從“如何是祖師西來(lái)意”的對(duì)答中看禪宗意旨

　　　　《五燈會(huì)元》是宋杭州靈隱寺僧普濟(jì)，合《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》、《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》、《聯(lián)燈會(huì)要》及《嘉泰普燈錄》五種佛教燈錄，刪節(jié)編輯而成。全書二十卷，記錄了1963位禪師在禪的生活世界中的主要生活經(jīng)歷和他們的語(yǔ)錄。所記禪師并按禪宗五家七宗分卷敘述，突出重點(diǎn)，刪繁就簡(jiǎn)，仍是禪宗集大成之著作，是傳世的禪宗經(jīng)典。

　　在《五燈會(huì)元》所載禪師問(wèn)答語(yǔ)錄中，僅"如何是祖師西來(lái)意"的問(wèn)答就有133處，還有"如何是佛？""如何是佛法大意？"等同一類問(wèn)答也不計(jì)其數(shù)。在這里僅對(duì)"如何是祖師西來(lái)意"進(jìn)行解讀，旨在從禪師們對(duì)"如何是祖師西來(lái)意"的回答中，了解中國(guó)禪宗意旨，了解中國(guó)禪宗的精神實(shí)質(zhì)以及鮮明的特點(diǎn)與突出的個(gè)性。

一、不立文字，教外別傳

　　有僧問(wèn)經(jīng)山道欽禪師曰："如何是祖師西來(lái)意？"師曰："汝問(wèn)不當(dāng)。"曰："如何得當(dāng)？"師曰："待吾滅后，即向汝說(shuō)。

　　有僧曾問(wèn)石霜慶諸禪師曰："如何是祖師西來(lái)意？"師乃咬齒示之。僧不會(huì)，后問(wèn)九峰曰："先師咬齒，意旨如何？"峰曰："我寧可截舌，不犯國(guó)諱。"又問(wèn)云蓋，蓋曰："我與先師有甚么冤仇？

　　有僧問(wèn)伏龍一世禪師曰："如何是祖師西來(lái)意？"師曰："你得恁么不識(shí)痛癢。

　　僧問(wèn)百丈道恒禪師曰："如何是祖師西來(lái)意？"師曰："往往問(wèn)不著。

　　僧問(wèn)報(bào)慈行言導(dǎo)師曰："如何是祖師西來(lái)意？"師曰："此問(wèn)不當(dāng)。

　　僧問(wèn)藥山圓光禪師曰："如何是祖師西來(lái)意？"師曰："道甚么。

　　類似此種問(wèn)答還可以列舉許多，雖然禪師對(duì)"如何是祖師西來(lái)意"的回答不同，但所要說(shuō)明的是"祖師西來(lái)意"不立文字，教外別傳，不可言說(shuō)，直指人心，見(jiàn)性成佛。

　　這就要追溯到禪宗"釋迦拈花，迦葉微笑"的公案，據(jù)《指月錄》卷一載：

　　世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者，破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩呵迦葉。

　　釋迦拈花"所示，"迦葉微笑"所悟，此乃禪宗之緣，之本。自此禪門開(kāi)示，佛教經(jīng)論，都繞不開(kāi)"正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳"這一核心。

　　祖師達(dá)摩自印度西來(lái)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)禪宗，所以才有"祖師西來(lái)意"之說(shuō)。并在禪宗中作為述語(yǔ)，說(shuō)白了就是問(wèn)初祖達(dá)摩自西天來(lái)此土傳禪法，究竟意思如何？究此意思者，即究佛祖之心印也。隨著禪宗的發(fā)展和外來(lái)經(jīng)典的傳入，人們對(duì)外來(lái)禪宗的過(guò)程的繁瑣，體系的龐大，名詞概念之多等有不同看法，并想克服印度佛教的種種蔽端，而建立適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的佛教。例如天臺(tái)宗納三千于一念，華嚴(yán)宗融理事于真心，都強(qiáng)調(diào)人的本心的作用，這一趨勢(shì)到禪祖惠能以后更是變本加厲了，并有不立文字，廢除經(jīng)典之說(shuō)[7]。同時(shí)禪宗融入民間，要為廣大民眾所接受，就得要適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)大眾。所以禪宗六祖惠能在《六祖壇經(jīng)》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)：

　　一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經(jīng)，皆因人置，因智慧性，方能建立。若無(wú)世人，一切萬(wàn)法，本自不有，故知萬(wàn)法本自人興，一切經(jīng)書，因人說(shuō)有，緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問(wèn)于智人，智者與愚人說(shuō)法。愚者忽然悟解心開(kāi)，即與智人無(wú)別[8]。

　　惠能的本意也是勸人不要執(zhí)著于經(jīng)典，如果想依靠閱讀經(jīng)典，死啃書本就能成佛，那是不可能的事，因?yàn)橐磺薪?jīng)典文字，都是因人而設(shè)，因人而異，并非是一成不變，包涵一切，而最根本的是悟，不悟即使是佛也是眾生，一念悟時(shí)，眾生也就是佛。

　　隨著禪宗的發(fā)展和深入民間，慢慢地不但否定經(jīng)典文字的作用，就連語(yǔ)言對(duì)禪理悟入也失去了作用，因此就有種種對(duì)"如何是祖師西來(lái)意"的回答。徑山道欽說(shuō)："待吾滅后，即向汝說(shuō)。"九峰禪師說(shuō)："我寧可截舌，不犯國(guó)諱。"百丈道恒禪師說(shuō)："往往問(wèn)不著。"報(bào)慈行言禪師說(shuō)："此問(wèn)不當(dāng)。"如此等等，說(shuō)明了禪宗意旨是不立文字，非關(guān)語(yǔ)言，不可言說(shuō)，問(wèn)不得也答不得，如果一說(shuō)，即不是禪，因此禪師們碰到弟子問(wèn)"如何是祖師西來(lái)意"時(shí)，或拒絕回答，或答非所問(wèn)，或語(yǔ)含禪機(jī)，或棒打，或喝斥。

　　如"五燈會(huì)元"卷七載：

　　僧問(wèn)："如何是菩提？"師打曰："出去，莫向這里屙。"問(wèn)："如何是佛？"師曰："佛是西天老比丘。"雪峰問(wèn)："從上宗秉，學(xué)人還有分別也無(wú)？"師打一棒曰："道什么？"曰："不會(huì)。"至明日請(qǐng)益，師曰："我宗無(wú)語(yǔ)句，實(shí)無(wú)一法與人。"峰因此有省。

　　我宗無(wú)語(yǔ)句，實(shí)無(wú)一法與人。"這便是禪宗大德高僧所堅(jiān)持的觀點(diǎn)。想要開(kāi)悟，沒(méi)有捷徑可走，沒(méi)有文字說(shuō)明，沒(méi)有言語(yǔ)解說(shuō)，也沒(méi)有禪師指引。

　　如法明和尚在未悟之前，整天專心注解佛經(jīng)，所以他感嘆地對(duì)大珠慧海禪師說(shuō)："唉！現(xiàn)在的禪師呀，多落于空洞。"大珠慧海馬上回答說(shuō)："不，恰恰是你落于空洞。" 法明和尚一聽(tīng)，心里感到十分驚異和疑惑，心想我整天埋頭注經(jīng)，而對(duì)佛典的白紙黑字，最實(shí)在不過(guò)了。于是就問(wèn)道："我怎么落于空洞了？"慧海禪師說(shuō)："聲音是實(shí)在的，如果你在聲音上面非得加個(gè)名字、語(yǔ)法，那名字、語(yǔ)法不是空的嗎？佛教經(jīng)典也是紙墨文字，你執(zhí)著經(jīng)典豈不是落于空洞？"法明和尚仍然想不通，不服氣地反問(wèn)說(shuō)："那你落于空洞嗎？"慧海禪師坦然地回答道："不落。"法明又問(wèn)："那為什么呢？"慧海禪師便對(duì)他說(shuō)："文字、語(yǔ)言都是從智慧中來(lái)的，讓智慧顯現(xiàn)怎么會(huì)是落空呢？

　　大珠慧海禪師在這里告誡我們說(shuō)，禪既不是可以描述的事又不是可以言說(shuō)的理，它在很大層面上是一種狀態(tài)，一種感覺(jué)。因此，文字、語(yǔ)言都不能表示其真切，只有親身體會(huì)才真切。

　　如何是祖師西來(lái)意？"對(duì)這個(gè)問(wèn)題，不知者自然不知，也就無(wú)法回答，知者往往啞口無(wú)言，不作回答，因?yàn)檫@是不關(guān)文字，不關(guān)言語(yǔ)，所以不須言說(shuō)，只有那些初涉禪門，似懂非懂，似是而非者，往往說(shuō)東道西，引經(jīng)據(jù)典，論說(shuō)再三。

二、平常心是道，道不遠(yuǎn)求

　　僧問(wèn)仁王欽禪師曰："如何是祖師西來(lái)意？"師曰："鬧市里弄猢猻。

　　僧問(wèn)芭蕉繼徹禪師曰："如何是祖師西來(lái)意？"師曰："著體汗衫。

　　僧問(wèn)灌谿志禪師曰："如何是祖師西來(lái)意？"師曰："缽里盛飯，鐼里盛羹。

　　僧問(wèn)泐潭景祥禪師曰："如何是祖師西來(lái)意？"師曰："十個(gè)指頭八個(gè)丫。

　　僧問(wèn)天睦慧滿禪師曰："如何是祖師西來(lái)意？"師曰："三年逢一閏。

　　僧問(wèn)太平慧懃禪師曰："如何是祖師西來(lái)意？"師曰："吃醋知酸，吃鹽知咸。

　　禪究竟是什么呢？這問(wèn)題道似復(fù)雜，實(shí)是簡(jiǎn)單，正如青原禪師所說(shuō)：禪就是我們的"心"。當(dāng)然這個(gè)心不是分別意識(shí)的心，而是指我們心靈深處的那顆"真心"，那顆"平常心"。而所謂"平常心"就是自然之心，自在之心，純樸之心，無(wú)欲之心，也就是禪心。

　　禪宗四祖道信在牛頭山見(jiàn)到法融時(shí)，法融正在打坐，四祖道信走到他身邊，他仍舊是旁若無(wú)人，端坐不動(dòng)，于是道信就問(wèn)他說(shuō)："你在這里干什么？"法融回答說(shuō)："觀心。"道信又問(wèn)："是什么在觀？被觀的又是什么？"法融一聽(tīng)，茫然無(wú)對(duì)。這說(shuō)明法融雖然在觀心，但對(duì)"心"的理解還未透徹。因此，道信點(diǎn)撥他說(shuō)：

　　夫百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源，一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自其足，不離汝心。一切煩惱業(yè)障，本來(lái)空寂。一切因果，皆如夢(mèng)幻。無(wú)三界可出，無(wú)菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮，如是之法，汝今已得，曾無(wú)闕少，與佛何殊，更無(wú)別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無(wú)礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂(lè)無(wú)憂，故名為佛 [15] 。

　　道信這一番話，雖是在論佛，事實(shí)在說(shuō)心，他所說(shuō)的心，就是平常心，"汝但任心自在"，"非心不問(wèn)佛，問(wèn)佛非不心"。即要我們時(shí)時(shí)刻刻，保持平常心不被境轉(zhuǎn)。因此，他又告戒我們說(shuō)："境緣無(wú)好丑，好丑起于心。心若不強(qiáng)名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。"這說(shuō)明禪是精神上的最徹底的解放、解脫，是一種完完全全的自由。禪是自然流露，是平常心的反映，既不能偽裝，也不能假作，只有平平常常，實(shí)實(shí)在在，無(wú)執(zhí)無(wú)求的自由自在的心，才能真正感悟到禪的真諦。

　　學(xué)佛參禪的目的就是為了心安。因此，人的生活環(huán)境的好壞，生活條件的好壞并不重要，重要的是內(nèi)心安寧，活得自在。活得自在就得有一顆平常心。我們所說(shuō)的平常心，正如泐潭景祥禪師回答"什么是祖師西來(lái)意"時(shí)所說(shuō)："十個(gè)指頭八個(gè)丫"般的平常，十個(gè)指頭當(dāng)然是八個(gè)丫，這是最為自然，實(shí)在，真切的事實(shí)。禪就是這么樣的平常，并存在于我們的身上。而天睦慧滿禪師在回答"什么是祖師西來(lái)意"時(shí)說(shuō)："三年逢一閏。"這與"十個(gè)指頭八個(gè)丫"一個(gè)道理，強(qiáng)調(diào)禪是自然的、普通的、也是平常的；而我們不必用分別心去尋求，如果特意去尋找你所謂的禪，那也是徒勞無(wú)益，枉費(fèi)心機(jī)。

　　趙州從諗問(wèn)師父南泉："什么是道？"南泉說(shuō)："平常心是道。"從諗又問(wèn)："有目標(biāo)可遵循嗎？"南泉說(shuō)："有目標(biāo)就錯(cuò)了。"從諗聽(tīng)后說(shuō)："沒(méi)有目標(biāo)可循，又怎么知道是道呢？"南泉說(shuō)："道不在知的范疇，知是一種妄覺(jué)，不知才是真正的智慧。得道的人虛懷若谷，不被任何事物所束縛、阻礙。"南泉在這里一再要求保持平常心，同時(shí)反對(duì)過(guò)多的理性和知識(shí)，因?yàn)檫^(guò)多的"知"，蒙蔽了事物的本來(lái)面目，這與禪的本意是一致的。

　　那么，禪又在哪里呢？芭蕉繼徹禪師回答說(shuō)："著體汗衫。"告訴我們道不遠(yuǎn)求，就在我們的身上，并且似汗衫般緊緊地貼著我們。仁王欽禪師也說(shuō):"鬧市里弄猢猻。"也是說(shuō)禪就在我們的周圍，誰(shuí)都可以看到，沒(méi)有什么隱藏，也沒(méi)有什么希奇，就好似鬧市里耍猴般的平常。

　　我們?cè)谶@里說(shuō)"平常心是道"，那何謂平常心？無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常、無(wú)凡圣等皆為平常心，而以平常心去行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物、穿衣吃飯、挑水擔(dān)柴則即為道。

　　記得章禪師還是一個(gè)云水僧時(shí)，曾在投子禪師座下參禪。一天，章禪師干完了活，在庭院里碰到投子禪師，投子禪師以一杯茶慰勞他，在斟茶時(shí)問(wèn)章禪師說(shuō)："這杯茶如何？

　　章禪師雙手接過(guò)茶后說(shuō)："森羅萬(wàn)象皆在這里！"投子禪師一聽(tīng)，便說(shuō)："森羅萬(wàn)象，皆在這里，如此說(shuō)來(lái)，這是一杯不同尋常的茶，假若隨隨便便喝下去，誰(shuí)知道會(huì)有會(huì)有什么嚴(yán)重后果？"章禪師年輕好強(qiáng)，有恃于自己對(duì)禪的心得，在禪師尚來(lái)說(shuō)完話時(shí)，就突然把茶倒在地上，并且機(jī)鋒嚴(yán)厲地說(shuō)道："森羅萬(wàn)象在哪里？

　　章禪師自以為表現(xiàn)了靈敏的禪機(jī)，而投子禪師這時(shí)輕言慢語(yǔ)，非常平靜地說(shuō)道："可惜一杯茶。"章禪師這時(shí)卻掉轉(zhuǎn)話鋒說(shuō)："這只是一杯茶。"投子禪師這時(shí)仍不放過(guò)章禪師，以他的話重復(fù)道："雖只是一杯茶，森羅萬(wàn)象卻在這里！"章禪師一聽(tīng)，可無(wú)話可說(shuō)。

　　雖是喝茶，但在禪者在眼里，這就是生活，就是禪法，就是森羅萬(wàn)象，宇宙萬(wàn)物。宇宙就是一杯茶，一杯茶就是宇宙的中心。但一般人卻認(rèn)為"這只是一杯茶"，因此說(shuō)，禪就在我們的周圍，就在我們的生活中。