虛云和尚在玉佛寺談“禪凈合一”

　　虛云和尚在玉佛寺談“禪凈合一”

　　覺醒法師

　　虛云老和尚是近現(xiàn)代佛教界的禪宗大德，畢生以弘揚(yáng)禪宗為己任，修持苦行，終生不渝。為弘法護(hù)教，普度眾生，曾踏遍禪州大地，足跡遠(yuǎn)涉我國的云南和康、藏地區(qū)，以及印度、緬甸等國。他從不住持現(xiàn)成寺院，也不受人豐禮供養(yǎng)，總是一笠、一拂、一鏟、一背架、一衲隨身，到處修復(fù)廢圮的古剎，領(lǐng)導(dǎo)大眾搬磚擔(dān)土，坐香參禪。即使后來譽(yù)滿寰中，仍然保持著一往的開拓精神。虛云和尚作為禪宗耆宿，他一肩并嗣五宗法脈，為曹洞四十七代，臨濟(jì)四十三代，云門第十二祖，溈仰第八代，法眼第八代。這在中國佛教禪宗發(fā)展史上絕無僅有，故后世傳為美談。

　　虛云老和尚一生十分重視參禪，他的禪功早已聞名于海內(nèi)外。如《云門志》說，虛云老和尚當(dāng)年在終南山結(jié)茅修行期間，時值嚴(yán)冬，大雪即將封山。一日煮芋于釜，未熟。即跏跌靜坐以待，不覺定下。迨雪融解，后山僧人前來向之賀年，見門外虎跡縱橫，進(jìn)棚視之，見在定中。良久，山僧乃以磬開靜，問公食否？答云：適炊未熟。山僧揭釜視之，則霉長已寸許，至少已半月有余。自是每坐禪數(shù)日以為常事。又虛云和尚為重修云南大理雞足山諸事，遠(yuǎn)至南洋各地募化，有一次在暹羅 ( 今泰日 ) 掛單某寺，踞坐蒲團(tuán)，一定九日，似死未死，端坐不動，眾皆異之，轟動一時。這都是說，虛云和尚坐禪，常能十天半月在定中，安然不動。正是臥干虛云和尚如此禪功，所以一些初學(xué)參禪者，常請其開示參禪方法。他亦樂于將自己參禪的體會介紹給后學(xué)。一九五二年，《現(xiàn)代佛學(xué)》第八期曾刊載了他的《參禪法要》一文，對參禪方法作了簡要的介紹。這是他一生參禪經(jīng)驗和體會的總結(jié)，對于那些初學(xué)禪法而苦無入門之道者來說，起到了一種啟蒙作用。

　　虛云老和尚雖嗣法禪宗，參禪功夫高深，但卻是一位奉行“禪凈合一”思想的典型人物。這表現(xiàn)在他的講演和著作中，經(jīng)常闡述“參禪與念佛”的關(guān)系。如就在他的《參禪法要》一文中，曾特別講到“參禪與念佛”的關(guān)系。他說：“念佛的人，每每毀謗參禪，參禪的人，每每毀謗念佛，好像是死對頭，必欲對方死而后快。這是佛門最堪悲嘆的惡現(xiàn)象！俗語也有說：“家和萬事興，家衰口不停”，兄弟門墻，那能不受人家的恥笑和輕欺嗎？參禪念佛等等法門，本來都是釋迦牟尼親口所說，道本無二，不過以眾生的夙因和根器各各不同，為應(yīng)病與藥計，便方便說了許多法門來攝化群機(jī)；后來諸大師依教分宗，亦不過按當(dāng)世所趨來對機(jī)說法而已。如果就其性近者來修持，則那一門都是入道妙門，本沒有高下的分別。而且，法法本來可以至互通、圓融無礙的。譬如念佛念到一心不亂，何嘗不是參禪，參禪參到能所雙亡，又何嘗不是念實相佛。禪者，凈中之禪，凈者，禪中之凈，禪與凈本相輔而行，奈何世人偏執(zhí)，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容，盡違背佛祖分宗別教的深意，且無意中犯了毀謗佛法、危害佛門的重罪，不是一件極可哀、可愍的事嗎？望我同仁，不論修持那一個法門的，都要深體佛祖無諍之旨，勿再同室操戈，大家協(xié)力同心，挽救這只浪濤洶涌中的危舟吧！”一位禪門泰斗，能在自撰的《參禪法要》一文中，如此透徹地闡明參禪與念佛的關(guān)系，為古今所罕見。

　　虛云老和尚說法數(shù)十年，總是融通性相，合一禪凈，毫無門戶之見。平時有參扣者，往往先試以禪，不契，則示以念佛三昧。當(dāng)年，他住持嶺南禪宗六祖南華寺時，前后十年，重申戒律，創(chuàng)立禪堂，同時于禪堂之外，別立念佛堂，讓一部分信徒專修凈土。嘗謂：“禪宗雖一超直入，非上根利智不能修；末法眾生，障深慧淺，惟依持名念佛法門，得了生死，往生極樂國土。初入手與禪是二，及其成功，二而不二。惟念佛須攝心觀照，句句落膛，落膛者，著實之謂也。句句著實，念念相應(yīng)，久之自成一片，由事一心而至理一心，能所兩忘，自他不二，與參禪有何差別？”他還引古德嘉言說：“若人但念阿彌陀，是為無上深妙禪。”又引中峰大師所說：“禪者，凈土之禪，凈土者，禪之凈土。”把禪凈一致的思想，發(fā)揮得淋漓盡致。

　　虛云老和尚在他的著述和弘法活動中，幾乎處處都呈現(xiàn)出他的禪凈合一的思想。本文僅對他在一九五二年于上海玉佛禪寺主持和平法會期間，對“禪凈合一”思想所作的一些論述，作些扼要的介紹。

　　一九五二年十二月十二日 ，在維也納召開了具有歷史意義的世界人民和平大會。上海市佛教界熱烈擁護(hù)這一大會的召開，決定自 十二月十二日起 ，在玉佛禪寺舉行祝愿世界和平法會，啟建水陸道場講經(jīng)法會四十九天，恭請?zhí)撛评虾蜕兄鲏�。虛老在講經(jīng)法會上開講《禪凈法要》。同時在接見四眾弟子、訪問居上時廣作開示，大講“禪凈合一”的重要性和必要性。因為虛老早就知道，近代以來，上海在家佛教居上，有百分之九十信仰凈土宗，以念佛為主要修持方法。為此，他在講經(jīng)法會上，專門講了《禪凈法要》，把參禪與念佛的關(guān)系，作了透徹的闡述。

　　他說：“現(xiàn)在這里的和平法會，已舉行幾天了，這是很稀有難得的。今天，葦舫法師 …… 要虛云出來與各位說法，我想趁這個因緣，把念佛與參禪的關(guān)系隨便談?wù)劊�以便給初發(fā)心學(xué)佛的人作一個參考。”

　　“我們人生住在娑婆世界里，猶如在苦海之中，因此沒有一個人不想脫離苦海的。但脫離生死苦海，便須佛法。佛法的真諦，嚴(yán)格說起來，是無法可說，那有言語文字形相呢？《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“但有言說，都無實意，可是，為接引一般各種根機(jī)不同的眾生，致有無量的法門。在中國的佛法，有人分出禪、教、律、凈與密宗五派。這在老參飽學(xué)的人，是無所謂的，因他已了解佛教的真理，絕無差異的。而在一般初入佛學(xué)的人，便發(fā)生許多意見，每每分宗啦，教啦等等，并且贊彼毀此，有損法化。要知道一個話頭，或一句佛號，都是方便的，不是究竟的，真正工夫用到家的人，是用不著它的。為什么？因為動靜一如，好比月印千江，處處明顯，無有障礙。障礙者，如天上的浮云，水里的污泥。如有障礙，則月雖明而不顯，水雖清而不現(xiàn)。我們修行的人，如果能體會、理解這個道理，了解自心秋月，不向外馳求，返照回光，一念無生，了無所得，那有甚么外相差別呢？祗因無量劫來，妄想執(zhí)著，習(xí)氣深重，以致釋尊說法，有四十九年，談經(jīng)，約三百余會。但這些法門最大的目的，無非是治療各種眾生不同的貪、鎮(zhèn)、癡、慢等的習(xí)氣毛病。若能遠(yuǎn)離這些，你即是佛，那有眾生的差別呢？古人說：‘方便有多門，歸元無二路’，也是這個道理。”

　　“現(xiàn)在的佛法，比較盛行的，是凈土與禪宗。”

　　“禪宗，是世尊在靈山會上拈花示眾，唯有迦葉尊者微笑，稱為心心相印，教外別傳，為佛法的命脈。而念佛的凈土和看經(jīng)持咒的法門，也是了脫生死的佛法。有人說，禪宗是頓超的，念佛持咒是漸次的，是的，但這不過是名相上的差別。實際上是無二致的。六祖大師說，“法無頓漸，見有遲疾。”我認(rèn)為佛說的每個法門，皆可修持，你與哪一法門相宜，便修持哪一法門，且不可贊此毀彼，妄想執(zhí)著。

　　“心地法門的禪宗，自迦葉尊者后，輾轉(zhuǎn)相傳，從印度傳到中國六祖慧能大師，都稱為正法流傳，盛極一時。 …… 遠(yuǎn)公提倡凈土，九祖相承，在永明后，歷代祖師，大都以禪宗弘揚(yáng)凈土，水乳相融。雖然諸宗紛起，究竟不離拈花命脈，足見禪凈關(guān)系的密切了，更可見古人弘揚(yáng)佛法的婆心了，但是，有一般不識先人的苦心者，便說念佛是老太婆干的事，或說參禪是空亡外道。總之，說自已是，說他人非，爭論不已。這不僅違背佛祖方便設(shè)教的本懷，且給他人以攻擊的機(jī)會，妨礙佛教前途的發(fā)展，至深且巨。因此，虛云特別提出，希望各位老參及初發(fā)心的道友們，再不可這樣下去，如果再這般下去，便是佛教的死路一條。大家須知條條大路通長安的道理。學(xué)佛的人，應(yīng)多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬善同歸集》等，亦應(yīng)了解大勢至菩薩《念佛圓通章》，要認(rèn)識自性凈土，舍妄歸真，勿得向外別求。如果我們能體會到這種真理，隨他說禪也好，談凈也好，說東方也去得，說西方也生得，乃至說有也可，說無也可。到這時，一色一香，無非中道了義，自性彌陀，唯心凈土，當(dāng)下即是，那有許多葛藤。”

　　虛云老和尚在玉佛禪寺。除了主持法會并在講經(jīng)法會上作開示外，還訪問了一些居士和接見一些來訪者。特別是每逢星期一、三、五，在玉佛禪寺公開接眾，每次原定五百人左右，但往往有來一千人左右的，有時甚至多達(dá)數(shù)千人。無論是公開接眾，還是個別訪問和接見，他老人家總是應(yīng)機(jī)說教，宣揚(yáng)“禪凈合一”的思想。因為他早就知道。近代上海的佛教信徒，絕大多數(shù)是信奉凈土宗的。

　　有一次，虛云老和尚在玉佛禪寺公開接眾，前來要求拜見的人高達(dá)數(shù)千，把大殿前諾大的丹墀擠得水泄不通，秩序很難維持，許多接待人員非常擔(dān)心，生怕發(fā)生意外。那知他老人家往人群中一站，八風(fēng)不動，處之泰然，安祥地講起參禪與念佛的關(guān)系，講禪凈合一對佛教發(fā)展的必要，要大家信受奉行，說來也奇怪，本來騷動著的人們，一下子被他鏗鏘有力的說法聲音所震攝，突然安靜下來，恭聆法要，不再擁擠。當(dāng)時許多人熱淚盈眶，深深地為他那種不舍眾生的慈悲心腸所感動。

　　又一次，虛云老和尚在玉佛禪寺按見來訪者，一位居士請問佛法三點。當(dāng)問到“佛法各有宗派，因眾生根機(jī)不同而宣揚(yáng)各種法門，但初學(xué)的人以何宗入手為宜”時，他回答說：“憑各人根機(jī)，信奉何宗，以何宗入手。”當(dāng)問到“現(xiàn)在修凈土宗者最多，是否現(xiàn)今眾生當(dāng)機(jī)專持名號，不假禪觀就能得益”時，他回答說：“佛說種種法門，皆能成佛，專持名號者，即得持名號而成佛。”

　　當(dāng)虛云老和尚在玉佛禪寺主持和平法會期間，適逢中國凈土宗第十三祖印光大師生西十二周年紀(jì)念。當(dāng)時在上海的佛教弟子們于玉佛禪寺方丈室舉行紀(jì)念法會，虛云老和尚應(yīng)邀在紀(jì)念法會上向印老弟子開示：“念佛要如細(xì)水長流，念念不斷，念到一心不亂，心境一如，那就是參禪，”一位禪宗巨匠，能和印光老法師一樣，叫人老實念佛，這說明他非但沒有門戶之見，而且廖廖數(shù)語，把禪凈合一的道理，說得圓融無礙，不愧是一位宗說兼通、圓融禪凈的法匠，當(dāng)時印老的弟子們聽了他的開示后，贊嘆之聲不絕，表示一定要按著他老人家的開示去做。

　　虛云老和尚一九五二年在上海玉佛禪寺主持和平法會期間所作的關(guān)于“禪凈合一”思想的開示和說法，當(dāng)時在上海佛教界影響巨大。許多信仰 ?? 土宗的佛教徒，從此不再堅持門戶之見。不再非議禪宗的參禪做法，而幾乎所有的禪宗寺廟，也大都在寺內(nèi)設(shè)立念佛堂，聚眾念佛，實行參禪念佛并重。這種情況，一直持續(xù)到現(xiàn)在。目前，在上海，不僅許多禪宗寺廟仍然設(shè)立念佛堂，定期聚眾念佛，而且有許多信仰凈土宗的在家居士，主動要求到禪宗寺廟中去參加坐禪。如上海玉佛禪寺近年來主辦了多次坐禪班，報名參加者紛至沓來，應(yīng)接不暇。所有參加者都很認(rèn)真，可見禪凈合一思想對他們影響之深。

　　虛云老和尚大力宣揚(yáng)禪凈合一的思想，中心思想是破除各宗派的門戶知見。他常常對人講：“禪宗也好，凈土宗和其他各宗也好，都是佛所說的法，是一脈相承下來的，應(yīng)當(dāng)互相揚(yáng)化，不能分別庭戶，自相摧殘，而且在永明延壽以后，禪凈合一的思想，已經(jīng)在廣大佛教徒中有一定的影響。到了近代，其他各宗都已經(jīng)衰落，只有禪宗和凈土宗繼續(xù)流傳。所以進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)禪凈合一思想，尤其需要。特別是近代上海的佛教，由于印光大師的大力弘揚(yáng)，凈土思想盛極一時。不僅許多宗派的高僧，大都兼弘凈土，一些原來屬于禪宗的寺廟，也設(shè)立念佛堂，提倡念佛，而且還出現(xiàn)了一些專弘凈土的寺廟。特別是一些重要的新興佛教居士團(tuán)體，如世界佛教居士林、上海佛教凈業(yè)社等，都是專門弘揚(yáng)凈土宗的。還有為數(shù)眾多的念佛團(tuán)體，也都是專門弘揚(yáng)凈土的。所以，來到上海弘法，就必然要大力弘揚(yáng)禪凈合一的思想，以促進(jìn)上海佛教更進(jìn)一步的發(fā)展。”

　　現(xiàn)在，離開虛云老和尚在玉佛禪寺主持和平法會的時間，已經(jīng)將近半個世紀(jì)，但他在當(dāng)年弘揚(yáng)禪凈合一思想所留下的影響，卻永遠(yuǎn)不會消失。上海佛教界一些當(dāng)年曾親聆他教誨的四眾弟子，仍然懷念著這位禪宗尊宿。而虛云老和尚那種腳踏實地、一絲不茍、自利利他、弘法護(hù)教，特別是禪凈合一的思想和精神，將永遠(yuǎn)是我們效法的榜樣。