略說唐代的禪詩與詩僧

　　前言

　　佛教從東漢傳入中國后,到唐代的幾百年間,充分與中國儒道融合,成為中國文化的一部份。唐代佛教極為興盛,形成了許多宗派,佛教典籍浩繁,僧侶無數(shù)已是唐代士人生活中普遍存在的事實。

　　唐代也是詩歌與佛教新變繁榮的時代。禪在各宗衍化下至唐代禪宗興盛一花五葉,詩在六朝的發(fā)展下,至唐代成熟而諸體均備,此時的佛教與詩歌有新的融合,高僧與文士有密切的關(guān)系。就文士方面來看,文人禮佛與方外僧徒過往頻繁,詩作中多涉禪語、用禪典、示禪機,以禪入詩,進而以禪喻詩等,也顯見唐詩在詩歌創(chuàng)作與理論上的新發(fā)展。就禪僧方面來看,從晉代支遁、慧遠的禪理詩開始,直到唐代,形成詩僧輩出的現(xiàn)象,由佛經(jīng)翻譯的偈頌到禪師頌古、示道的禪詩,以詩寓禪在唐代有了大步的發(fā)展。

　　一、唐代的禪詩

　　禪那,此云靜慮,謂靜心思慮也。簡言之,禪原是禪那之意,它起源于古印度的瑜伽,后為佛教吸收發(fā)展,成為“思維修”,是修證覺性的方法,也就是戒定慧三學(xué)中的定學(xué),六波羅蜜中的禪定。東漢安世高所譯的《安般守意經(jīng)》屬小乘禪法,專主習(xí)禪入定,發(fā)展至大乘禪以菩薩行為主,我們統(tǒng)稱為佛教禪門。到了禪宗興起后,禪特指不立文字,直指本心的“心地法門”,禪宗稱之為“本地風(fēng)光”,是人正心正念下的清明自性。北宗神秀系主“住心看凈”,南宗慧能系主“定慧等持”“即心是佛”。不管各宗各派法門如何,禪是中國佛教基本精神,是心靈主體的超越解脫,是物我合一的方法與境界,與詩歌的本質(zhì)是可以相匯通的。

　　詩是情志的詠嘆與抒發(fā),透過韻律化的語言而成。《尚書·堯典》云:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。”《毛詩序》也說:“詩者志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩。”吳戰(zhàn)壘《中國詩學(xué)》說:“詩從本質(zhì)上說是抒情的,抒情詩的產(chǎn)生是人意識到自己與外在世界的對立,獨立反省的意識,一面通過意識的反光鏡認(rèn)識世界,一面又從反射到心靈的世界圖像中省視內(nèi)心的秘密。”

　　由此可知,詩是著重心靈主體與精神世界的一種文學(xué)。詩之象征性有助示禪,多為禪師引借運用;禪之內(nèi)涵可以開拓詩境,增補詩歌內(nèi)涵與理論,已是唐人普遍的現(xiàn)象。

　　詩與禪之所以能互相融通,主要因其有相似的某些特質(zhì)。介紹這方面的論著極多。胡曉明《中國詩學(xué)之精神》認(rèn)為:“詩禪溝通之實質(zhì),一言以蔽之曰:將經(jīng)驗之世界轉(zhuǎn)化而為心靈之世界。”周裕鍇《中國禪宗與詩歌》認(rèn)為:“詩和禪在價值取向、情感特征、思維方式和語言表現(xiàn)等各方面有著極微妙的聯(lián)系,并表現(xiàn)出驚人的相似性。”即“價值取向之非功利性”、“思維方式之非分析性”、“語言表達之非邏輯性”及“情感特征表現(xiàn)主觀心性”等。孫昌武《詩與禪》認(rèn)為:“禪宗的發(fā)展,正越來越剝落宗教觀念而肯定個人的主觀心性,越來越否定修持工夫而肯定現(xiàn)實生活。而心性的抒發(fā)、生活的表現(xiàn)正是詩的任務(wù)。這樣詩與禪就相溝通了。”袁行霈《詩與禪》一文指出:“詩和禪都需敏銳的內(nèi)心體驗,都重視啟示和象喻,都追求言外之意,這使它們有互相溝通的可能。”

　　詩禪交涉在詩歌創(chuàng)作上以唐代文士禪機詩和詩僧示禪詩為高峰,但在詩歌理論上,此際方為萌芽期,以禪喻詩在宋代才大行,明清仍盛。但唐人以禪喻詩,詩論上開創(chuàng)意境說,著重空靈意境的追求等詩學(xué)觀念,都已有了起始端倪。

　　唐代文人習(xí)禪的風(fēng)氣很濃。許多文人都在習(xí)禪方面很有作為。盛唐王維號稱“詩佛”,他中年好佛,宴坐蔬食。他的詩是唐代詩人中最能傳達出禪悟的過程、體驗與境界者,這已是歷來詩家公認(rèn)的,他在《夏日過青龍寺謁操禪師》中云:“龍鐘一老翁,徐步謁禪宮。欲問義心義,遙知空病空。山河天眼里,世界法身中。莫怪銷炎熱,能生大地風(fēng)。”

　　裴休則一生奉佛,公余之暇還與僧人講論佛理,他曾迎黃檗希運禪師至州治的龍興寺,著有《筠州黃檗山斷際禪師傳心法要》一文。即使以道、儒著稱的詩人李白、杜甫,也有習(xí)禪之舉。李白有《答湖州迦葉司馬問白何人也》一詩云:“青蓮居士謫仙人,酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問,金粟如來是后身。”此詩雖為戲言,對湖州司馬名迦葉的調(diào)侃,但自許青蓮居士,用金粟如來維摩詰居士之典,也可以看出他受過佛教熏習(xí)。除圓熟運用佛典外,李白對佛理的認(rèn)識應(yīng)為不淺。李白集中涉禪之作不在少數(shù)《贈宣州靈源寺仲浚公》云:“觀心同水月,解領(lǐng)得明珠”,《同族侄評事黯游昌禪師山池二首》云:“花將色不染,水與心俱閑,一坐度小劫,觀空天地間”,這些都是禪語禪機之作。杜甫對佛教的領(lǐng)會早已有學(xué)者論及,他在天寶十四載所作的《夜聽許十一誦詩》曾云:“余亦師粲、可,心猶縛禪寂。”晚年《秋日夔府詠懷》又云:“心許雙峰寺,門求七祖禪。”七祖指的是北宗普寂,可見杜甫對佛教心向往之。

　　至如中晚唐,元、白、韓、柳、劉禹錫、賈島、姚合、李商隱、溫庭筠,沒有不涉及禪學(xué)的。柳宗元中年親佛,《送選人赴中丞叔父召序》卻自云:“自幼學(xué)佛,求其道,積三十年”。他與石頭希遷、馬祖道一弟子往來有年,《送僧浩初序》是他與韓愈論佛,舍世道求佛道的宣言。劉禹錫早年曾拜名僧皎然和靈澈為師,中歲與僧元、浩初、惟良等往來,現(xiàn)存《劉賓客文集》中至少有與僧人往來詩廿余首。白居易對佛教的濡染既多且雜,他自稱“棲心釋氏,通學(xué)小中大乘法”,晚年稱為“香山居士”。韋應(yīng)物任蘇州刺史時,日常生活是焚香、掃地而坐,與皎然唱和為友。劉禹錫信仰禪宗。賈島本來是僧人,名無本,后來還俗。李商隱的詩中大量引用佛典……。中晚唐的許多文人可以說是“披著袈裟的文人”,由上可見,唐代詩人習(xí)禪的普遍性。

　　二、詩僧

　　中國文化自佛經(jīng)傳譯入中土后,文學(xué)、思想、社會、習(xí)俗都有進一步融合佛教的痕跡,在詩歌方面漸而形成以禪入詩,以禪喻詩的現(xiàn)象,在佛教僧人方面,也融合著內(nèi)學(xué)、外學(xué),禪僧多以詩示道,以詩頌古,這是詩禪交匯光芒所形成的文化現(xiàn)象。

　　偈詩的發(fā)展有前后不同階段的流衍變化。早期佛經(jīng)翻譯的偈詩是一種面貌,至東晉僧人能詩,以詩道,又是一種面貌,演變至唐,詩僧輩出,禪宗興盛,以詩說禪示法或做象譬、暗示的禪詩偈頌更形多元面貌。例如《壇經(jīng)》中神秀與慧能的示法偈是純粹的哲理詩,僧璨所作的《信心銘》、永嘉禪師《證道歌》也都是較近哲理化的古體,晚唐五代“五家七宗”以文字斗機鋒的開悟偈、示法、傳法偈,是質(zhì)直的五七言詩歌體裁,寒山、拾得、靈澈、皎然等詩僧的樂道之作,肯定人生,表現(xiàn)情趣,則保有豐富的詩歌藝術(shù),也不乏嚴(yán)整的五七言律體等等。據(jù)近人覃召文所考,東晉時期由于時尚三玄,促進僧侶與文士的交往,造就詩僧形成的溫床,康僧淵、支道林、慧遠等成為中國第一代詩僧,此后詩僧俊彥輩出,《世說新語》、《詩品》中也多有稱述。晉宋詩僧詩作多偈頌,作品數(shù)量很少,且乏詩味,這種現(xiàn)象到唐代才改觀。王梵志是隋末唐初開始大量為詩的僧人,作品多達三百余首,此后寒山有六百首、拾得有五十余首,詩僧作品量雖增多,但詩語俚俗詼諧,仍難登大雅之堂。詩僧在詩質(zhì)與詩量方面都能有躋身士林,齊致風(fēng)騷的成就者,要到中晚唐時期,特別是以皎然、貫休、齊己三人為代表的僧俗唱酬集團,“詩僧”一詞至此才正式誕生。

　　“詩僧”一詞應(yīng)代表僧人在詩歌藝術(shù)上的自覺,詩于僧人不僅僅是修佛余事或渡眾方便而已,覃召文認(rèn)為:“在中晚唐之前,僧侶固然也作詩,但大多把作詩看做明佛證禪的手段,并不把詩歌看成藝術(shù),而比較起來,中晚唐詩僧往往有著迷戀藝術(shù)的創(chuàng)作動機。”這點看法深深值得肯定,因為中晚唐詩僧專意為詩,認(rèn)真尋索詩禪二者的矛盾、依存與主次關(guān)系,最后不僅不舍詩事,更以詩禪合轍的方式從事創(chuàng)作并歸納融會禪法于詩歌理論。

　　唐代有名的詩僧有王梵志、寒山、拾得、豐干、龐蘊、靈澈、皎然、貫休、齊己等等。王梵志多偈詩,全唐詩則未錄一首。寒山的詩收入《全唐詩》卷806中。二人詩雖通俗,但寒山較王梵志更有雅調(diào)。例如:“我昔未生時,冥冥無所知。天公強生我,生我復(fù)何為?無衣使我寒,無食使我饑。還你天公我,還我未生時。”(《王梵志詩校輯》卷六)“閑自訪高僧,山萬萬層,師親指歸路,月掛一輪燈。”“閑游華頂上,日朗盡光輝,四顧晴空里,白云同鶴飛。”(《全唐詩》卷806寒山詩)由以上三首詩中可知寒山詩具清氣,多自然意象,華彩也勝梵志一籌。拾得詩今存50余首,收入《全唐詩》卷807。這是初唐詩僧的風(fēng)彩。盛唐及中晚唐僧則韻如松風(fēng),淡然天和,有許多境高意遠調(diào)清的神韻詩作。

　　從唐代詩僧的作品中可以看出他們的詩意與禪意兼得,都能成熟地轉(zhuǎn)化自然意象,成就清凈禪境。例如:齊己鐘情于詩又歸心于禪,詩染世情,禪求寂心,二者在他的《白蓮集》中得到了完美的統(tǒng)一。在詩情方面,齊己時露親族與家國之思,也多僧俗友人之思,在禪寂方面,齊己也曾示道參禪,不少靜坐冥思之作,能提供禪者悅心的悟境。他基于“詩僧”的醒覺,不斷兼論詩禪來尋求超越。齊己以一僧人而嗜詩,在詩禪的離合心路上,有一番耐人尋思的況味。由于詩僧的自覺,帶來詩僧創(chuàng)作的高度繁榮,《全唐詩》錄詩僧凡115人,僧詩凡2800首,詩作46卷,并且大部份詩僧都集中出現(xiàn)在大歷以后的百余年間。成就最高者屬皎然、貫休、齊己三人,詩共1920首,后人遂有《唐三高僧詩集》的編纂,齊己詩八百余首,占合集的三分之一強,在意象與詩格上都有極精萃的成就,足為中晚唐詩僧觀察的重點。詩僧是詩禪融合的具現(xiàn),他們嗜詩習(xí)禪兼得,兩不相礙,“吟疲即坐禪”“一念禪余味國風(fēng)”,在唐代詩壇上蔚為多元風(fēng)彩。

　　元人辛文房《唐才子傳》最能概括出詩僧的面貌:“自齊、梁以來,方外工文者,如支遁、道猷、惠休、寶月之儔,馳驟文苑,沉淫藻思,奇章偉什,綺錯星陳。(至唐)有靈一、靈徹、皎然、清塞、無可、虛中、齊己、貫休八人,皆東南彥秀,共出一時,已為錄實。”

　　結(jié)語

　　詩禪的結(jié)合是中國文化史上除“格義”之外的一大問題,也是詩學(xué)發(fā)展與詩歌歷史上的重要問題。唐代是禪宗鼎盛、詩歌繁榮的時代,詩禪交互影響在唐代已有全貌,因此作為觀察詩禪交涉的斷代重心,極為合適。在中國文學(xué)上,特別是詩歌與詩學(xué)上,詩禪共命的歷史從唐代已奠定好基礎(chǔ)。詩僧們實踐了詩禪之間由矛盾到統(tǒng)一的過程,成就了幽棲樂道的清幽詩作,蔚為唐宋以下文學(xué)風(fēng)尚的林下逸韻,同時又以禪論詩,喻顯詩歌幽微勝境,這是詩禪文化史上韻姿幽迥的生命。(作者:越南留學(xué)生陳氏論——釋如田)