禪茶有感：淺悟佛理

什么是禪？

　　一尾小魚向大魚道：“我經(jīng)常聽人說起大海的事情，可是海是什么？它在哪里啊？”大魚說：。你不但在海里生活，在海里自由快活游動，而且把生命也放在海里。海在你的里面，也在你的外面，況且，你生于海，終于海。海包圍著你，就像你自己的身體。“禪是一種生命的體驗，直指生命的真如，而茶的文化精神和禪的哲學(xué)意境是相融相通的。”法是茶‘茶是法’盡十方世界是個真心；醒即夢，夢即醒，轉(zhuǎn)八識眾生即成正覺“。禪茶表演由此產(chǎn)生‘這一表演形式從1994年開始研創(chuàng)成功后就一直成為獨樹一幟的茶藝表演項目。在全國各大茶藝館中’可能會禪茶表演的從業(yè)人員不在少數(shù)，但真正掌握精髓的卻不多，現(xiàn)結(jié)合本人心得作如下簡析。

諸法無我

　　從佛法精神來看，自我中心主義的意識觀念，需要通過修行對治、超越并升華。佛法有一重要概念-一”無我“。”諸法無我“是佛教區(qū)別于其他宗教的顯著標(biāo)志。所謂”無我“是相對于。我。而提出的。無我，指宇宙間沒有永恒不變的自我。但是”無我“并不是對”我“抹殺和否定，只是破除人們對自我意”我“的執(zhí)著，從而使人們從”我“的超脫出來，使心靈獲得自由。所以”凈字對表演者來說相當(dāng)重要。表演前先入申貫注，心無旁騖，外界縱然是熱鬧飛揚，也要心無雜念。初學(xué)茶藝者，十分向往成功，但有時對外界事物關(guān)注太多，心太大，在從事表演時無法靜下心來。人的意念，一般人不會同時兩用。我們想要在茶藝旅途中收獲成功，就應(yīng)努力調(diào)整心行，去除其中所有不健康元素。一念不生，萬慮俱消，你做到了嗎？

證一切智

　　禪茶表演主要分四個部分：上供、手印、沖泡、奉茶。這是一個循序漸進(jìn)的過程。等到音樂響起時，表演者的一言一行都完全暴露在所有人的視線之中，此時表演者要目不斜視，動作寓動于靜，不夸大張揚，以張弛有序的形體動作、虛明澄靜的神情，將觀、禪的意境之中。般若是妙智慧“靈光獨照”，“照”字是個人本性的光明，是智慧之光。證一切智，達(dá)到這個功夫就是羅漢。手印部分主要展現(xiàn)的就是這種“智”，而這一部分是由主泡者一人獨立完成的動作，手印動作其實并不多，分解開來不過十來個。多數(shù)茶藝員在表演這一部分時，執(zhí)著沉迷于外形一招一式的動作表現(xiàn)，往招式定型的美觀上深下功夫，有些還深深沉迷于此，進(jìn)而又以外形的動作優(yōu)美來衡量，評判禪茶表演的好壞。這使我們在欣賞禪茶表演時就象是在看一張張斷開的照片一樣，每一個動作都因定格而呆板、僵硬；同樣，太過隨便也不行。表演時身體隨意地?fù)u擺也是十分忌諱的，一個好的茶藝師在表演禪茶的過程中通過一個個連貫的手印，在意氣導(dǎo)引下會流露出一種“氣勢”。所謂氣勢是指在表演過程中所透露出的神韻、氣度，在節(jié)奏連貫的表演中，于輕松、自然、和順之中，保持渾圓博大的氣勢。

成禪若德

　　不修空觀不能證取般若德，禪茶神合的禪境需要用心去頓悟。禪茶的神韻之一就是“莊”，莊嚴(yán)、莊重。但“莊”不等同于“硬”。初學(xué)禪茶表演者很多因為緊張都不能把肩松下來，

　　心靜下來，身體就像一片新鮮茶葉般硬直，因為不懂得松弛，所以勁力往往滯留在肩部和腰部，聳肩抬肘。面部表情也十分僵硬，板著個臉，好象在跟誰生氣似的。平時要多注意觀察菩薩、佛主的神態(tài)，要給人有親切，慈祥，平和的神情。同時注意細(xì)節(jié)，成敗的關(guān)鍵有時往往取決于細(xì)節(jié)。初學(xué)者往往會出現(xiàn)這些問題。比如，在做一些向下或向上的手印時，有很多都是頭隨著手的動作在抬高或低下，在做側(cè)身手印時，也會出現(xiàn)移動臀部或上身傾斜的現(xiàn)象。我們說“手到眼到”真正跟著手的動作在起變化的是眼的動作，而非頭的動作。眼睛低垂時不要露白眼，眼睛抬起時目光要看得遠(yuǎn)，等等。而我們在日常生活中亦有很多機會去體會領(lǐng)悟：如散步中可以放松肩膊，讓兩臂自然下垂，隨步行感覺兩手前后搖擺，像是楊柳般松垂搖曳；又當(dāng)我們舉杯喝茶時，也可以讓肩和肘松垂，體驗?zāi)翘崞鸩璞�的感覺，是不同于你若翻肘聳肩地去舉杯的。當(dāng)然隨著學(xué)習(xí)和體會的深入，這些毛病也會慢慢克服的。

和平無諍

　　要培養(yǎng)平等寬容的心。佛教的平等，是所有宗教中最徹底的平等，不儀皈依者與被皈依者平等，六道中的一切眾生也都是平等的。《華嚴(yán)經(jīng)》有云：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造”，說明擁有怎樣的心就擁有怎樣的世界。茶藝表演者在從事茶事活動的過程中，無論你的對面坐著的是達(dá)官貴人，還是貧窮百姓，在生命的究竟層面，都是平等無別的，有了平等之心，我們才會真正尊重他人，而自己也能擁有和平無諍的世界。佛教認(rèn)為，世間的一切無不產(chǎn)生于因、緣的結(jié)合。此物向時也是另一物的因或緣，萬物是相互依存、互為因果的。因此，對于恩的看法，比起由上對下的施恩觀念，佛教更強調(diào)相互的感恩與報恩。佛教提倡敬侍“三福田”、強調(diào)報“四重恩”，即恭敬佛法僧“敬田”，報答父母師長“恩田”，憐憫貧者病苦“悲田”，并報答“父母恩、眾生恩、國土恩、三寶恩”，作為一個社會人，我們的衣食住行無不來自眾生之因，我們每天的工作、勞動，都是對眾生的報答。因此不要太注重你對面的那個人地位的高低，做到不媚俗，在你的心中只有一種人，那就是“眾一生”。有了“報眾生恩”的思想，我們在從事禪茶表演時才會有人與人的平等觀念，才會互相關(guān)愛。

如凈明珠

　　縱然是“心如明鏡臺”還需要“時時勤拂拭”。作為一名從事禪茶表演的茶藝師，即要懂得茶性，又要加強修為，禪茶表演者只有經(jīng)過長期的練習(xí)，以及內(nèi)心修為的提高，慢慢經(jīng)歷一個洗瀝的過程，才可能真正達(dá)到一定修為。一片茶葉能沉下去，是因為水的作用令茶葉舒展松開，張開的茶葉里的小毛孔可以讓水滲透進(jìn)去，因此重量增加，當(dāng)茶葉充滿水，就會慢慢地向下沉。提高修為的根本目的，是為了覺悟，即升華自身的心智狀態(tài)，消解自我中心主義的意識觀念。這其中也蘊含著深刻、睿智的精神文化資源。

　　所以，好的茶藝師，他們的外形柔美和靈活，坐、臥、行、立都有慈悲喜舍之心包含其中，這是在追求“茶禪一味”過程中得到的自然產(chǎn)品。提高自身的修為和素養(yǎng)，無論遭遇得失、榮辱，還是挫折、障礙，皆能從容面對。自身問題解決了，再輔以相應(yīng)的外在條件，才能成為真正成功的茶藝師。