達(dá)摩祖師西來(lái)意

　　菩提達(dá)摩開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)禪宗，成為印度來(lái)華高僧中對(duì)我國(guó)佛教和文化影響最大的一位。因此對(duì)其生平和禪法，一些僧俗青年學(xué)者甚感興趣，經(jīng)常問(wèn)道于余�，F(xiàn)撰此文以答之，并請(qǐng)海內(nèi)禪家指正。

　　達(dá)摩的生平，有《續(xù)高僧傳》、《歷代法寶記》、《景德傳燈錄》等各家不同的記載。然禪家所本，皆宗《景德傳燈錄》。現(xiàn)依此書(shū)介紹如下：

一、菩提達(dá)摩的生平

　　菩提達(dá)摩，南印度香至王第三子，本名菩提多羅，后遇二十七祖般若多羅，改名為菩提達(dá)摩。時(shí)佛大先，佛大勝多與達(dá)摩同師佛陀跋陀，學(xué)習(xí)小乘禪觀。佛大先與達(dá)摩遇般若多羅，遂舍小趣大，共同教化，時(shí)人稱為二甘露門(mén)。佛大勝多則分途而為六宗，聚落崢嶸，徒眾甚盛。后達(dá)摩心念震旦緣熟，行化時(shí)至，乃遠(yuǎn)渡重洋，凡三寒暑。于梁普通八年（公元527年）丁未歲九月二十一日，達(dá)于南海。廣州刺史蕭昂具主禮迎接，奏聞梁武帝蕭衍。武帝遣使持詔迎請(qǐng)，十一月一日至金陵。師與武帝進(jìn)行以下的對(duì)話：

　　帝問(wèn)曰：“朕即位以來(lái)，造寺、寫(xiě)經(jīng)、度僧，不可勝紀(jì)，有何功德？”

　　師曰：“無(wú)有功德。”

　　帝曰：“何以無(wú)功德？”

　　師曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。”

　　帝曰：“如何是真功德？”

　　師曰：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”

　　帝又問(wèn)：“如何是圣第一義諦？”

　　師曰：“廓然無(wú)圣。”

　　帝曰：“對(duì)朕者誰(shuí)？”

　　師曰：“不識(shí)。”

　　武帝對(duì)達(dá)摩的話，不能領(lǐng)悟。達(dá)摩自知語(yǔ)不對(duì)機(jī)，即于是月十九日，潛過(guò)江北，二十三日抵達(dá)洛陽(yáng)，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測(cè)，咸稱之為“壁觀婆羅門(mén)”。

　　時(shí)有神光法師，久居伊洛，博覽群書(shū)，善談玄理。聞師與武帝談話內(nèi)容，甚為敬佩，乃往少林，晨夕參承。師常端坐面墻，莫聞?wù)d勵(lì)。其年十二月九日夜，天下大雪，光堅(jiān)立不動(dòng)，至于黎明，積雪過(guò)膝。師憫而問(wèn)曰：“汝久立雪中，當(dāng)求何事？”光悲泣曰：“惟愿和尚慈悲，開(kāi)甘露門(mén)，廣度群品！”師曰：“諸佛無(wú)上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞何益。”光聞師誨勵(lì)，潛取利刃，自斷左臂，置于師前。師知是法器，乃曰：“諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在”。光曰：“諸佛法印，可得聞乎？”師曰：“諸沸法印，匪從人得。”光曰：

　　“我心未寧，乞師與安！”師曰：“將心來(lái)，與汝安！”光曰：“覓心了不可得！”師曰：“我與汝安心竟。”師遂因與易名曰慧可。

　　達(dá)摩在少林寺住了九年、欲返印度，乃召門(mén)人曰：“時(shí)將至矣，汝等盍各言所得乎？”

　　道副曰：“如我所見(jiàn)，不執(zhí)文字，不離文字，而為道用。”師曰：“汝得我皮。”

　　尼總持曰：“我今所見(jiàn)，如喜慶見(jiàn)阿閦佛，一見(jiàn)更不再見(jiàn)。”師曰：“汝得吾肉。”

　　道育曰：“四大本空，五蘊(yùn)非有，而我見(jiàn)處，無(wú)一法可得。”師曰：“汝得吾骨。”

　　慧可頂禮后，依位默然而立。師曰：“汝得吾髓。”

　　師顧慧可而告之曰：“昔如來(lái)以正法眼藏付與迦葉，輾轉(zhuǎn)囑眾而至于我。我今付汝，汝當(dāng)護(hù)持，并授汝袈裟，以為法信、各有所表，宜可知矣！”

　　可曰：“請(qǐng)師指陳。”

　　師曰：“內(nèi)傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。至我滅后二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少；說(shuō)理者多，通理者少。潛符密證，千萬(wàn)有余。汝當(dāng)闡揚(yáng)，勿輕未悟；一念回機(jī)，便同本得。聽(tīng)我偈曰：

　　吾本來(lái)茲土，傳法救迷情；

　　一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。

　　吾有《楞伽經(jīng)》四卷，亦用付汝，即是如來(lái)心地要門(mén)，令諸眾生開(kāi)示悟人。我自到此，凡五次中毒，我常出毒置石，石裂為粉。由于我在印度，遙見(jiàn)神州有大乘氣象，遂逾海越漠，為法求人，今幸得汝，吾意已終。”時(shí)有光統(tǒng)律師，菩提流支三藏，見(jiàn)師遐振玄風(fēng)，普施法雨，竟起害心，數(shù)加毒藥。至第六次，師知傳法得人，化緣已畢，不復(fù)救之，端坐而逝。此即后魏孝明帝太和十九年（公元496年）丙子歲十月五日。

　　三年后，魏宋云奉使西域回，遇師于蔥嶺，見(jiàn)手?jǐn)y只履，翩翩獨(dú)逝。云間：“師何往？”師日：“西天去。”孝莊即位，云具奏其事，帝令啟壙，唯空棺內(nèi)，有革履一只。

二、菩提達(dá)摩的禪法

　　菩提達(dá)摩的禪法，根據(jù)其弟子曇林所傳《略辨大乘入道四行》，有二入四行的禪觀。

　　入道多途，要而言之，不出兩種：一是理入，二是行入。

　　理入者：謂藉教悟宗。深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若能舍妄歸真，凝住壁觀，無(wú)自無(wú)他，凡圣等一，堅(jiān)住不移，更不隨于文教，此即與理冥符，無(wú)有分別，寂然無(wú)為，名之理入。

　　行入者：謂四行。其余諸行，悉入此中。何等四耶？一報(bào)冤行，二隨緣行，三無(wú)所求行，四稱法行。

　　一、報(bào)冤行：謂修道行人，若受苦時(shí)，當(dāng)自念言：我從往昔無(wú)數(shù)劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無(wú)限。今雖無(wú)犯，是我宿殃，惡業(yè)果熟，非天非人所能見(jiàn)與，甘心忍受，都無(wú)冤訴。經(jīng)云“逢苦不憂”，何以故，識(shí)達(dá)故。此心生時(shí)，與理相應(yīng)，體冤進(jìn)道。故說(shuō)言報(bào)冤行。

　　二、隨緣行：眾生無(wú)我，并緣業(yè)所轉(zhuǎn)，苦樂(lè)齊受、皆從緣生。若得勝報(bào)榮譽(yù)等事，是我過(guò)去宿因所感，今方得之。緣盡還無(wú)，何喜之有？得失隨緣，心無(wú)增減，八風(fēng)不動(dòng)，冥順于道，稱為隨緣行。

　　三、無(wú)所求行：世人長(zhǎng)迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無(wú)為，隨形運(yùn)轉(zhuǎn)。萬(wàn)有斯空，無(wú)所愿爾。功德黑業(yè)，常相隨逐。三界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰(shuí)得而安。了達(dá)此理，故舍諸有，息想無(wú)求。經(jīng)云：“有求皆苦，無(wú)求乃樂(lè)。”判知無(wú)求，真為道行，故名無(wú)所求行。

　　四、稱法行：性凈之理，目之為法，信解此理，眾相斯空，無(wú)染無(wú)著，無(wú)彼無(wú)此。經(jīng)云：“法無(wú)眾生，離眾生垢故；法無(wú)有我，離我垢故。”智者若能信解此理，應(yīng)當(dāng)稱法而行。法體無(wú)慳，于身命財(cái)，行檀施舍，心不慳惜，達(dá)解三空，不倚不著。但為去垢，凈化眾生，而不取相。此為自行，復(fù)能利他，亦莊嚴(yán)菩提之道。檀施即爾，余五亦然。為除妄想，修行六度，而無(wú)所行，是為稱法行。

　　達(dá)摩的二入，猶如理與事，體與用，是指同一事物的兩個(gè)不同的側(cè)面。沒(méi)有理的行，沒(méi)有行的理，好似跛者跑路，步履維艱。達(dá)摩的四行，是以“稱法行”為歸宿，前三者是事，后一者是理。歸宿到修行六度，而無(wú)所行。行而不行，是理行二入的要旨。臨濟(jì)禪師說(shuō)：“自達(dá)摩大師從西土來(lái)，只是覓個(gè)不受人惑的人。”若能行而不行，不行而行，是人則永不受人惑。若問(wèn)達(dá)摩西來(lái)意是什么？就是使人不受人惑。

　　如何修六度法，在《少室逸書(shū)·達(dá)摩和尚觀心破相論》中達(dá)摩答慧可說(shuō)：“欲修六度，當(dāng)凈六根，欲凈六根，先降六賊。欲舍眼賊，離諸色境，心無(wú)慳恪，名為布施。能禁耳賊，于彼聲塵，勿令放逸，名為持戒。能除鼻賊，等諸香臭，自在調(diào)柔，名為忍辱。能制舌賊，不貪邪味，贊詠講說(shuō)，心無(wú)疲厭，名為精進(jìn)。能降身賊，于諸觸欲，其心湛然不動(dòng)、名為禪定。能攝意賊，不順無(wú)明，常修覺(jué)慧，樂(lè)諸功德，名為智慧。若能永除六賊，常修凈六根，是名六波羅蜜行。度者運(yùn)也，六波羅蜜喻如船筏，能運(yùn)眾生，達(dá)于彼岸，故名六度。

　　又《觀心破相論》達(dá)摩對(duì)于修伽藍(lán)、鑄形象、燒香散花、燃長(zhǎng)明燈、晝夜六時(shí)能繞塔行道、持齋、禮拜等等種種功德，答慧可問(wèn)，至為精辟。

　　（一）、伽藍(lán)，西域梵音，此地翻為清凈處地。若心湛然，內(nèi)外清凈，是名為修伽藍(lán)。

　�。ǘ㈣T形像，是鑄金銅之作。求解脫者，以身為爐，以法為火，以智慧為工匠，以三聚凈戒，六波羅蜜為畫(huà)像，熔練身心真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，此即無(wú)漏自然成就真容之像，所謂究竟常住真如法身。

　�。ㄈ阏�，亦非世間有相之香，乃熏諸穢惡業(yè)，悉令消滅。

　�。ㄋ模⑸⒒ㄕ�，所謂演說(shuō)正法諸功德花。佛所稱嘆，究竟常住，無(wú)凋落期。

　　（五）、長(zhǎng)明燈者，正覺(jué)心也。常燃如是真如正覺(jué)燈，照彼一切無(wú)明癡暗，能以此法轉(zhuǎn)相開(kāi)悟，即是一燈燃萬(wàn)千燈。以燈續(xù)明，明終不盡，以無(wú)盡故，號(hào)曰長(zhǎng)明。

　　（六）、六時(shí)行道者，長(zhǎng)時(shí)不舍，名曰六時(shí)行道。

　�。ㄆ撸⒊铸S，所謂齋整身心，不令散亂。

　�。ò耍⒀詳嗍痴�，斷于無(wú)明惡業(yè)之食。

　�。ň牛⒍Y拜，若能惡情永斷，善念恒存，雖不見(jiàn)相，當(dāng)名禮拜。

　�。ㄊ�、念佛者，在口曰誦，在心曰念。念從心起，名為覺(jué)行之門(mén)。誦在口中，即是音聲之相，執(zhí)相求福，終無(wú)是處。

　　上述內(nèi)容，說(shuō)明達(dá)摩的禪法，是以理導(dǎo)行，以行入理，事理不二，圓融無(wú)礙。惜今之說(shuō)禪者，或執(zhí)于事，或廢于理，翻轉(zhuǎn)葛藤，均不解達(dá)摩之西來(lái)意也。