逃亡15載　六祖慧能的“潛伏”生涯

　　逃亡十五載 隱于廣東懷集上愛(ài)嶺 揭秘——六祖慧能的“潛伏”生涯

　　相傳當(dāng)年六祖慧能在湖北黃梅山繼得五祖衣缽之后,為了躲避爭(zhēng)奪衣缽的名利之徒的追殺,連夜隱遁而去。然后整整消失了十五年。十五年之后,他如同天降奇人般在廣州現(xiàn)身,以達(dá)到禪界巔峰的修悟震驚四座,正式成為中華禪宗的第六代宗師。

　　然而,這之前的十五年時(shí)間,慧能究竟去了哪里呢?他驚人的修為又是在何地修煉的呢?

　　從古至今,有關(guān)的猜測(cè)頗多。隨著歲月的流逝,迷霧漸漸散開(kāi):原來(lái)肇慶境內(nèi)的懷集、四會(huì)的深山僻野,正是慧能十五年修煉與頓悟之地……

　　策劃:趙潔

　　撰文:金葉

　　攝影:黎旭陽(yáng)(署名除外)

　　前傳

　　慧能為何而逃亡

　　慧能,本姓盧,廣東新州人氏,父親早逝,家境貧寒。22歲之前,慧能一直以砍柴為生。一直到某一天,他在集市上聽(tīng)到有人誦讀《金剛經(jīng)》,心性大開(kāi),動(dòng)了到湖北黃梅東禪寺拜弘忍大師為師的念頭。心動(dòng)不如行動(dòng),慧能回家安頓好了老母,即刻啟程上路。走了一個(gè)多月終于來(lái)到了東禪寺,氣喘吁吁地向弘忍大師講明自己的來(lái)意:“不求別的,只求作佛!”

　　弘忍大師知道他來(lái)自荒蠻的嶺南之地,故意“難為”他:“你是嶺南人,那里都是沒(méi)有開(kāi)化的南蠻。蠻子也能成佛嗎?”慧能卻不甘示弱:“人雖有南北東西地域的差別,但佛的本性卻不會(huì)因人而異啊!”弘忍大師識(shí)得慧能有慧根,決定收留他。不過(guò),弘忍大師并沒(méi)有讓慧能成為自己的入室弟子,而是命他去做劈柴、挑水、舂米等雜役。

　　也許從最一開(kāi)始,弘忍大師就認(rèn)定慧能有很好的資質(zhì),但是因?yàn)樗�并非嫡�?所以恐他遭人排擠,因此故意的“冷落”是對(duì)慧能的保護(hù)。有一天,弘忍大師意識(shí)到該是為自己選立法嗣的時(shí)候了。他召集眾徒,命他們將體悟到的般若智慧用一首偈子表達(dá)出來(lái)。

　　在當(dāng)時(shí)弘忍大師的眾多弟子中,公認(rèn)為資歷最高、學(xué)問(wèn)最精的是神秀。神秀也確實(shí)不負(fù)眾望,三更半夜時(shí)分,神秀秉燭在寺廟的南廊墻壁上寫下他的作品:“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使有塵埃。”

　　第二天,弘忍大師早早地起床了。一推開(kāi)門就瞥見(jiàn)了貼在墻上的偈子,他走上前去,仔細(xì)端詳片刻,然后微微搖搖頭。

　　慧能一直在后房做雜役,過(guò)了好幾天,他偶然聽(tīng)到有小師兄邊走邊吟誦神秀的偈子,才得知弘忍命人做偈傳位的事情。他心里也默默地想好一條偈子,因?yàn)椴徽J(rèn)得字,所以請(qǐng)小師兄代為寫在神秀的偈子旁邊:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?”

　　慧能的偈子被弘忍大師看到,他心中暗暗吃驚,但表面仍然佯裝平靜。對(duì)于自己身后傳法之事,終于有了決定。

　　隔日夜里,弘忍大師避開(kāi)眾弟子耳目,將慧能叫到自己的禪房,將達(dá)摩始祖的袈裟和圣缽鄭重交與慧能。弘忍大師料到,他將衣缽傳與這個(gè)甚至還沒(méi)有辦過(guò)正式出家手續(xù)的慧能,一定會(huì)引來(lái)一番血雨腥風(fēng)的爭(zhēng)奪,于是他命慧能趕緊離開(kāi)黃梅,以防不測(cè)。

　　根據(jù)《壇經(jīng)》的點(diǎn)滴記載,接受五祖衣缽之后,慧能一路“發(fā)向南”,越大庾嶺,度梅關(guān),兩個(gè)月之后,來(lái)到曹溪寶林寺(今韶關(guān)南華寺)。沒(méi)過(guò)多久,神秀的手下追將上來(lái),在熊熊大火中,慧能因?yàn)槎阍谒潞蟮囊粔K大石頭縫隙中才幸免于難。為了不連累寺內(nèi)僧人,慧能只能離開(kāi)曹溪,繼續(xù)南奔。

　　離開(kāi)寶林寺之后的慧能如同泥牛入海,覬覦他手中五祖衣缽的追兵,再也無(wú)法尋找到他的身影了。

　　唐代王維于《六祖能禪師碑銘并序中》說(shuō),慧能在那之后“懷寶迷邦,銷聲異域”;柳宗元作大鑒禪師碑時(shí)也曾提及此事,卻也只是模糊地說(shuō)慧能“遁南海上”,再無(wú)更詳細(xì)的地址。那么,慧能究竟去了哪里?

　　不為人知的“潛伏秘事”

　　解密:懷會(huì)大地“潛伏”十五載

　　懷集縣志主編林昉告訴記者,慧能離開(kāi)寶林寺之后的行蹤,之所以在王維處無(wú)以記,在柳宗元處語(yǔ)焉不詳,乃是因?yàn)榛勰墚?dāng)時(shí)的南返最重要的是要保命,其行蹤越隱蔽越好。當(dāng)時(shí)傳遞信息渠道稀缺,所以在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),慧能的行跡恰如柳先生所說(shuō)的“人無(wú)聞之”。但是隨著時(shí)間的推移,特別是慧能在廣州法性寺再度現(xiàn)身,并正式確認(rèn)了六祖的地位之后,關(guān)于他那失蹤的十五年究竟待在哪里的答案,還是可以散見(jiàn)于不少的歷史典籍中的。比如在元本《壇經(jīng)》中就記載了一個(gè)很重要的線索:慧能在離開(kāi)湖北黃梅時(shí),五祖弘忍曾經(jīng)送給他八字箴言:“遇懷則止,遇會(huì)則藏。”

　　后世人解讀這一機(jī)語(yǔ),揣摩其中的含義是:“遇到叫懷集的地方就應(yīng)該停止逃遁而居留,遇見(jiàn)叫四會(huì)的地方也可以躲藏和歇息。”此種揣測(cè)在唐代之后的典籍中數(shù)次出現(xiàn)。《曹溪大師別傳》中記載:“能大師歸南,路至曹溪,猶被人追逐,便于廣州四會(huì)、懷集兩縣界避難”;南唐靜、筠二禪所撰的《慧能和尚傳》中也說(shuō):“能難返后隱四會(huì)、懷集之間”。

　　而來(lái)到懷會(huì)大地走訪一些上了年紀(jì)的老人家,你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世人眼中的千古謎團(tuán),在他們眼里根本不是問(wèn)題。因?yàn)樗麄儚男【褪锹?tīng)著有關(guān)慧能的典故傳說(shuō)長(zhǎng)大的,而跟六祖有關(guān)的諸多遺跡也就存在于他們的周圍:慧能逗留過(guò)的一間小屋、他歇息過(guò)的廟宇、他曾經(jīng)在其中打坐的石室、抑或是拍打過(guò)草鞋上泥濘的“打鞋石”……無(wú)論是真實(shí)的典籍記錄,還是一代代的口耳相傳,都使得他們深深地相信,慧能在“江湖”上消失的十五年,就生活在他們的中間……

　　探訪:上愛(ài)嶺上六祖巖

　　我們可以根據(jù)這些散見(jiàn)的典籍以及流傳鄉(xiāng)野的傳說(shuō),為當(dāng)時(shí)逃亡的慧能整理出一份大致的線路:

　　他先是來(lái)到了四會(huì)和清遠(yuǎn)交界處的燈盞嶺,在龍甫鎮(zhèn)營(yíng)腳一條名叫“上林鋪”的村落腳。在村民的幫助下,他在半山腰平坦之處用坭墻杉瓦建起了一間小泥屋,住了一段時(shí)間之后,乘小筏沿著河溪逆流而上。這一趟路程的終點(diǎn)是懷集。目前在懷集縣城里保留著一口六祖井和一座六祖庵,相傳是慧能曾經(jīng)駐足的地方。

　　然而,慧能南下的首要目的是躲避追殺,隨身還帶著五祖弘忍所傳的袈裟金缽,所以他稍作停留后繼續(xù)沿南溪逆流而上,行至懷集高嶺下的三江渡口,過(guò)渡后往西北方向而行。最后,他的目光鎖定在西北方向一座云霧繚繞的大山上。這座山的名字叫上愛(ài)嶺。懷集縣志中如是記:“五祖?zhèn)饕吕徟c慧能,密囑能速去,恐人害之。乃潛至上愛(ài)嶺石室棲遲。”而所謂“石室”,在上愛(ài)嶺的峰頂。

　　我們跟隨林昉,去上愛(ài)嶺尋訪這個(gè)神秘之地。上愛(ài)嶺位于今天懷集縣城的冷坑鎮(zhèn),隱藏在萬(wàn)重峰巒之中。因?yàn)閯倓傁逻^(guò)雨,崎嶇的山路泥濘無(wú)比,從山腳爬到山頂,大概需要近一個(gè)鐘頭的工夫。到了山頂,看到的美景卻讓人覺(jué)得不虛此行。而最引人注目的一個(gè)由三塊巨石自然疊成的巨大巖洞。這個(gè)高約6米,寬約10米,面積大約20平方米的空間,正是縣志中記載的“石室”。事實(shí)上,這是一個(gè)半開(kāi)放的空間,最上面一塊巨石自西向東伸突三米多,形成一個(gè)坦蕩如砥的天然遮蓋。“這真像一個(gè)天然的‘朗香教堂’!”第一次來(lái)到六祖巖的廣東學(xué)者譚元亨這樣驚呼。“教堂是上帝的居所,朗香教堂被視為世界建筑史上的奇跡,稱之為‘神來(lái)之筆’,只是,教堂的設(shè)計(jì)者幾時(shí)見(jiàn)識(shí)過(guò)‘六祖巖’呢?分明不可能。但那巨大的突出的巖頭,竟與提香教堂碩大的屋頂幾乎一模一樣,簡(jiǎn)直神了。”

　　“最早這座巖洞叫‘龜嘴巖’,你看它的形狀很像一個(gè)突出的龜嘴。”林昉說(shuō)。大概從唐朝末期,當(dāng)慧能如“潛龍出海”一般在廣州法性寺現(xiàn)身之后,他曾經(jīng)在龜嘴巖頓悟禪學(xué)的事情逐漸傳開(kāi),“龜嘴巖”開(kāi)始被當(dāng)?shù)匕傩崭拿�叫�?ldquo;六祖巖”。在當(dāng)?shù)鼐用窨磥?lái),石室確有“神性”。比如,這里冬無(wú)嚴(yán)寒,夏無(wú)酷暑,端坐于石室,清風(fēng)過(guò)耳,俯視山下,你會(huì)看見(jiàn)如八卦陣一樣布局的田疇村陌隱約可辨。這里位于高山之巔,山高、林密、人稀,卻和人間煙火保持了一個(gè)可相互關(guān)照的距離,十足是一個(gè)冥想悟道的絕佳場(chǎng)所。

　　如果有時(shí)間在上愛(ài)嶺四周轉(zhuǎn)一圈,你還會(huì)發(fā)現(xiàn)許多的奇石,當(dāng)?shù)厝撕V信這些石頭全部和慧能有關(guān)。他們給這些石頭起了有趣的名字,比如“大師石”——那是一塊很像是用來(lái)打坐的石頭、“無(wú)字碑”——方方正正的一塊碑石,但是上面沒(méi)有只言片語(yǔ);還有“曬袈石”、“木魚(yú)石”……仿佛在慧能轉(zhuǎn)身離去之后,它們也在瞬間凝固成了歷史。

　　趣聞:不吃肉、愛(ài)放生的“獵人”

　　在這封閉的重巒大山之巔,慧能如何度過(guò)漫長(zhǎng)的十五年時(shí)光?首先,雖然是為了躲避追殺而選擇了遠(yuǎn)離塵囂的上愛(ài)嶺,慧能卻不能不食人間煙火。有一個(gè)傳說(shuō),說(shuō)六祖巖里有一“出米洞”,是當(dāng)時(shí)上蒼憐惜棲身于此的慧能,乃令石裂縫以資慧能日食——這當(dāng)然只是傳說(shuō)。在元本《壇經(jīng)》里,有一段字?jǐn)?shù)不多的記錄做了更有說(shuō)服力的解釋:“慧能……乃于四會(huì)避難獵人隊(duì)中,凡經(jīng)十五載,時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法。獵人常令守網(wǎng)。每見(jiàn)生命,盡放之。每至飯時(shí),以菜寄煮肉鍋�；騿�(wèn),則對(duì)曰:但吃肉邊菜。”

　　林昉告訴記者,當(dāng)年上愛(ài)嶺一帶是茂盛的原始森林,野獸眾多,在此雜居的漢人和過(guò)山瑤,主要以耕山打獵為業(yè)�；勰茏匀欢�然成為他們當(dāng)中的一分子。他以砍柴為生,并順便幫助獵戶們張網(wǎng)打獵——不過(guò),獵人們應(yīng)該并不知道,心懷慈悲的慧能,經(jīng)常會(huì)暗中把捕捉到的獵物給放生了。對(duì)于早年有過(guò)打柴經(jīng)歷的慧能來(lái)說(shuō),這些體力活并不在話下,可是每當(dāng)用餐,問(wèn)題就來(lái)了。當(dāng)時(shí)慧能還未剃度,大家并不知曉他是修道之人。有時(shí)大家捕捉到了野物,自然要來(lái)個(gè)大聚餐。而佛教五戒卻有規(guī)定:一不殺生、二不偷盜、三不邪淫、四不妄語(yǔ)、五不飲酒。相傳每當(dāng)吃飯的時(shí)候,慧能只撿鍋里的肉邊菜吃——直到今天,懷集當(dāng)?shù)氐拇迕?每逢年節(jié),都會(huì)在家里做一桌“鍋邊菜”以紀(jì)念慧能。

　　不吃肉、又熱愛(ài)放生的獵人慧能,在伙伴眼里一定是個(gè)“異類”。相傳慧能常常勸導(dǎo)山民要多種五谷和蔬菜,少殺獵物,摒除暴虐野蠻之氣。而這里的山民對(duì)這個(gè)奇怪的“獵人”也從一開(kāi)始的不理解,到漸漸的敬重,最后真的在他的影響下,改掉了不少暴虐性格和不良習(xí)俗。

　　許是受了這種淵源的影響,今天的懷集人依然保持著溫良豁達(dá)、樂(lè)天知命的性格。生活在上愛(ài)嶺旁邊的民眾,在山下集資建了一座六祖寺。自古以來(lái),香火極旺。今年已經(jīng)有九十歲高齡的理事譚錫漢告訴我們一件他的母親親身經(jīng)歷的奇事:六祖巖前過(guò)去有一株桃樹(shù),不知年代。但歲歲花實(shí)唯核內(nèi)無(wú)仁,不能移種,果味奇香,大多經(jīng)過(guò)的人都會(huì)忍不住摘上一兩個(gè)嘗。“不過(guò)這桃樹(shù)很怪。它結(jié)的桃子是帶不走的。我媽曾經(jīng)試過(guò)摘兩個(gè)桃子放在兜里,但還沒(méi)走到山下,桃子已經(jīng)不見(jiàn)了。”從那之后,當(dāng)?shù)厝嗽僖矝](méi)有人想過(guò)要把這棵桃樹(shù)上的桃子帶下山去。“好東西要大家分享,不要總是想自己獨(dú)吞。”——他們認(rèn)為這是慧能給予的啟示。

　　懷會(huì)大地 慧能的“頓悟之地”

　　在懷會(huì)大地的荒山野嶺里沉潛了十五年之后,慧能于唐高宗李治上元三年(676年)來(lái)到廣州法性寺(今光孝寺),吟誦出“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”的名句。他以禪學(xué)大師的身份橫空出世正式剃度出家,成為名副其實(shí)的中國(guó)禪宗第六代師祖。

　　“慧能曾經(jīng)用一首著名的偈語(yǔ)來(lái)概括自己學(xué)法、頓悟以及大圓滿的全過(guò)程:‘心底含諸種,普雨悉皆蔭。頓悟華情已,菩提果自成。’如果說(shuō)他年輕時(shí)在金臺(tái)寺聽(tīng)《金剛經(jīng)》心有所悟,是在自己的心里孕育了悟道的‘種子’,五祖在黃梅對(duì)他的提點(diǎn)是春雨,使這‘種子’發(fā)了芽,而在法性寺的一語(yǔ)驚人是菩提智慧的果實(shí),那么發(fā)芽和結(jié)果之間的‘開(kāi)花頓悟’階段是在哪里呢?應(yīng)當(dāng)就是慧能在懷會(huì)大地‘潛伏’的這十五年時(shí)光了。”

　　也許看似不可思議,但事實(shí)就是如此。“在這人跡罕至的山區(qū),在和獵人混跡的日子里,慧能在一種幾乎與世隔絕、幾乎是天天與天地大自然和鳥(niǎo)類獸類的默默對(duì)話中,最終完成了他對(duì)天地的參悟,對(duì)‘頓悟成佛’學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立。”廣東學(xué)者雷鐸如是說(shuō)。

　　“世人大都知曉,廣東新興是慧能的誕生地,黃梅東山寺是慧能的得法地,廣州法性寺是慧能的剃度出家地,而韶關(guān)南華寺是慧能的弘法之地。但是卻很少人知曉慧能令整個(gè)世界石破天驚的‘頓悟禪學(xué)’體系是在哪里形成的,答案是在懷會(huì)大地,在慧能潛伏的這十五年里形成的。”林昉說(shuō)。而仔細(xì)回味,懷會(huì)大地又是如此恰如其分地適合完成這一使命:因?yàn)?只有在這漁于河、耕于野的勞動(dòng)人民中間,才可能誕生毛主席所說(shuō)的“是勞動(dòng)人民的佛經(jīng)。”,也只有這最遼遠(yuǎn)、最坎坷、也是最不可思議的生活,才具有最磅礴的能量,足以孕育出歷千年而不息的般若智慧。(來(lái)源:廣州日?qǐng)?bào))