石霜楚圓的生平及語(yǔ)錄

　　楚圓(986～1039)【關(guān)于楚圓生卒年:慧洪記為“康定戌寅”第二年入滅。查戌寅非康定,戌寅乃寶元元年(1038),戌寅第二年應(yīng)為寶元二年(1039)己卯入滅。而楚圓示寂時(shí)世壽54歲,據(jù)此上溯,楚圓應(yīng)生在雍熙三年(986)�！�,全州清湘(治所在廣西全州)【楚圓出生地,杜繼文、魏道儒《中國(guó)禪宗通史》一書(shū)中,記為“金州清湘”,說(shuō)是今陜西安康縣人。但筆者查檢楚圓的所有傳記,皆作“全州清湘”,即今廣西全州縣人�！咳�。俗姓李,少年時(shí)曾學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。年滿二十二歲,在湘山隱靜寺出家。據(jù)傳,楚圓的母親對(duì)佛教很有認(rèn)識(shí)【據(jù)楚圓傳載,“其(楚圓)母有賢行,使之游方”。(《禪林僧寶傳》卷二一之《慈明禪師傳》,《?續(xù)藏》第137冊(cè),522a。以下所引《慈明禪師傳》皆出自《禪林僧寶傳》卷二一及《?續(xù)藏》第137冊(cè)。)】,在楚圓出家后,曾鼓勵(lì)他到各地去參學(xué)。此后,楚圓到襄沔一帶游歷,與大愚守芝(?～1956)、芭蕉谷泉(生卒年不詳)相遇,相互結(jié)伴而行,共同到汾陽(yáng)。在汾陽(yáng)聽(tīng)聞善昭名重一時(shí),道德高操,遂生仰慕之心,并與守芝、谷泉一同前往參謁。楚圓到了善昭座下,據(jù)《慈明禪師傳》,善昭一見(jiàn),便識(shí)其將來(lái)定有作為,是大器利根。但善昭并沒(méi)有立即為其開(kāi)示禪法要旨,反而“未許入室”達(dá)兩年之久。不僅如此,據(jù)說(shuō)善昭“每見(jiàn)(楚圓)必罵詬,或毀詆諸方,及有所訓(xùn),皆流俗鄙事”。一日楚圓又去參見(jiàn)善昭時(shí),很傷心地慨嘆說(shuō):“自至法席已再?gòu)?fù),不蒙指示,但增世俗塵勞之念。歲月飄忽,己事不明,失出家之利……”還沒(méi)等楚圓話說(shuō)完,即遭到善昭的喝斥,并且“怒舉杖逐之”。楚圓正要開(kāi)口,善昭迅速上前,掩住其口,楚圓于此瞬間豁然領(lǐng)悟禪法要旨--真正的禪法體悟是離語(yǔ)言表達(dá)的。于是楚圓感嘆地說(shuō):“是知臨濟(jì)道出常情”,臨濟(jì)宗的修行要領(lǐng)就在日常生活、應(yīng)事接物中。善昭靈活地運(yùn)用“磨練”、“善養(yǎng)”的接引方法來(lái)啟悟楚圓,陶冶他的心性,錘煉他的見(jiàn)識(shí),一旦歷練成熟,便抓準(zhǔn)時(shí)機(jī),切斷凡情,使其領(lǐng)悟禪法的旨趣。

　　楚圓在善昭處得到啟悟并蒙印可后,為了使自己對(duì)禪法的領(lǐng)悟更加純熟,又在善昭門(mén)下苦修七年,盡領(lǐng)禪法要旨之后,才離開(kāi)汾州。楚圓離開(kāi)汾州后,又繼續(xù)到各地參師訪友。先到并州(治所在今山西太原市)參訪唐明智嵩。時(shí)智嵩住并州三交承天院,與善昭同屬首山省念的法嗣。受智嵩的指示,與當(dāng)時(shí)名士楊億和李遵勗談禪論道,切磋禪悟,交流心得。楊億(974～1020),字大年,建州浦城(今屬福建)人,《宋史》卷三○五有傳。楊億年少以神異及文才聞名于世。雍熙初年(984),年十一,宋太宗聞其名,詔江南轉(zhuǎn)運(yùn)使張去華面試詩(shī)賦,深得賞識(shí),因而授“秘書(shū)省正守”【《宋史列傳·楊億傳》,百衲本《二十五史·宋史下》,浙江古籍出版社,1998年,993頁(yè)。(以下所用《二十五史》均為此本)】。淳化中,“命試翰林,賜進(jìn)士第”。景德初(1004),奉旨與王欽若等人修撰《冊(cè)府元龜 》,該書(shū)“次序、體制,皆億所定”。景德三年(1006),召為翰林學(xué)士,同修國(guó)史。大中祥符(1008 )初,加兵部員外、戶部郎中。四年(1020)復(fù)為翰林學(xué)士,十二月逝世,年四十七。遺有《楊文公談苑》、《西昆酬唱集》【《西昆酬唱集》二卷,由楊億編集,實(shí)是楊億、劉筠、錢(qián)惟演等十七人的唱和詩(shī)集。近人王仲犖有《西昆酬唱集注》,中華書(shū)局,1980年�！康任募�。楊億是一位在宋代十分有影響,而且位居高官的士丈夫,《宋史·楊億傳》說(shuō)他“天性穎悟”、“留心釋典禪觀之學(xué)”。另外,真宗還命楊億與李維、王曙等人參與“刊削”、“裁定”由道原所編《景德傳燈錄》,并為《景德傳燈錄》作序。由此可以看出楊億對(duì)佛教,特別是對(duì)禪法的濃厚興趣。這也反映了楊億對(duì)禪法是很有見(jiàn)解的。據(jù)載,楊億曾隨與善昭同屬首山省念法嗣的廣慧元璉(951～1036)習(xí)禪法,并得到認(rèn)可。因此,唐明智嵩要楚圓去參訪楊億。楚圓到楊億家參訪時(shí),兩人問(wèn)答十分投機(jī),有“恨相見(jiàn)之晚”【 據(jù)《禪林僧寶傳》載,楚圓與楊億交談之后,乃“館于齋中,夕日質(zhì)疑智證,因聞前言,往行恨見(jiàn)之晚”。(《?續(xù)藏》第137冊(cè),522b)】的慨嘆。正因楚圓與楊億的交往頗深,所以,當(dāng)楚圓到仰山參訪時(shí),楊億便寫(xiě)信給宜春(治今江西宜春市)太守黃宗旦【據(jù)載,楚圓參訪洞山曉聰并在洞山住三年后,又到此。此時(shí),“楊大年(億)以書(shū)抵宜春太宗黃宗旦,使請(qǐng)公出世說(shuō)法”,足見(jiàn)楊億對(duì)楚圓的推崇�！�,示意黃宗旦請(qǐng)楚圓出世弘法。黃宗旦在收到楊億的書(shū)信后,便請(qǐng)楚圓住持袁州(治今江西宜春市)南源山廣利禪院。從此開(kāi)始了楚圓一生住山接眾,傳授禪法的生涯。這與楊億與他的交往及支持是分不開(kāi)的。

　　李遵勗 (?～1038),字公武,汴州(今開(kāi)封市)人。《宋史》卷四六四有傳。李遵勗少年時(shí)學(xué)騎射,成年后喜好詩(shī)文,后舉進(jìn)士。大中祥符(1088～1016)年間,尚萬(wàn)壽長(zhǎng)公主(太宗第七女),授左龍武將軍、駙馬都尉。歷任團(tuán)練使、節(jié)度使等。寶元元年(1038)逝世,贈(zèng)中書(shū)令,有《問(wèn)宴集》、《外館芳題》文集問(wèn)世。據(jù)《宋史·李遵勗傳》載,李遵勗“通釋氏學(xué)”【《宋史外戚傳·李遵勗傳》,1342頁(yè)�！俊�“將死與浮圖楚圓為偈頌”【《宋史外戚傳·李遵勗傳》,1342頁(yè)�！�。親自主編宋代第二部大型禪宗燈錄《天圣廣燈錄》【《天圣廣燈錄》共三十卷,李遵勗編,天圣七年(1029),李遵勗編成此燈錄后,獻(xiàn)與仁宗,仁宗于景祐三年(1036)賜“天圣”二字并作序,大加贊賞�！�,足見(jiàn)他留心于禪宗的程度絕不亞于楊億。他與楊億還是至交,楊億去世時(shí),他十分悲傷,親自到墓前悼念。楚圓就是在楊億的舉薦下,與李遵勗結(jié)為至交的,兩人相談,十分契機(jī),也常有書(shū)信唱和往來(lái),互相交流禪法心得【 據(jù)查,楚圓與李遵勗之間,共有十三首詩(shī)詞唱和�！�。李遵勗在編集《天圣廣燈錄》時(shí),便將楚圓的語(yǔ)錄也編入其中,可以看出他對(duì)楚圓的推崇和景仰。據(jù)載,李遵勗在去世前,還命人請(qǐng)楚圓到京城住宅談話,交流一生所學(xué)心得,足見(jiàn)二人的友誼至深。像李遵勗這樣一位權(quán)傾一時(shí)的國(guó)戚重臣,與楚圓有深切交往,對(duì)楚圓傳授禪法,接引弟子,無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用。

　　楚圓除了受智嵩的指引參訪楊億、李遵勗外,先后還到筠州(治所在今江西高安縣)參訪洞山曉聰【洞山曉聰,宋代云門(mén)宗禪僧,住洞山弘揚(yáng)云門(mén)禪法,曾得善昭之推崇,楚圓遂發(fā)參訪之心。“先是汾陽(yáng)(善昭)謂公(楚圓)曰:我遍參云門(mén)尊宿兒孫,特以未見(jiàn)聰(曉聰)為恨故。”(宋慧洪撰《禪林僧寶傳》卷二一,《?續(xù)藏》第137冊(cè),523b�！考吧穸�洪諲(生卒年不詳),并依止洞山曉聰三年,學(xué)習(xí)云門(mén)禪法。后又到洪諲處參訪,洪諲與善昭同屬首山法嗣,當(dāng)時(shí)名望極高,門(mén)下徒眾興盛,備受推崇。楚圓參訪洪諲時(shí),深受洪諲印可,并大加贊嘆,“汾州(善昭)有此兒(楚圓)耶”,于是楚圓名聲大振。后受定林沙門(mén)本延等請(qǐng)求,住持潭州(治湖南長(zhǎng)沙)道吾山法席。三年后,轉(zhuǎn)至潭州石霜山勝利禪院。約七年后,再轉(zhuǎn)至南岳福嚴(yán)寺開(kāi)法化眾,最后遷至潭州興化禪院。于寶元二年(1039)正月于興化禪院示寂,世壽五十四歲,謚號(hào)“慈明禪師”。據(jù)《禪林僧寶傳》載:李遵勗之子,銘塔其行于興化,而藏全身于石霜【據(jù)《慈明禪師傳》載,“李公(遵勗)之子,銘志其行于興化,而藏全身于石霜�！俊Ｓ小墩Z(yǔ)錄》一卷流傳。

　　楚圓生前已很有名望,先后住持五所寺院【楚圓一生先后住持五所寺院,即袁州南源山廣利禪院,潭州道吾山,潭州石霜山崇勝禪院,南岳山福嚴(yán)禪院,潭州興化禪院�！�,投奔門(mén)下習(xí)禪請(qǐng)益的弟子很多。弟子們?yōu)榱穗S時(shí)參閱方便,平時(shí)遵中國(guó)古代習(xí)慣,隨聞隨記,把楚圓上堂宣講的禪話和應(yīng)參禪弟子的詢問(wèn)所作的回答以及楚圓所作的偈頌等記錄下來(lái),甚至作一些整理,是十分合理的事情。這也應(yīng)該是楚圓語(yǔ)錄的雛型。

　　《楚圓語(yǔ)錄》正是在弟子記錄的基礎(chǔ)上編集而成的�，F(xiàn)行的《楚圓語(yǔ)錄》有兩種本子:一種是楚圓在世的編集本,由李遵勗所編輯,載于李遵勗于天圣七年(1029)年所編《天圣廣燈錄》卷十八,題名為《袁州南園(源)山楚圓禪師語(yǔ)錄》;一種是楚圓去世后的編輯本,由臨濟(jì)宗黃龍派創(chuàng)始人慧南重編的《石霜楚圓禪師語(yǔ)錄》(以下簡(jiǎn)稱《楚圓語(yǔ)錄》),內(nèi)分語(yǔ)錄、行腳【“行腳”原無(wú),系筆者據(jù)《續(xù)古尊宿語(yǔ)要》所加�！�、勘辨、偈頌四部分。其中語(yǔ)錄部分是按楚圓一生住持五所寺院的順序來(lái)編集的,從內(nèi)容上看,比較完備。因此,時(shí)間上應(yīng)是楚圓去世后所集。

　　慧南所編《楚圓語(yǔ)錄》,后被收入《慈明四家錄》【《慈明四家錄》,即“慈明禪師”、“楊岐方會(huì)禪師”、“白云守端禪師”、“五祖法演禪師”四人語(yǔ)錄的匯編,從體例上看,應(yīng)是臨濟(jì)宗楊岐派弟子在南宋時(shí)所集。因?yàn)榇藭r(shí)楊岐派已取代黃龍派而獨(dú)盛天下,成為中國(guó)禪宗的主流�！�,前載有泰州軍州主管學(xué)事章倧序文,章倧序文是紹興二十三年(1153)所作。據(jù)章倧序文可知,現(xiàn)行流通的《慈明四家錄》已是南宋時(shí)期的重刻本。如章倧序文說(shuō),“舊版即廢,斯錄無(wú)傳…… 特命工重刊。目之曰慈明四家錄”【《慈明四家錄并序》,載《慈明四家錄》卷首,《?續(xù)藏》第120冊(cè),161a�！俊Ｓ纱丝芍�,紹興二十三年之前,已有《慈明四家錄》的刊刻。因此,現(xiàn)行慧南重編的《楚圓禪師語(yǔ)錄》也應(yīng)是南宋紹興時(shí)期重刻本的流傳。

　　另外,《慈明四家錄》卷首還載有天圣五年(1027),智度山定林禪寺沙門(mén)本延【 智度山定林禪寺沙門(mén)本延,即請(qǐng)楚圓住持潭州道吾山之本延�！克�作“慈明禪師五會(huì)住持語(yǔ)錄序”一篇。“慈明”是楚圓的謚號(hào),“五會(huì)住持”是指楚圓一生住持的五所寺院,從時(shí)間上看,“慈明禪師五會(huì)住持語(yǔ)錄序”的題目,是后人增加上去的。因?yàn)樵谔焓ノ迥?楚圓只住持了兩所寺院。但從本延序可以知道,早在天圣五年,就已有《楚圓語(yǔ)錄》的編集工作,但內(nèi)容不會(huì)很多,大概只有住袁州南源廣利禪院及潭州道吾山一部分語(yǔ)錄【天圣五年(1025),楚圓剛到潭州道吾山住持法席不久,之前他只住持過(guò)袁州南源山廣利禪院。因此,此時(shí)編集的語(yǔ)錄,內(nèi)容上應(yīng)僅限于這兩所寺院�！�。從現(xiàn)行流行的兩種本子來(lái)看,都有可能參考了天圣五年所編《楚圓語(yǔ)錄》,而且慧南有可能就是在此基礎(chǔ)上再參閱了《天圣廣燈錄》中《袁州南園(源)山楚圓禪師語(yǔ)錄》的資料,對(duì)《楚圓語(yǔ)錄》加以綜合整理和編集,題名為《石霜楚圓禪師語(yǔ)錄》。關(guān)于這一點(diǎn),可從“小師慧南重編”的題款及仍保留本延序文于卷首【《慈明四家錄》中所取《石霜楚圓禪師語(yǔ)錄》,題有“住筠州黃檗山嗣法小師賜紫慧南重編”的款式,前載有本延序�！�?續(xù)藏》第120冊(cè),161b,162a�！康男畔⒅械玫阶C實(shí)。

　　《楚圓語(yǔ)錄》除以上兩種本子外,后來(lái)在《建中靖國(guó)錄》、《嘉泰普燈錄》、《古尊宿語(yǔ)錄》、《續(xù)古尊宿語(yǔ)要》、《五燈會(huì)元》及《續(xù)傳燈錄》等語(yǔ)錄中,也都收有內(nèi)容詳略不同的《楚圓語(yǔ)錄》,但從內(nèi)容上看,應(yīng)都是在前面兩種本子上加以摘要的省略本。因此,研究楚圓的禪法思想,應(yīng)以慧南重編的《石霜楚圓禪師語(yǔ)錄》【收于《?續(xù)藏》第120冊(cè)�！亢屠钭駝运�編《楚圓禪師語(yǔ)錄 》【收于《?續(xù)藏》第135冊(cè)�！繛橹�。