獲得幸福的方法——熄滅妄想

　　妄想是痛苦產(chǎn)生的根源,要在根本上斷除我們的痛苦,就要從息滅妄想著手。當妄想得到有效的控制,我們就不會被它說轉。

　　很多人把生命痛苦歸之于客觀環(huán)境:諸如身體欠安,生活清貧,世道不公……其實,這些只是造成痛苦的客觀原因,而它產(chǎn)生的真正來源來自我們的心念。我們心中充滿種種妄想,正如前面所說:錯誤的觀念、迷信、執(zhí)著、貪嗔邪見等等,都是妄想的表現(xiàn)。妄想使我們的內心失去平靜;妄想使我們陷入永無止境的追求;妄想使我們尋求各種刺激;妄想還會使我們胡作非為。所以,要解脫痛苦,就必須息滅妄想。

　　如何才能息滅妄想呢?經(jīng)常聽很多初學打坐的人說:打坐時妄想太多,靜不下來,有什么辦法可以對治?辦法當然是有的,但我們有必要先考察一下,為什么會有這些妄想出現(xiàn)呢?我們的心念有前后延續(xù)性,如果想在禪坐時心無旁騖,日常生活中就要時刻注意用心。打坐時出現(xiàn)得最頻繁、最強烈的妄想,必定是我們平常最執(zhí)著的境界。因此,一個修習靜坐的人,在生活中要能透視一切,從而保有一顆無住、空靈的心,對所有境界如雁過長空,風吹竹葉,不留一絲一毫的蹤跡。心清凈了,打坐時自然不會妄想聯(lián)翩。

　　念佛也能息滅妄想。人們往往將念佛誤解為老婆婆專修的法門,或以為念佛是在求佛。有個故事說,一位老婆婆整天念佛,小孫子聽得很厭煩,于是就“奶奶,奶奶”地叫個不停。老婆婆嫌吵:沒完沒了地叫什么?孫子說:我叫了幾聲你就煩,可你總是不停地念佛,佛難道就不煩嗎?故事中小孫子的看法,代表了許多人的對念佛的誤解。事實上,念佛是為了調御自己的心態(tài),息滅自己的妄想,所謂“清珠投進濁水,濁水不得不清;佛號注入妄心,妄心不得不佛”。如《大勢至菩薩圓通章》所說:“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。”因而,念佛是對治妄想的最佳方法之一。

　　止觀能息滅妄想。止觀乃禪宗之異名,梵語奢摩他,漢譯曰止,止息散亂,止心一處;毗缽色那,漢譯曰觀,是對所止境起正觀察。止觀有小乘止觀與大乘止觀之分。小乘止觀從六根門頭攝一而入,系緣而修。如數(shù)息觀就是專注呼吸,知息出入、知息長短、知息冷暖、知息粗細。把心念系在呼吸上,心息相依,由粗而細,由細而無,待妄想息滅,止觀也就成就了。

　　觀心能息滅妄想。觀心是觀察自己心念的起滅,我們的心如流水一般念念相續(xù),平常人缺乏觀照能力,總是隨著念頭東奔西跑,不能自己。觀心是要認識到心念的虛妄性,心念無非是由一系列的經(jīng)驗和概念組成,離開這些經(jīng)驗和概念,我們的心究竟是什么?所以,《金剛經(jīng)》告訴我們:“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。”是說過去的就讓它過去,不要陷入追憶,也不要隨著它跑;“未來心不可得”,是說未來還沒有到來,不必去想它。在前念過去而后念未生之際,保持中間這段清明、干凈的心,所謂“生滅滅已,寂滅現(xiàn)前”�！�楞嚴經(jīng)》說:“狂心頓歇,歇即菩提。”臨濟禪師說:“沿流不止問如何,真照無邊說似他,離相名人不稟,吹毛用了急須磨。”這都是教我們從觀心中認識真心,保養(yǎng)真心。

　　參話頭能息滅妄想。參話頭也是禪宗修行的重要方法之一。話頭通常有:念佛是誰?父母未生前本來面目是什么?無夢無想時主人是誰?一念未生前什么?……參話頭不可對話頭下注解,不可以推理,不可以等開悟,不可以扔掉話頭求靜,不要給自己講道理,外界動靜一概不管,一路追問下去。黃龍南禪師對參話頭有個比喻:“如靈貓捕鼠,目睛不瞬,諸根順向,首尾一直。”參話頭重在一個“疑”字,祖師云:“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。”要把自己全部身心凝聚在話頭上,如同活死人一般,不達到這個程度,不算上路。一個修行人,當話頭參到得力時,專注一念,心無旁騖,妄想自然也就無從生起。

　　妄想是痛苦產(chǎn)生的根源,要在根本上斷除我們的痛苦,就要從息滅妄想著手。當妄想得到有效的控制,我們就不會被它所轉,從而擁有一顆平靜的心;我們就不會被妄想分散精力,從而提高工作和學習的效率,專心地干任何事;我們就不會被妄想所干擾,從而將心念專注一處,進入禪定狀態(tài);我們就不會被妄想遮避本具的佛性,從而使得真心得以顯現(xiàn),智慧得以開發(fā);我們就不會被妄想帶來的錯誤認識所左右,從而對宇宙人生的正確認識……所以說,息滅妄想是不容忽視。