虛云老和尚的愿行

　　佛教作為世諦流布,自然也不能置身于外,內(nèi)則有“脫離現(xiàn)實(shí)人生”之謗,外則有“教產(chǎn)助學(xué)”之議,當(dāng)此時(shí),誠(chéng)所謂“危急存亡之秋”。佛門(mén)弟子但以“救教圖存”為己任,于理上,開(kāi)演出契理契機(jī)的復(fù)興佛教運(yùn)動(dòng),此為太虛大師所倡導(dǎo)的“人間佛教”思想;于行上,則有復(fù)興名藍(lán)古剎、重振禪門(mén)道風(fēng),此即為虛云老和尚一生心堅(jiān)行苦、孜孜的菩薩行持。正是虛云老和尚與太虛大師遙相呼應(yīng),最終得以挽佛教狂瀾于即倒。

　　近讀凈慧法師所編《虛云和尚年譜》、《虛云和尚開(kāi)示錄全編》、《虛云和尚詩(shī)偈全編》,得以對(duì)虛云老和尚有一全面了解。觀(guān)《年譜》,可見(jiàn)老和尚一生悲深行苦,但以“愿行”動(dòng)于當(dāng)世,所謂“一笠、一拂、一鏟、一背架、一衲隨身,進(jìn)山如此,退院也還如此,一切為了常住,不圖自己”(印順?lè)◣?/a>語(yǔ));觀(guān)《開(kāi)示錄》,不離禪門(mén)智慧,但最終大多以克盡苦功為期許;觀(guān)《詩(shī)偈》,是老和尚心念的文學(xué)化表達(dá)。既有“松根聊作枕,睡起自烹茶”的清雅高古的格調(diào),又有“春到花香處處秀,山河大地是如來(lái)”的悟透禪關(guān)的見(jiàn)道之語(yǔ),更有“一肩擔(dān)得千斤重,好將歸爨濟(jì)世饑”的慈悲大愿和擔(dān)當(dāng)精神。

　　禪宗傳統(tǒng)農(nóng)禪并重的風(fēng)格,以扭轉(zhuǎn)禪門(mén)流弊(見(jiàn)《虛云和尚年譜》)。其禪觀(guān)、苦行、操守,冠絕當(dāng)世,為世人所推崇,正以其特立獨(dú)行,回應(yīng)了當(dāng)時(shí)對(duì)佛教的諸多質(zhì)疑。試想,徒以口舌之辯,安能得此大名,而為社會(huì)大眾尊仰與欽敬?何能成就在亂世護(hù)持佛教的大功德?

　　佛教的風(fēng)范,這與書(shū)生坐而論道之旨趣當(dāng)然大相徑庭。設(shè)若純粹以出離為目的,豈非自了漢?又如何彰顯大乘菩薩的偉大胸懷?正所謂“者個(gè)如如常不動(dòng),清濁原來(lái)是道場(chǎng)”,世出世間不離,禪慧不限于禪堂,更在于濟(jì)世度生的實(shí)踐。禪門(mén)中人對(duì)于真諦的領(lǐng)悟但是一如,禪慧與悲行,又何嘗有二呢?老和尚奔波于世事,更注重于慈悲愿行,不過(guò)是“問(wèn)渠何故尋煩惱,擔(dān)子加肩未敢休”罷了!

　　生活禪,也是出于深切愿行,積極探索適應(yīng)時(shí)代的佛教形式,這與老和尚可謂是一脈相承的。他編這三本書(shū),正是為了彰顯老和尚弘揚(yáng)佛法的慈悲愿行。三本書(shū)應(yīng)該結(jié)合在一起比對(duì)閱讀,讀《開(kāi)示錄》,知曉老和尚禪慧;觀(guān)《年譜》,知曉老和尚苦行、操守;讀《詩(shī)偈》,則直接面對(duì)老和尚的心路,由此對(duì)老和尚的苦心孤詣,也定能明了。

　　菩薩示現(xiàn)之說(shuō),老和尚豈非以其身、其行而闡釋佛法深慈大愿者?老和尚圓寂之前曾對(duì)其弟子交代說(shuō):“今問(wèn)我最后語(yǔ),只有‘勤修戒定慧,息滅貪癡’。正念正心,養(yǎng)出大無(wú)畏精神,度人度世。” (見(jiàn)《虛云和尚年譜》)可見(jiàn)老和尚一生之所系念。

　　唯出家人能本色,虛云老和尚當(dāng)之無(wú)愧!(來(lái)源:中國(guó)宗教)