禪可說(shuō)嗎

　　禪門(mén)中人每每偏執(zhí)禪可說(shuō)或不可說(shuō)。執(zhí)禪不可說(shuō)者，以為佛陀明明開(kāi)示說(shuō)，“勝義諦者，謂心行處滅，無(wú)復(fù)文字，離于一切見(jiàn)聞?dòng)X知”，六祖亦告誡我們，禪“無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)名無(wú)字，無(wú)背無(wú)面”，固謂禪決定不可說(shuō)：執(zhí)禪可說(shuō)者，以為佛教提倡布施波羅蜜，而諸布施中法布施為上，六祖亦明確破執(zhí)禪不可說(shuō)者云，“直道不立文字，即此‘不立’兩字亦是文字”，遂謂禪決定可說(shuō)。實(shí)際上，這是不明佛陀、六祖在什么意義上說(shuō)禪之可說(shuō)與不可說(shuō)，皆未免攏侗真如、顢頇佛性之嫌。有感于此，本文擬依佛教經(jīng)典對(duì)此問(wèn)題略加分疏。

一、究竟不可說(shuō)

　　從終極意義上講，禪不可說(shuō)：“無(wú)上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷，諸求二乘人，目以為無(wú)作，盡屬情所計(jì)，六十二見(jiàn)本。妄立虛假名，何為真實(shí)義？惟有過(guò)量人，通達(dá)無(wú)取舍。以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我，外現(xiàn)眾色象，一一音聲相，平等如夢(mèng)幻，不起凡圣見(jiàn)，不作涅槃解，二邊三際斷。常應(yīng)諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊，真常寂滅樂(lè)，涅槃相如是。吾今強(qiáng)言說(shuō)，令汝舍邪見(jiàn)，汝勿隨言解，許汝知少分。

　　為什么？禪即平常心，此平常心并非充滿(mǎn)煩惱障與所知障之心，而是“無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常、無(wú)凡無(wú)圣”之心，亦即與“不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不出”的中道無(wú)二無(wú)別之心。因此，此心并不是與能說(shuō)之心相對(duì)的可說(shuō)之境，“說(shuō)似一物擊不中”，“擬向即乖”。

　　另一方面，此心雖然“不起凡圣見(jiàn)，不作涅槃解，二邊三際斷”，于一切“法平等如夢(mèng)幻”，但卻能“圓明常寂照”、“常應(yīng)諸根用”，“在胎為身，處世名人，在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談?wù)�，在手�?zhí)捉，在足運(yùn)奔”，乃至“遍現(xiàn)俱該沙界”。

　　經(jīng)典里說(shuō)禪或具足法身、般若、解脫三德，或具足常、樂(lè)、我、浮四德，乃至具足“過(guò)恒沙佛注明凈諸功德”，在此意義上無(wú)非方便說(shuō)也。

二、未斷所知障者只能相似說(shuō)

　　所謂所知障，即過(guò)去遺存和現(xiàn)在熏得的種種有礙于明心見(jiàn)性的知識(shí)。這些知識(shí)所以障礙明心見(jiàn)性，只因它們都是建立在“不了第一義諦”的無(wú)明基礎(chǔ)上的東西。

　　無(wú)明是與能夠明心見(jiàn)性的明（智慧）相對(duì)的概念，六祖稱(chēng)之為遮蔽太陽(yáng)的“浮云”。無(wú)明的功用是令不動(dòng)的心性受到擾動(dòng)，所謂因“無(wú)明力，不覺(jué)心動(dòng)”，。心動(dòng)的根本內(nèi)涵是本來(lái)不二的、智慧的、清凈的心轉(zhuǎn)而變成了二元的、愚蠢的、染污的心，此為佛經(jīng)所謂“心顛倒”。從此，眾生就在二元對(duì)立的模式中思考、分析萬(wàn)法，乃至判斷、言說(shuō)萬(wàn)法，此則佛經(jīng)所謂“想顛倒”與“見(jiàn)顛倒”。

　　未斷所知障以及隨所知障所起諸煩惱障者的言說(shuō)，無(wú)論多么深入、系統(tǒng)和雅致，在佛教看來(lái)無(wú)非是見(jiàn)顛倒的完成，即《大乘起信論》所謂“依于妄執(zhí)分別假名言相”而得的“計(jì)名字相”。

　　此種名字相的執(zhí)著，在第六意識(shí)的層面表現(xiàn)為兩類(lèi)：第一類(lèi)是隨自己見(jiàn)解而起的執(zhí)著：第二類(lèi)是隨他人見(jiàn)解而起的執(zhí)著。兩類(lèi)執(zhí)著可進(jìn)一步區(qū)分為對(duì)非佛教名字相或?qū)Ψ鸾堂�字相的�?zhí)著。以此心說(shuō)禪，無(wú)非是相似說(shuō)。

　　為令這個(gè)層面的修行者從種種文字計(jì)執(zhí)中超拔出來(lái)，諸佛諸祖往往會(huì)喝斥他們?yōu)閷W(xué)語(yǔ)之流，如大意禪師就說(shuō)：“如今人不曾親證親悟，只管百般計(jì)較。明日要升座，一夜睡不著，這個(gè)冊(cè)子上記得兩句，那個(gè)冊(cè)子上記得兩句，斗斗湊湊，說(shuō)得一片如華似錦，被明眼人冷地覷見(jiàn)，只成一場(chǎng)笑具。”

　　對(duì)這類(lèi)人，他們說(shuō)禪不可說(shuō)。如釋迦佛云：“若人言如來(lái)有所說(shuō)法，則為謗佛，不能解我所說(shuō)故”：六祖云：“吾有一物，無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)名無(wú)字，無(wú)背無(wú)面”：馬祖云：“‘心如王伎?jī)海�意如和伎�?rsquo;，爭(zhēng)解得經(jīng)？”。凡此種種，都旨在呵破神會(huì)、亮座主之類(lèi)死于句下的“知解宗徒”。

三、已斷所知障者能真實(shí)說(shuō)

　　斷所知障，在教下說(shuō)是登上菩薩歡喜地（初地）的境界，在宗門(mén)說(shuō)是明心見(jiàn)性或見(jiàn)到本地風(fēng)光的境界，六祖形象地稱(chēng)之為“忽遇風(fēng)吹云散（浮云），上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)”之境。

　　依《華嚴(yán)經(jīng)》，進(jìn)入歡喜地境界的修行者的根本標(biāo)志是與“不動(dòng)相應(yīng)”。此所謂不動(dòng)，約法說(shuō)是諸法空性的根本特點(diǎn)，約眾生說(shuō)乃眾生本心本性的根本特點(diǎn)，眾生與此“不動(dòng)”相應(yīng)，實(shí)即與佛教所說(shuō)宇宙的真實(shí)本性相應(yīng)。換句話(huà)說(shuō)，從對(duì)世界的認(rèn)識(shí)來(lái)講，如果此前認(rèn)識(shí)到的是虛假性相，那么現(xiàn)在才洞察到了真實(shí)性相。這是佛教迷悟或圣凡的分水嶺，此下直至地獄界眾生是凡夫，此上直至佛是圣人。禪宗也在此處區(qū)分迷悟或凡圣，六祖即云：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”

　　明心見(jiàn)性者既然見(jiàn)到宇宙萬(wàn)法的真實(shí)性相，所以能夠稱(chēng)性說(shuō)法。為什么呢？六祖講得很清楚：“菩提般若之智，世人本自有之”，“三世諸佛、十二部經(jīng)，在人性中本自具有”。只要明心見(jiàn)性，就能夠如實(shí)說(shuō)法，如大意禪師贊嘆真歇清了禪師時(shí)就說(shuō)：“爾看他真歇說(shuō)禪，都不計(jì)較，據(jù)學(xué)人間處，信口便說(shuō)，更無(wú)滯礙，自然如風(fēng)吹水，只為他實(shí)見(jiàn)實(shí)說(shuō)。如普賢菩薩從佛華莊嚴(yán)三昧起，普慧菩薩如云興致二百問(wèn)，普賢菩薩如瓶瀉以二千酬，又何曾思量計(jì)較來(lái)？蓋得法自在，稱(chēng)法性說(shuō)。”

　　當(dāng)然，由于煩惱習(xí)氣尚未斷盡，盡管初地以上的圣者能夠稱(chēng)性說(shuō)，九地菩薩能夠“樂(lè)說(shuō)無(wú)礙”，等覺(jué)菩薩甚至能夠“如瓶瀉水”，但只有如來(lái)才是圓滿(mǎn)的“真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者”�！洞蟀�涅槃經(jīng)》云，如來(lái)有八種自在，其中有說(shuō)法自在內(nèi)容如下：“如來(lái)演說(shuō)一偈之義，經(jīng)無(wú)量劫，義亦不盡，所謂若戒、若定、若施、若慧。如來(lái)爾時(shí)都不生念‘我說(shuō)彼聽(tīng)’，亦復(fù)不生一偈之想，世間之人四句為偈，隨世俗故說(shuō)名為偈。”

四、結(jié)語(yǔ)

　　禪之可說(shuō)與否，不能一概而論，禪本身不可說(shuō)，未斷所知障者只能作相似說(shuō)了，只有斷除了所知障者才能真實(shí)說(shuō)。因此，有心參禪者當(dāng)知，“迷人口說(shuō)，智者心行”，只有一心參悟，才能斷除種種障礙，證得如實(shí)說(shuō)的智慧。然而，凡夫不能自悟本具之菩提智慧，如何是好？六祖明確說(shuō)：“須假大善知識(shí)示導(dǎo)見(jiàn)性。”大善知識(shí)即明心見(jiàn)性者，乃禪宗所說(shuō)禪師，教下所謂“圣師”，只有依止這樣的善知識(shí)才能見(jiàn)性。

　　但是，誠(chéng)如智者大師所說(shuō)“佛去世后，如是之師甚為難得”，參禪者當(dāng)抉擇？除了依止佛經(jīng)以及歷代祖師的開(kāi)示外，還必須親近智顗所謂“凡師”。凡師指十信滿(mǎn)心以上的佛教修行者，對(duì)禪宗來(lái)說(shuō)指對(duì)禪宗一門(mén)具有堅(jiān)固信仰的修行人，此類(lèi)人雖然只能作相似說(shuō)，但他們已具有代佛祖說(shuō)法的資格，且他們同時(shí)在力行參宄以期明心見(jiàn)性，故可依止。