風(fēng)的遐想

　　已經(jīng)習(xí)慣了像今晚一樣的大風(fēng)天,那時(shí)的我喜歡獨(dú)立風(fēng)頭。讓狂風(fēng)沖擊我,聽那帶著宣泄情緒的撕扯聲,感受風(fēng)撞擊身體的力量,體悟一切都似被狂風(fēng)掠走,頭腦里留下的一片空白。

　　獨(dú)立風(fēng)頭,宛如一尊雕像,那感受實(shí)在太好。真的,風(fēng)的輕狂似我的輕狂,給人一種淋漓盡致的暢快,甚至不愿大風(fēng)就此罷休,讓一切無奈、辛酸和失意、痛苦,都這樣隨風(fēng)而去。

　　那時(shí)的我雖未嘗過酸甜苦辣,卻要故作姿態(tài)讓自己擠入“憂郁”的行列,挑剔得難以接受這個(gè)接受了我的世界。我生活于自己夢(mèng)想的空間,以一種迷醉的感覺來延續(xù)自己成為那空間的主人。因?yàn)樘�癡迷那烏托邦,以至于處處想回避這個(gè)活生生的世界。希望躲開它,步接受一些因貼近它而烙下的俗人印記。

　　盡管我小心翼翼地維持著夢(mèng)中的自留地,然而現(xiàn)實(shí)的碰撞卻讓我常常從夢(mèng)中驚醒過來,于是驚惶和憤怒的我就會(huì)選擇在大風(fēng)天去沖浪。不是在水里,而是在風(fēng)頭,讓一切厭惡都隨風(fēng)而去,讓一切俗世的塵埃都隨風(fēng)而去。

　　也許,真的被風(fēng)掠走了很多東西,同樣是大風(fēng)天,現(xiàn)在的我卻沒有要想出去痛快一次的沖動(dòng)。靜靜地坐在屋子里,心靜得出奇�？裨甑娘L(fēng)撞擊著門窗,似要破門而人。聽著門窗發(fā)出的抖動(dòng)聲,狂風(fēng)所表現(xiàn)出的那種毫無偽飾的酣暢,和毫無保留的獷悍已激不起我的同感。

　　我傾聽它,如同在傾聽一種內(nèi)心的痛苦呻吟,無奈的吼聲從整個(gè)胸腔發(fā)出,震撼著沖撞過它的每一個(gè)生靈。

　　不覺我想到了孔子和他學(xué)生的一個(gè)故事。有一次,孔子要他的學(xué)生各談志向,其中率直的子路首先回答:“有一個(gè)擁有千乘之師的國(guó)家,被逼于大國(guó)之內(nèi)有荒年的困迫。如果 就可以讓國(guó)人勇敢且懂禮儀。”應(yīng)該說子路的志向也夠大了,他的勇武和膽略具足大將風(fēng)度。但是,孔子聽完只略微笑了一下。

　　所有的學(xué)生都各自向老師表達(dá)了自己的志向,惟曾皙獨(dú)自在一旁閑情逸致地彈琴一等到孔子提他名字時(shí),他還從容地彈完一曲,然后回答:“等暮春到來時(shí),春天的衣服也做好了。有五六個(gè)成年人,六七個(gè)少年,相約到沂水去淋浴。然后再到祭臺(tái)去吹吹涼風(fēng),唱著歌盡必而歸。”

　　曾皙的回答似乎并未談出他的志向,甚至我們可以批評(píng)他有些不嚴(yán)肅。然而仔細(xì)想想?yún)s可以發(fā)現(xiàn),曾皙給我們描繪出了一幅太平盛世的美麗圖景。如果能將國(guó)家治理成這樣,那不是圣明國(guó)君又是什么?

　　飛揚(yáng)的心有時(shí)也會(huì)像狂風(fēng)般躁動(dòng),帶著它自己的個(gè)性,不屑也不顧地吹刮過去,客不得抱怨和挑剔。聽吧,現(xiàn)在的風(fēng),狂野的吼聲無法收斂,似有千萬種奈何事情一定要等到發(fā)作了才去收拾呢,用折兵損將的悲壯來表現(xiàn)自己的悍勇。又哪 里比得上防患于未然的明智。 所以子路最后還是死在了叛亂中。重建百?gòu)U待興的殘土固然能顯示自己的精明,而維護(hù)家業(yè)的有序不也是需要非凡的才智嗎?

　　曾皙的聰明在于他只講他需要的結(jié)果,至于用文或用武的方法他并不直說。然而就這結(jié)果已經(jīng)夠了,一個(gè)開明君主l的統(tǒng)治,讓人民安居樂業(yè),老小同歸。

　　大約孔子也不喜歡政局如狂風(fēng)般地動(dòng)蕩,大約他也喜歡那種沐浴在暖風(fēng)中的祥和。要不,他為什么贊同曾皙的話,并感嘆地說,“我的觀點(diǎn)與曾暫是一樣”呢?

　　外面的風(fēng)還不停地刮著,樹葉隨之而呼啦啦作響,真正是樹欲靜而風(fēng)不止。

　　于是我又想到了莊生。那個(gè)夢(mèng)到自己變成蝴蝶,隨風(fēng)而翩翩起舞的狷狂客。在他的《逍遙游》中,曾論及飛不過榆枋林的蟬和小鳩的眼界。自不比能乘風(fēng)扶搖而上者九萬里的大鵬。然而大鵬的逍遙畢竟也是有條件的,如果沒有能載它上飛的狂風(fēng),大鵬又何來逍遙?而大鵬之非凡能力,也只有在一定范圍里才表現(xiàn)出它的非凡.又安知沒有比大鵬飛得更高的鳥憑有限的能力是永不能達(dá)到真正逍遙的。那么,那些憑才智謀上一官,治理一鄉(xiāng)乃至于輔助一國(guó)的人,也說不上真正逍遙。

　　像宋榮子一樣,舉世都稱贊他,他不會(huì)因此而興奮鼓舞;舉世都誹毀他,他也不至于因此而頹敗沮喪。這樣的人是否算得逍遙?但莊子說,宋榮子之所以能如此,不過是因?yàn)樗�能夠重�?nèi)輕外,但還未達(dá)到忘我。所以還沒有達(dá)到逍遙之境。

　　就算飄飄然有出塵之慨的列子能御風(fēng)而行,然而他那代履的飛行也是要憑借風(fēng)的呀!所以幾乎是任意而適的列于.在莊生看來也稱不上真正逍遙。

　　因?yàn)?要假借因緣條件的事物,永遠(yuǎn)會(huì)受制于因緣條件的變化,所以也就永遠(yuǎn)稱不上逍遙�，F(xiàn)有的逍遙只是暫時(shí)的、短暫的,終將隨因緣條件的變化而變化。

　　于是,莊生指出,只有當(dāng)事物能隨順萬物的本性,使物物各遂其自然法則,一任萬物的盈虛消長(zhǎng),沒有絲毫的造作之意、分別之心,這樣才能稱得上逍遙。

　　就如同那位吃醉了酒的人,他迷醉地去乘車,不知道自己在乘車,突然他又從車上墜下來,他也不知道自己趺到了地上。僅僅因酒的迷醉而讓他失去了暫時(shí)的分別,尚且能讓這個(gè)酒鬼不分辨乘車的快樂和墜車的恐懼,因而有“死生驚懼不人乎其胸中”的坦蕩。更何況那種遠(yuǎn)離執(zhí)一守故的妄行,失去對(duì)萬物的分別對(duì)待,能與大自然泯合為一的人呢?

　　真正要贊嘆莊生的智慧.人的逍遙不正是在能自止自心嗎?分別的心永不會(huì)逍遙。它受控于萬物對(duì)立的兩端,以及萬物永無止境的對(duì)比分辨上。所以在這種對(duì)比上,我們可以說“天下莫大于秋毫之末,而大山為小;莫壽乎瘍子,而彭祖為夭。”如此說來,世間的是非又何來一定呢?

　　只有讓心超越于是非之外,才能不受控于世俗是非之局限,將它釋放到無窮的空間才能體認(rèn)出與道合一的逍遙。

　　禪宗馬祖道一曾說:“道不用修,但莫染污,但有生死心造作趣向,皆是染污。若欲直會(huì)其道,平常心是道。何謂平常心’無造作,無是非,無取舍.無凡圣。”

　　心能游離于世俗分別念之外,坦然安住于自己的樸素、寧?kù)o之中。自然能減少造作,遠(yuǎn)離是非。無所謂好壞分別的心又哪來取舍呢?進(jìn)而連凡圣也就無法安立、執(zhí)著了,開啟自心的覺悟,并回到它本來的樸素空靈中,在日常生活中越能安住于自心的寧?kù)o,越能體認(rèn)出宇宙大道的妙用。

　　所以《六祖壇經(jīng)》里有“若開悟頓教,不執(zhí)外修,但于自心,常起正見,煩惱塵勞常不能染,即是見性。”

　　以是非心人道,將永遠(yuǎn)被拒之于千里之外。只有滅除偏執(zhí)心,摒棄一切對(duì)待取舍的妄念,才是入道之正途。道永遠(yuǎn)為開放的心態(tài)、空靈的心態(tài)所擁有。

　　風(fēng)聲漸小,似狂奔以后的急喘,外面一片漆黑。這一片黑卻將宇宙連成了一體,分不清界限,也無所謂方向。從窗口望出去,視線所及,除了黑還是黑。就安住在這一味的黑中,便體會(huì)到了來自于它的寬坦和機(jī)寂。

　　風(fēng)聲更小了,漸漸的,已不能分辨是否還在吹風(fēng),狂躁的世界重又回到寧?kù)o,如同有時(shí)狂躁的心又回到寧?kù)o。

　　現(xiàn)在沉寂的天地讓人難以想象就在剛才,在天地之間曾刮起過一陣狂風(fēng)。包裹在這片萬籟俱寂中,我想我也應(yīng)該安息吧!