佛教徒人生態(tài)度——重生乎？重死乎？（4）

　　四、有人認(rèn)為佛教徒只重視死

　　佛教又是如何看待死亡的呢?

　　很多人認(rèn)為佛教僅僅是為亡者服務(wù)的,之所以出現(xiàn)這種誤會(huì),主要是和彌陀凈土在民間的流傳有關(guān),同時(shí),經(jīng)懺佛事的盛行也起到了推波助瀾的作用。

　　自慧遠(yuǎn)大師在廬山東林寺結(jié)蓮社創(chuàng)立凈土宗以來,念佛往生西方的凈土法門至今歷久不衰,它的殊勝之處在于可仰仗阿彌陀佛的愿力,與純粹依靠自力的其他各宗相比,更能深入普及到社會(huì)的各個(gè)階層。尤其是明清以來,其流傳之廣可以用“家家阿彌陀,戶戶觀世音”來形容。凈土宗的廣泛流傳,使很多人以為學(xué)佛的目的只是單純的求往生,求來世。

　　元朝以來,經(jīng)懺佛事十分盛行。尤其在江浙一帶,道場(chǎng)忙于超度亡靈,使寺院幾乎失去了教化大眾的功能。人們進(jìn)寺廟燒柱香、拜一拜,只是為了祈求現(xiàn)生的平安吉祥。更多的則是因?yàn)榧依镉辛藛适?才想起寺院,請(qǐng)些出家人念經(jīng)超度,一來希望死者有個(gè)好去處;二來對(duì)活人有個(gè)安慰。

　　基于以上兩點(diǎn),使社會(huì)上那些對(duì)佛教沒有深入接觸和了解的人,以為佛教所關(guān)心的只是死亡的問題,以為佛教只是為死人提供服務(wù)的。

　　但我們要知道,雖然凈土法門關(guān)心死后的去向,提倡借助佛力往生極樂世界,但和基督教所說的進(jìn)入天國(guó)有本質(zhì)的不同。凈土宗是在自力修行的基礎(chǔ)上,再借助阿彌陀佛的愿力,也就是說,他力必須通過自力才能實(shí)現(xiàn)。

　　《彌陀經(jīng)》告訴我們,彼國(guó)是“諸上善人集會(huì)一處,不可以少福德因緣得生彼國(guó)”。由此可見,西方凈土不是任何人想去就能去的,必須有福報(bào)、有德行、有善根的人才有資格往生,福報(bào)從哪里來?從人間的修行來,必須斷惡修善方能積累往生的資糧,否則只能是緣木求魚。