去,卻不知該回到哪里

　　生活中自然平常的事物,被詩(shī)所點(diǎn)化之后,便呈現(xiàn)出不同尋常的意義來(lái)。反過(guò)來(lái)說(shuō),許多時(shí)候,最復(fù)雜的事物,其實(shí)最簡(jiǎn)單;最深?yuàn)W的道理,也就最平常。

　　二十世紀(jì)初,禪到達(dá)大洋彼岸,以其難以言說(shuō)的魅力,征服了那里文化背景完全不同的人,使戰(zhàn)后“垮掉的一代”如癡如醉。美國(guó)著名的垮掉派詩(shī)人加里-斯奈德,在大學(xué)期間就翻譯中國(guó)詩(shī)僧寒山子的詩(shī),并在1956年?yáng)|渡日本,居住十多年,并曾出家三年,專習(xí)禪宗,回國(guó)后和他的日本妻子一起隱居于加里福尼亞北部山區(qū)。他的詩(shī)在“返歸自然”的主張下,將禪的精神融進(jìn)詩(shī)中,力圖將歷史與自然景象容納到內(nèi)心,從而使詩(shī)歌更接近于事物的本色,以對(duì)抗其所處時(shí)代的失衡,紊亂及愚昧無(wú)知,從而以質(zhì)樸簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和富有智能的洞察力,在美國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟。如他的《庫(kù)拉卡克山上的雪》:

　　唯一可信賴的

　　是庫(kù)拉卡克山上的雪

　　田野和樹(shù)林

　　解凍 結(jié)冰 解凍

　　根本不能相信

　　今天山上起了風(fēng)暴

　　像一團(tuán)模糊的泡沫

　　這是真的

　　但唯一的一點(diǎn)希望

　　仍是庫(kù)拉卡克山上的雪

　　中國(guó)的現(xiàn)代禪詩(shī),由于歷史和現(xiàn)實(shí)的諸多原因,它的發(fā)生和發(fā)展,時(shí)間都很短,還處在一種探索、嘗試和形成的階段。并且,所謂“禪詩(shī)”,不過(guò)是在一首詩(shī)中,讀者讀后在某些方面有所“醒悟”,品味到一種可意會(huì)而難言傳的韻味和境界而已。其實(shí),禪詩(shī)與非禪詩(shī)的界限,是很難截然劃分的。如陶淵明的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,如王維的“明月松間照,清泉石上流”,如賈島的“絕頂人來(lái)少,高松鶴不群”皆在無(wú)意之中透出濃濃的禪意。若詩(shī)人具有禪心時(shí),為詩(shī)時(shí)自然便有禪意;猶如禪者懷有詩(shī)情,言語(yǔ)中便俯拾皆有佳句。

　　在臺(tái)灣詩(shī)人中,周夢(mèng)蝶是一位寫詩(shī)的禪者,修禪的詩(shī)人。他的身處困厄之中而又超越于困厄之上的人格詩(shī)格,形成了他自己獨(dú)具的魅力。在《擺渡船上》一詩(shī)中,他寫道:

　　是水負(fù)載著船和我行走?

　　仰是我行走,負(fù)載著船和水?

　　瞑色撩人

　　愛(ài)因斯坦底笑很玄,很蒼涼。

　　但我認(rèn)為最能契合現(xiàn)代禪詩(shī)理念意趣的詩(shī)人,當(dāng)是洛夫。特別是他到了中年以后,對(duì)于西方現(xiàn)代派的東西,橫的移植已經(jīng)完成。而對(duì)于東方故有的詩(shī)歌和思想自由之精神縱的繼承,卻就成為了他的一個(gè)新開(kāi)始。對(duì)于現(xiàn)代禪詩(shī)的探索和實(shí)踐,就是他在詩(shī)歌之路上留下的明晰痕跡。比如他的《金龍禪寺》一詩(shī):

　　晚鐘

　　是游客下山的小路

　　羊齒植物

　　沿著白色的石階

　　一路嚼了下去

　　如果此處降雪

　　而只見(jiàn)

　　一只驚起的灰蟬

　　把山中的燈火

　　一盞盞地

　　點(diǎn)燃

　　洛夫說(shuō):經(jīng)過(guò)多年的追索,我的抉擇近乎金剛經(jīng)所謂“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”。我們的“心”本來(lái)就是一個(gè)活潑而無(wú)所不在的生命,自不能鎖于一根柱子的任何一端。一個(gè)人如何能找到“真我”?如何求得全然無(wú)礙的自由!又如何在還原為灰塵之前頓然醒悟?對(duì)于一個(gè)詩(shī)人而言,他最好的答案是化為一只鳥(niǎo),一片云,隨風(fēng)翱翔。

　　洛夫的這一見(jiàn)解,應(yīng)該是所有詩(shī)人都要進(jìn)行深思并加以實(shí)踐的問(wèn)題。

　　楊平在寫作現(xiàn)代禪詩(shī)的詩(shī)人隊(duì)伍中,是比較年輕的一位,他在《沒(méi)有一個(gè)生命真正死過(guò)》一詩(shī)中,有這樣一段:

　　沒(méi)有一個(gè)生命真正死過(guò)。

　　萎謝的花,絕跡的獸

　　消失在地平在線的光

　　從蛹到蝶

　　有形的是軀體,剝落的是往事

　　輪轉(zhuǎn)的是一首永恒的慈悲之歌!

　　無(wú)論是叩問(wèn)還是揭示,詩(shī)人們?cè)谟枚U者的胸襟和眼光去面對(duì)生命、觀照世界的時(shí)候,就有了一種真正的醒悟。

　　在臺(tái)灣,似乎正在形成一個(gè)寫作現(xiàn)代禪詩(shī)的詩(shī)人群,并且有不少這方面的詩(shī)集和評(píng)論出版。在內(nèi)地,也許是筆者眼目閉塞的緣故吧,這方面的作品讀到的還不多。不過(guò),相信隨著人們,特別是知識(shí)分子各種思想禁錮的打破,隨著詩(shī)人們對(duì)自我、自性、自然越來(lái)越多的關(guān)注、省視和超越,被現(xiàn)代西方世界視為東方文化和精神之代表的禪文化,也必將越來(lái)越多地被重視和吸納。已經(jīng)有一些現(xiàn)代詩(shī)人,開(kāi)始運(yùn)用禪的智慧來(lái)把握世界,把握生命和生活。

　　可以企望,和中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古老民族文化一脈相承的現(xiàn)代禪詩(shī),將成為流經(jīng)這個(gè)浮躁世界的一泓清溪,成為獻(xiàn)給人類和平與幸福的一只東方智慧花籃!