虛云和尚在玉佛寺談“禪凈合一”

　　虛云和尚在玉佛寺談“禪凈合一”

　　覺(jué)醒法師

　　虛云老和尚是近現(xiàn)代佛教界的禪宗大德，畢生以弘揚(yáng)禪宗為己任，修持苦行，終生不渝。為弘法護(hù)教，普度眾生，曾踏遍禪州大地，足跡遠(yuǎn)涉我國(guó)的云南和康、藏地區(qū)，以及印度、緬甸等國(guó)。他從不住持現(xiàn)成寺院，也不受人豐禮供養(yǎng)，總是一笠、一拂、一鏟、一背架、一衲隨身，到處修復(fù)廢圮的古剎，領(lǐng)導(dǎo)大眾搬磚擔(dān)土，坐香參禪。即使后來(lái)譽(yù)滿寰中，仍然保持著一往的開(kāi)拓精神。虛云和尚作為禪宗耆宿，他一肩并嗣五宗法脈，為曹洞四十七代，臨濟(jì)四十三代，云門(mén)第十二祖，溈仰第八代，法眼第八代。這在中國(guó)佛教禪宗發(fā)展史上絕無(wú)僅有，故后世傳為美談。

　　虛云老和尚一生十分重視參禪，他的禪功早已聞名于海內(nèi)外。如《云門(mén)志》說(shuō)，虛云老和尚當(dāng)年在終南山結(jié)茅修行期間，時(shí)值嚴(yán)冬，大雪即將封山。一日煮芋于釜，未熟。即跏跌靜坐以待，不覺(jué)定下。迨雪融解，后山僧人前來(lái)向之賀年，見(jiàn)門(mén)外虎跡縱橫，進(jìn)棚視之，見(jiàn)在定中。良久，山僧乃以磬開(kāi)靜，問(wèn)公食否？答云：適炊未熟。山僧揭釜視之，則霉長(zhǎng)已寸許，至少已半月有余。自是每坐禪數(shù)日以為常事。又虛云和尚為重修云南大理雞足山諸事，遠(yuǎn)至南洋各地募化，有一次在暹羅 ( 今泰日 ) 掛單某寺，踞坐蒲團(tuán)，一定九日，似死未死，端坐不動(dòng)，眾皆異之，轟動(dòng)一時(shí)。這都是說(shuō)，虛云和尚坐禪，常能十天半月在定中，安然不動(dòng)。正是臥干虛云和尚如此禪功，所以一些初學(xué)參禪者，常請(qǐng)其開(kāi)示參禪方法。他亦樂(lè)于將自己參禪的體會(huì)介紹給后學(xué)。一九五二年，《現(xiàn)代佛學(xué)》第八期曾刊載了他的《參禪法要》一文，對(duì)參禪方法作了簡(jiǎn)要的介紹。這是他一生參禪經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)的總結(jié)，對(duì)于那些初學(xué)禪法而苦無(wú)入門(mén)之道者來(lái)說(shuō)，起到了一種啟蒙作用。

　　虛云老和尚雖嗣法禪宗，參禪功夫高深，但卻是一位奉行“禪凈合一”思想的典型人物。這表現(xiàn)在他的講演和著作中，經(jīng)常闡述“參禪與念佛”的關(guān)系。如就在他的《參禪法要》一文中，曾特別講到“參禪與念佛”的關(guān)系。他說(shuō)：“念佛的人，每每毀謗參禪，參禪的人，每每毀謗念佛，好像是死對(duì)頭，必欲對(duì)方死而后快。這是佛門(mén)最堪悲嘆的惡現(xiàn)象！俗語(yǔ)也有說(shuō)：“家和萬(wàn)事興，家衰口不停”，兄弟門(mén)墻，那能不受人家的恥笑和輕欺嗎？參禪念佛等等法門(mén)，本來(lái)都是釋迦牟尼親口所說(shuō)，道本無(wú)二，不過(guò)以眾生的夙因和根器各各不同，為應(yīng)病與藥計(jì)，便方便說(shuō)了許多法門(mén)來(lái)攝化群機(jī)；后來(lái)諸大師依教分宗，亦不過(guò)按當(dāng)世所趨來(lái)對(duì)機(jī)說(shuō)法而已。如果就其性近者來(lái)修持，則那一門(mén)都是入道妙門(mén)，本沒(méi)有高下的分別。而且，法法本來(lái)可以至互通、圓融無(wú)礙的。譬如念佛念到一心不亂，何嘗不是參禪，參禪參到能所雙亡，又何嘗不是念實(shí)相佛。禪者，凈中之禪，凈者，禪中之凈，禪與凈本相輔而行，奈何世人偏執(zhí)，起門(mén)戶之見(jiàn)，自贊毀他，很像水火不相容，盡違背佛祖分宗別教的深意，且無(wú)意中犯了毀謗佛法、危害佛門(mén)的重罪，不是一件極可哀、可愍的事嗎？望我同仁，不論修持那一個(gè)法門(mén)的，都要深體佛祖無(wú)諍之旨，勿再同室操戈，大家協(xié)力同心，挽救這只浪濤洶涌中的危舟吧！”一位禪門(mén)泰斗，能在自撰的《參禪法要》一文中，如此透徹地闡明參禪與念佛的關(guān)系，為古今所罕見(jiàn)。

　　虛云老和尚說(shuō)法數(shù)十年，總是融通性相，合一禪凈，毫無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)。平時(shí)有參扣者，往往先試以禪，不契，則示以念佛三昧。當(dāng)年，他住持嶺南禪宗六祖南華寺時(shí)，前后十年，重申戒律，創(chuàng)立禪堂，同時(shí)于禪堂之外，別立念佛堂，讓一部分信徒專修凈土。嘗謂：“禪宗雖一超直入，非上根利智不能修；末法眾生，障深慧淺，惟依持名念佛法門(mén)，得了生死，往生極樂(lè)國(guó)土。初入手與禪是二，及其成功，二而不二。惟念佛須攝心觀照，句句落膛，落膛者，著實(shí)之謂也。句句著實(shí)，念念相應(yīng)，久之自成一片，由事一心而至理一心，能所兩忘，自他不二，與參禪有何差別？”他還引古德嘉言說(shuō)：“若人但念阿彌陀，是為無(wú)上深妙禪。”又引中峰大師所說(shuō)：“禪者，凈土之禪，凈土者，禪之凈土。”把禪凈一致的思想，發(fā)揮得淋漓盡致。

　　虛云老和尚在他的著述和弘法活動(dòng)中，幾乎處處都呈現(xiàn)出他的禪凈合一的思想。本文僅對(duì)他在一九五二年于上海玉佛禪寺主持和平法會(huì)期間，對(duì)“禪凈合一”思想所作的一些論述，作些扼要的介紹。

　　一九五二年十二月十二日 ，在維也納召開(kāi)了具有歷史意義的世界人民和平大會(huì)。上海市佛教界熱烈擁護(hù)這一大會(huì)的召開(kāi)，決定自 十二月十二日起 ，在玉佛禪寺舉行祝愿世界和平法會(huì)，啟建水陸道場(chǎng)講經(jīng)法會(huì)四十九天，恭請(qǐng)?zhí)撛评虾蜕兄鲏�。虛老在講經(jīng)法會(huì)上開(kāi)講《禪凈法要》。同時(shí)在接見(jiàn)四眾弟子、訪問(wèn)居上時(shí)廣作開(kāi)示，大講“禪凈合一”的重要性和必要性。因?yàn)樘摾显缇椭�道，近代以�?lái)，上海在家佛教居上，有百分之九十信仰凈土宗，以念佛為主要修持方法。為此，他在講經(jīng)法會(huì)上，專門(mén)講了《禪凈法要》，把參禪與念佛的關(guān)系，作了透徹的闡述。

　　他說(shuō)：“現(xiàn)在這里的和平法會(huì)，已舉行幾天了，這是很稀有難得的。今天，葦舫法師 …… 要虛云出來(lái)與各位說(shuō)法，我想趁這個(gè)因緣，把念佛與參禪的關(guān)系隨便談?wù)劊�以便給初發(fā)心學(xué)佛的人作一個(gè)參考。”

　　“我們人生住在娑婆世界里，猶如在苦海之中，因此沒(méi)有一個(gè)人不想脫離苦海的。但脫離生死苦海，便須佛法。佛法的真諦，嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，是無(wú)法可說(shuō)，那有言語(yǔ)文字形相呢？《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)意，可是，為接引一般各種根機(jī)不同的眾生，致有無(wú)量的法門(mén)。在中國(guó)的佛法，有人分出禪、教、律、凈與密宗五派。這在老參飽學(xué)的人，是無(wú)所謂的，因他已了解佛教的真理，絕無(wú)差異的。而在一般初入佛學(xué)的人，便發(fā)生許多意見(jiàn)，每每分宗啦，教啦等等，并且贊彼毀此，有損法化。要知道一個(gè)話頭，或一句佛號(hào)，都是方便的，不是究竟的，真正工夫用到家的人，是用不著它的。為什么？因?yàn)閯?dòng)靜一如，好比月印千江，處處明顯，無(wú)有障礙。障礙者，如天上的浮云，水里的污泥。如有障礙，則月雖明而不顯，水雖清而不現(xiàn)。我們修行的人，如果能體會(huì)、理解這個(gè)道理，了解自心秋月，不向外馳求，返照回光，一念無(wú)生，了無(wú)所得，那有甚么外相差別呢？祗因無(wú)量劫來(lái)，妄想執(zhí)著，習(xí)氣深重，以致釋尊說(shuō)法，有四十九年，談經(jīng)，約三百余會(huì)。但這些法門(mén)最大的目的，無(wú)非是治療各種眾生不同的貪、鎮(zhèn)、癡、慢等的習(xí)氣毛病。若能遠(yuǎn)離這些，你即是佛，那有眾生的差別呢？古人說(shuō)：‘方便有多門(mén)，歸元無(wú)二路’，也是這個(gè)道理。”

　　“現(xiàn)在的佛法，比較盛行的，是凈土與禪宗。”

　　“禪宗，是世尊在靈山會(huì)上拈花示眾，唯有迦葉尊者微笑，稱為心心相印，教外別傳，為佛法的命脈。而念佛的凈土和看經(jīng)持咒的法門(mén)，也是了脫生死的佛法。有人說(shuō)，禪宗是頓超的，念佛持咒是漸次的，是的，但這不過(guò)是名相上的差別。實(shí)際上是無(wú)二致的。六祖大師說(shuō)，“法無(wú)頓漸，見(jiàn)有遲疾。”我認(rèn)為佛說(shuō)的每個(gè)法門(mén)，皆可修持，你與哪一法門(mén)相宜，便修持哪一法門(mén)，且不可贊此毀彼，妄想執(zhí)著。

　　“心地法門(mén)的禪宗，自迦葉尊者后，輾轉(zhuǎn)相傳，從印度傳到中國(guó)六祖慧能大師，都稱為正法流傳，盛極一時(shí)。 …… 遠(yuǎn)公提倡凈土，九祖相承，在永明后，歷代祖師，大都以禪宗弘揚(yáng)凈土，水乳相融。雖然諸宗紛起，究竟不離拈花命脈，足見(jiàn)禪凈關(guān)系的密切了，更可見(jiàn)古人弘揚(yáng)佛法的婆心了，但是，有一般不識(shí)先人的苦心者，便說(shuō)念佛是老太婆干的事，或說(shuō)參禪是空亡外道�？傊�，說(shuō)自已是，說(shuō)他人非，爭(zhēng)論不已。這不僅違背佛祖方便設(shè)教的本懷，且給他人以攻擊的機(jī)會(huì)，妨礙佛教前途的發(fā)展，至深且巨。因此，虛云特別提出，希望各位老參及初發(fā)心的道友們，再不可這樣下去，如果再這般下去，便是佛教的死路一條。大家須知條條大路通長(zhǎng)安的道理。學(xué)佛的人，應(yīng)多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬(wàn)善同歸集》等，亦應(yīng)了解大勢(shì)至菩薩《念佛圓通章》，要認(rèn)識(shí)自性凈土，舍妄歸真，勿得向外別求。如果我們能體會(huì)到這種真理，隨他說(shuō)禪也好，談凈也好，說(shuō)東方也去得，說(shuō)西方也生得，乃至說(shuō)有也可，說(shuō)無(wú)也可。到這時(shí)，一色一香，無(wú)非中道了義，自性彌陀，唯心凈土，當(dāng)下即是，那有許多葛藤。”

　　虛云老和尚在玉佛禪寺。除了主持法會(huì)并在講經(jīng)法會(huì)上作開(kāi)示外，還訪問(wèn)了一些居士和接見(jiàn)一些來(lái)訪者。特別是每逢星期一、三、五，在玉佛禪寺公開(kāi)接眾，每次原定五百人左右，但往往有來(lái)一千人左右的，有時(shí)甚至多達(dá)數(shù)千人。無(wú)論是公開(kāi)接眾，還是個(gè)別訪問(wèn)和接見(jiàn)，他老人家總是應(yīng)機(jī)說(shuō)教，宣揚(yáng)“禪凈合一”的思想。因?yàn)樗�早就知道。近代上海的佛教信徒，絕大多數(shù)是信奉凈土宗的。

　　有一次，虛云老和尚在玉佛禪寺公開(kāi)接眾，前來(lái)要求拜見(jiàn)的人高達(dá)數(shù)千，把大殿前諾大的丹墀擠得水泄不通，秩序很難維持，許多接待人員非常擔(dān)心，生怕發(fā)生意外。那知他老人家往人群中一站，八風(fēng)不動(dòng)，處之泰然，安祥地講起參禪與念佛的關(guān)系，講禪凈合一對(duì)佛教發(fā)展的必要，要大家信受奉行，說(shuō)來(lái)也奇怪，本來(lái)騷動(dòng)著的人們，一下子被他鏗鏘有力的說(shuō)法聲音所震攝，突然安靜下來(lái)，恭聆法要，不再擁擠。當(dāng)時(shí)許多人熱淚盈眶，深深地為他那種不舍眾生的慈悲心腸所感動(dòng)。

　　又一次，虛云老和尚在玉佛禪寺按見(jiàn)來(lái)訪者，一位居士請(qǐng)問(wèn)佛法三點(diǎn)。當(dāng)問(wèn)到“佛法各有宗派，因眾生根機(jī)不同而宣揚(yáng)各種法門(mén)，但初學(xué)的人以何宗入手為宜”時(shí)，他回答說(shuō)：“憑各人根機(jī)，信奉何宗，以何宗入手。”當(dāng)問(wèn)到“現(xiàn)在修凈土宗者最多，是否現(xiàn)今眾生當(dāng)機(jī)專持名號(hào)，不假禪觀就能得益”時(shí)，他回答說(shuō)：“佛說(shuō)種種法門(mén)，皆能成佛，專持名號(hào)者，即得持名號(hào)而成佛。”

　　當(dāng)虛云老和尚在玉佛禪寺主持和平法會(huì)期間，適逢中國(guó)凈土宗第十三祖印光大師生西十二周年紀(jì)念。當(dāng)時(shí)在上海的佛教弟子們于玉佛禪寺方丈室舉行紀(jì)念法會(huì)，虛云老和尚應(yīng)邀在紀(jì)念法會(huì)上向印老弟子開(kāi)示：“念佛要如細(xì)水長(zhǎng)流，念念不斷，念到一心不亂，心境一如，那就是參禪，”一位禪宗巨匠，能和印光老法師一樣，叫人老實(shí)念佛，這說(shuō)明他非但沒(méi)有門(mén)戶之見(jiàn)，而且廖廖數(shù)語(yǔ)，把禪凈合一的道理，說(shuō)得圓融無(wú)礙，不愧是一位宗說(shuō)兼通、圓融禪凈的法匠，當(dāng)時(shí)印老的弟子們聽(tīng)了他的開(kāi)示后，贊嘆之聲不絕，表示一定要按著他老人家的開(kāi)示去做。

　　虛云老和尚一九五二年在上海玉佛禪寺主持和平法會(huì)期間所作的關(guān)于“禪凈合一”思想的開(kāi)示和說(shuō)法，當(dāng)時(shí)在上海佛教界影響巨大。許多信仰 ?? 土宗的佛教徒，從此不再堅(jiān)持門(mén)戶之見(jiàn)。不再非議禪宗的參禪做法，而幾乎所有的禪宗寺廟，也大都在寺內(nèi)設(shè)立念佛堂，聚眾念佛，實(shí)行參禪念佛并重。這種情況，一直持續(xù)到現(xiàn)在。目前，在上海，不僅許多禪宗寺廟仍然設(shè)立念佛堂，定期聚眾念佛，而且有許多信仰凈土宗的在家居士，主動(dòng)要求到禪宗寺廟中去參加坐禪。如上海玉佛禪寺近年來(lái)主辦了多次坐禪班，報(bào)名參加者紛至沓來(lái)，應(yīng)接不暇。所有參加者都很認(rèn)真，可見(jiàn)禪凈合一思想對(duì)他們影響之深。

　　虛云老和尚大力宣揚(yáng)禪凈合一的思想，中心思想是破除各宗派的門(mén)戶知見(jiàn)。他常常對(duì)人講：“禪宗也好，凈土宗和其他各宗也好，都是佛所說(shuō)的法，是一脈相承下來(lái)的，應(yīng)當(dāng)互相揚(yáng)化，不能分別庭戶，自相摧殘，而且在永明延壽以后，禪凈合一的思想，已經(jīng)在廣大佛教徒中有一定的影響。到了近代，其他各宗都已經(jīng)衰落，只有禪宗和凈土宗繼續(xù)流傳。所以進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)禪凈合一思想，尤其需要。特別是近代上海的佛教，由于印光大師的大力弘揚(yáng)，凈土思想盛極一時(shí)。不僅許多宗派的高僧，大都兼弘凈土，一些原來(lái)屬于禪宗的寺廟，也設(shè)立念佛堂，提倡念佛，而且還出現(xiàn)了一些專弘凈土的寺廟。特別是一些重要的新興佛教居士團(tuán)體，如世界佛教居士林、上海佛教凈業(yè)社等，都是專門(mén)弘揚(yáng)凈土宗的。還有為數(shù)眾多的念佛團(tuán)體，也都是專門(mén)弘揚(yáng)凈土的。所以，來(lái)到上海弘法，就必然要大力弘揚(yáng)禪凈合一的思想，以促進(jìn)上海佛教更進(jìn)一步的發(fā)展。”

　　現(xiàn)在，離開(kāi)虛云老和尚在玉佛禪寺主持和平法會(huì)的時(shí)間，已經(jīng)將近半個(gè)世紀(jì)，但他在當(dāng)年弘揚(yáng)禪凈合一思想所留下的影響，卻永遠(yuǎn)不會(huì)消失。上海佛教界一些當(dāng)年曾親聆他教誨的四眾弟子，仍然懷念著這位禪宗尊宿。而虛云老和尚那種腳踏實(shí)地、一絲不茍、自利利他、弘法護(hù)教，特別是禪凈合一的思想和精神，將永遠(yuǎn)是我們效法的榜樣。