虛云和尚對(duì)當(dāng)代禪宗之影響——見(jiàn)棟

　　禪宗自東土初祖菩提達(dá)摩,于南朝宋代(420-479)將“頓悟自心,直了成佛”的無(wú)上心法首次傳布以來(lái),并在歷代祖師的弘演發(fā)揚(yáng)下,從此“一花開(kāi)五葉,結(jié)果自然成”,于唐五代時(shí)蔚為臨濟(jì)、溈仰、曹洞、云門、法眼等五宗,禪風(fēng)盛極一時(shí),得道者如林。宋、明、清之后,以至于現(xiàn)代,禪宗較之于鼎盛時(shí)期,雖顯沉寂,但歷代仍有許多明眼善知識(shí),弘宗演教,接引四方,續(xù)法脈于將來(lái)。

　　諸祖師中,近代禪師虛云和尚(1840-1959),更以其“一身系五家法脈”的空前建樹(shù),丕振宗風(fēng),使佛祖心法重光,大益世道人心。虛云為僧逾百年,行履遍及海內(nèi)外,皈依弟子過(guò)百萬(wàn),而其言傳身教,造就出許多實(shí)修與弘法并重,道場(chǎng)與宗風(fēng)齊興的出家二眾,當(dāng)今國(guó)內(nèi)外弘揚(yáng)禪宗法門的高僧,多出其門下,中國(guó)大陸地區(qū)如一誠(chéng)、本煥、佛源、凈慧、傳印法師等;香港及美國(guó)地區(qū)如圣一、宣化法師;臺(tái)灣地區(qū)則有靈源、惟覺(jué)及圣嚴(yán)法師等,對(duì)當(dāng)代禪宗的影響實(shí)為深廣。

　　一、護(hù)法護(hù)教與悲心濟(jì)世

　　虛云和尚俗姓蕭,出身于湖南湘鄉(xiāng)一官宦人家。自幼喜讀佛書,十七歲時(shí)即萌出塵之志,父母為娶田、譚二氏,同居而無(wú)染。十九歲時(shí)(清咸豐八年,公元1858年)潛往福州鼓山涌泉寺出家。二十歲時(shí)依鼓山妙蓮和尚圓受具戒,名古,又名演徹,字德清。虛云生當(dāng)國(guó)家內(nèi)憂外患、社會(huì)巨變、佛教危難的時(shí)代,一生“坐閱五帝四朝,受盡九磨十難”以護(hù)法護(hù)教、濟(jì)世度眾為己任,置個(gè)人死生于度外。

　　虛云和尚逾一世紀(jì)的弘法利生行業(yè)之背后實(shí)有一堅(jiān)定的理念,其作于1959年10月的《辭世詩(shī)》說(shuō)道:“少小離塵別故鄉(xiāng),天涯云水路茫茫,百年歲月垂垂老,幾度滄桑得得忘。但教群迷登覺(jué)岸,敢辭微命入爐湯,眾生無(wú)盡愿無(wú)盡,水月光中又一場(chǎng)。”即此“但教群迷登覺(jué)岸,眾生無(wú)盡愿無(wú)盡”的悲心愿力,自始至終貫穿了虛云一生“高高山頂立,深深海底行”的精進(jìn)修持與弘化愿行。

　　(一)承繼法脈

　　禪宗。卅一歲時(shí)受教于天臺(tái)山華頂龍泉庵融鏡法師,奉教參“拖死尸是誰(shuí)”話頭,兼學(xué)天臺(tái)教觀。以后歷參普陀、金山、高等名山大剎,親近敏曦、天朗、關(guān)心、朗輝等耆宿,習(xí)教參禪。五十六歲上(清光緒二十一年,公元1895年),在揚(yáng)州高寺參加赤山法忍和尚主持的十二期禪七,精進(jìn)勇猛,以悟?yàn)槠?進(jìn)堂二十余天后,功夫“落堂”(定境現(xiàn)前,妄念頓息)。至第八個(gè)七的第三晚,六枝香開(kāi)靜時(shí),因護(hù)七師倒開(kāi)水時(shí)沖到手上,茶杯墮地,應(yīng)聲破碎,當(dāng)下疑根頓斷,悟透禪關(guān),因述二偈以記悟境:

　　“杯子撲落地,響聲明瀝瀝,

　　虛空粉碎也,狂心當(dāng)下息。”

　　又偈:

　　“燙著手,打碎杯,家破人亡語(yǔ)難開(kāi),

　　春到花香處處秀,山河大地是如來(lái)。”

　　禪宗“一花現(xiàn)瑞,五葉流芳”之景再現(xiàn)于世。虛云和尚以一身系五家法脈,此續(xù)絕起衰的創(chuàng)舉,實(shí)乃禪宗史上近千年來(lái)的一件大事。

　　(二)廣建道場(chǎng)

　　法脈的延續(xù),除了靠真修實(shí)證的善知識(shí)住持外,一個(gè)能安僧度眾的道場(chǎng),也是不可或缺的助緣。有鑒于此,虛云在寺產(chǎn)興學(xué)、佛教寺院面臨種種厄難的局勢(shì)下,以超凡的毅力,“數(shù)十年來(lái),共修羅宅,駐十六寺,五興祖剎,披心瀝膽,受盡折磨。”先后籌建、修復(fù)禪宗祖庭、叢林十余處。

　　1900年,虛云先在云南雞足山將缽盂庵改建為十方叢林,名“護(hù)國(guó)祝圣寺”,歷時(shí)十年,大體竣工。又應(yīng)云南總督唐繼堯之請(qǐng),移錫昆明華亭寺,重建古剎,百?gòu)U俱興,改名“云棲寺”。1934年,以九十五歲高齡,又應(yīng)請(qǐng)主持重興禪宗六祖慧能大師的道場(chǎng)廣東曲江南華寺,殫精竭力,經(jīng)營(yíng)十載,次第完成“更改河流以避兇煞”、“新建殿堂以式莊嚴(yán)”、“創(chuàng)禪堂安僧眾以續(xù)慧命”等十項(xiàng)主要建制,總計(jì)新建殿堂房舍二百四十三楹,新塑大小圣像六百九十尊。1943年冬,南華寺修建甫畢,又感云門宗祖庭乳源云門山大覺(jué)禪寺廢圮,發(fā)愿重興,歷十載擘畫,共計(jì)新建殿堂一百八十余楹,塑佛像八十余尊。1953年,聞著名古剎江西云居山殿堂毀于日軍炮火,又不惜以一一四歲高齡,發(fā)愿重興。數(shù)年間,寶剎莊嚴(yán),殿堂齊布,開(kāi)墾出水田一百八十余畝,住僧近二百人。

　　禪宗重鎮(zhèn)。

　　(三)傳戒立規(guī)

　　參禪的目的在“明心見(jiàn)性”,建道場(chǎng)則為了提供十方緇素能安心辦道的環(huán)境,而無(wú)論禪定的修持或道場(chǎng)的維持,皆需建立在戒律、規(guī)矩的基礎(chǔ)上。虛云和尚非常重視戒律,云:“用功辦道首要持戒。戒是無(wú)上菩提之本,因戒才可以生定,因定才可以發(fā)慧。若不持戒而修行,無(wú)有是處。”其于所住持的道場(chǎng),只要時(shí)局許可,總是力排萬(wàn)難,建立長(zhǎng)期戒檀,逢年傳戒。接掌鼓山涌泉寺、曲江南華寺時(shí),更設(shè)立戒律學(xué)院、學(xué)戒堂,培育僧才。

　　佛教戒律及古代禪林規(guī)范,結(jié)合現(xiàn)實(shí),制定了禪林各種“規(guī)約”,將叢林生活制度規(guī)范化。他制定的這些規(guī)約,除了具體地保障嚴(yán)持僧戒、防護(hù)譏嫌、維護(hù)僧團(tuán)按“六合敬”的原則團(tuán)結(jié)有序之外,還具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn):首先,是貫穿著一種民主精神,在住持、經(jīng)濟(jì)等方面實(shí)行民主管理,以革除封建家長(zhǎng)制之弊。如1930年制定的“云棲寺萬(wàn)年簿記”,規(guī)定住持需由僧眾商同公舉,“住持每月三十日會(huì)同客堂庫(kù)房禪堂結(jié)算賬目”,“一切財(cái)產(chǎn)系屬公有,一概不得侵占”,強(qiáng)調(diào)一種民主、公開(kāi)的精神。其次是農(nóng)禪結(jié)合,鼓勵(lì)僧眾勞動(dòng)自養(yǎng)。云門寺在四十年代便特建“云門山大覺(jué)農(nóng)場(chǎng)”,旨在努力增加國(guó)家生產(chǎn),達(dá)到人人勞動(dòng)自給自足的目的,以維護(hù)寺院的運(yùn)作。

　　現(xiàn)今云居山真如寺、云門大覺(jué)寺尚保持虛云所制定的農(nóng)禪并舉之制,云居山的農(nóng)林生產(chǎn),又為國(guó)內(nèi)佛教界農(nóng)禪結(jié)合之模范。農(nóng)禪之風(fēng)雖倡自唐代百丈禪師,但它在近代社會(huì)的實(shí)行與制度化,實(shí)應(yīng)歸功于虛云,這一制度對(duì)解決佛教僧伽在現(xiàn)代尤其是社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問(wèn)題,意義極為重大。

　　(四)參與佛教社會(huì)活動(dòng)

　　佛法以慈悲濟(jì)世為本,大乘佛教更是強(qiáng)調(diào)出世與入世不一不二的道理,如《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》云:“眾生之類是菩薩佛土。”《六祖大師法寶壇經(jīng)》亦云:“佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如求兔角。”虛云和尚在時(shí)局動(dòng)蕩、社會(huì)巨變的情勢(shì)下,始終堅(jiān)持他護(hù)教利生的悲愿,能綜觀佛教全局,積極投入佛教社會(huì)活動(dòng)。

　　辛亥革命后,虛云從雞足山赴上海,參與佛教總會(huì)成立事宜,維護(hù)佛教權(quán)益。還擬辦佛學(xué)院、布道團(tuán)、醫(yī)院,開(kāi)展慈善救濟(jì)事業(yè)。重興南華寺時(shí),適值日軍侵華,大師提議全寺僧眾每日禮懺二小時(shí)為全國(guó)軍民消災(zāi)祈福,全體減省晚食,節(jié)積余糧以獻(xiàn)助國(guó)家賑濟(jì)災(zāi)民。1942年底,應(yīng)國(guó)民政府之請(qǐng),赴重慶主法“護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)”,1946年秋又應(yīng)請(qǐng)前往廣州六榕寺主持水陸法會(huì),追薦抗戰(zhàn)陣亡將士。

　　1952年,赴北京、上海主法祝愿世界和平法會(huì)。1953年,中國(guó)佛協(xié)成立,為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng),并在大會(huì)上發(fā)言,期許全國(guó)佛教徒:“加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和學(xué)習(xí),發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義精神。......拿出大無(wú)畏的精神,努力學(xué)習(xí),補(bǔ)充各項(xiàng)知識(shí)技能,配合時(shí)代和政策,以便分擔(dān)各項(xiàng)工作任務(wù)。”1955年,中國(guó)佛協(xié)會(huì)召開(kāi)第二次理事擴(kuò)大會(huì)議,虛云和尚寫成《云居管見(jiàn)》一文,表示支持成立中國(guó)佛學(xué)院以造就弘法人才,至于辦學(xué)的原則:“我認(rèn)為佛弟子的日常生活、衣食住等有可以權(quán)變的;唯三學(xué)思想,即戒、定、慧等等理論,不能改動(dòng)。”表達(dá)了其立足于佛法三學(xué)思想,并順應(yīng)現(xiàn)代潮流而因時(shí)制宜的“隨緣不變,不變隨緣”之基本立場(chǎng)。

　　(五)小結(jié)

　　禪宗與佛教界,也提供了修行、弘法的借鏡。

　　二、契理契機(jī)與圓融無(wú)礙

　　虛云于五十六歲時(shí),在揚(yáng)州高寺禪七中發(fā)明心性,之后又多次在終南山、昆明等處結(jié)茅閉關(guān)修定,長(zhǎng)期保任當(dāng)下一念,禪功之精深,中外敬服。同時(shí),從長(zhǎng)期真參實(shí)修和弘法接眾之經(jīng)驗(yàn)中,總結(jié)出契理契機(jī)與圓融無(wú)礙的禪法,刪繁存菁,直示修行徑路,普被三根,度人無(wú)數(shù)。

　　(一)契理契機(jī)

　　虛云和尚禪法的特色之一,是用通俗曉暢的語(yǔ)言,循序漸進(jìn)地揭示參禪方法,使各種根機(jī)的學(xué)人,皆能從中獲益。

　　其開(kāi)示用功辦道的先決條件,其要有三,一是深信因果,二是嚴(yán)持戒律,三是堅(jiān)固信心(深信自己本來(lái)是佛,依法修行決定成佛)。

　　關(guān)于參禪的方法,虛云開(kāi)示“看話頭”一法:“話頭,即是念頭,念之前頭就是心。直言之,一念未生以前就是話頭。”具體的修習(xí)方法是先默念幾聲“阿彌陀佛”,看這念佛的是誰(shuí),這一念是從何處起的?所以,看話頭先要發(fā)疑情,疑情就是“如問(wèn)念佛的是誰(shuí),人人都知道是自己念。但是用口念呢?還是用心念呢?如果用口念,睡著了還有口,為什么不會(huì)念?如果用心念,心又是個(gè)什么樣子?卻沒(méi)處捉摸,因此不明白。便在‘誰(shuí)’上發(fā)起輕微的疑念,但不要粗,愈細(xì)愈好。隨時(shí)隨地,單單照顧定這個(gè)疑念,像流水般看去,不生二念。”根據(jù)一般人對(duì)疑情的誤用,他進(jìn)一步指出:“但不是將‘誰(shuí)’字或‘念佛是誰(shuí)’四字作佛號(hào)念,也不是思量卜度,去找念佛的是誰(shuí),叫做疑情。”

　　參看時(shí)須不落掉舉、昏沉,也不要費(fèi)力降服妄想,“只要認(rèn)得妄想,不執(zhí)著它,不隨逐它,也不要排遣它,只不相續(xù),則妄想自離。”疑情由粗到細(xì),漸漸功夫純熟,不疑而自疑,也不知道有身心世界,單單疑念現(xiàn)前,不間不斷,到這時(shí)真疑現(xiàn)前,才是真正用功的時(shí)候。這是時(shí)個(gè)大關(guān)隘,容易入兩種歧路:一是清清靜靜無(wú)限輕安,若稍失覺(jué)照,便陷入輕昏狀態(tài);二是清清靜靜,空空洞洞,沒(méi)有了疑情,便墮無(wú)記。坐枯木,或叫“冷水泡石頭”,這時(shí)就要提,提即覺(jué)照(覺(jué)即不迷,即是慧。照即不亂,即是定。)單單的的這一念,湛然寂照,如如不動(dòng),了了常知,綿綿不斷。用功到這地步,就無(wú)須再提,提就是頭上安頭。

　　虛云和尚對(duì)看話頭的用功方法,講述地如此具體切實(shí),步驟分明,是前人著作中難得見(jiàn)到的。這無(wú)非是因應(yīng)末法的時(shí)節(jié)因緣,一方面深入以契佛祖妙理,一方面又能淺出以契眾生根機(jī),所以其所傳之禪法,至今仍為當(dāng)代的禪師們所奉行、弘揚(yáng),影響可謂深遠(yuǎn)。

　　(二)圓融無(wú)礙

　　虛云禪法的另一特點(diǎn),是強(qiáng)調(diào)“靜則一念不生,動(dòng)則萬(wàn)善圓彰”。教導(dǎo)學(xué)人,坐禪打七時(shí),要萬(wàn)緣放下,一念不生;在動(dòng)中就要勤于修善以弘法利生,如此動(dòng)靜相資,行一切善而不執(zhí)著一切善,時(shí)時(shí)刻刻回歸清靜無(wú)念的本心,才能將禪法落實(shí)在生活中,得到佛法的真實(shí)受用。他本人的一生,就是在廣建道場(chǎng),弘法接眾的動(dòng)用中體現(xiàn)其禪悟之境地。

　　對(duì)于禪與凈,宗與教,虛云與宋代以來(lái)的多數(shù)禪師一樣,抱持和會(huì)圓融的態(tài)度,強(qiáng)調(diào)佛所說(shuō)的種種法門,都是應(yīng)病與藥,皆可入道,本無(wú)高下之別,法法本來(lái)就是互通無(wú)礙的。在論及禪與凈時(shí)說(shuō)道:“譬如念佛到一心不亂,何嘗不是參禪?參禪參到能所雙忘,又何嘗不是念實(shí)相佛?禪者,凈中之禪;凈者,禪中之凈。禪與凈,本相輔而行。”在融通宗門與經(jīng)教方面,虛云每每于開(kāi)示中,廣引經(jīng)論律典,將禪宗公案與經(jīng)論相互印證,最后皆指歸人人本具之真心。

　　對(duì)于當(dāng)代西方科學(xué)、哲學(xué)與神學(xué)的主要思想和爭(zhēng)論,虛云和尚亦有條分縷析的論述,如關(guān)于唯心與唯物論的比較:“哲學(xué)上之唯心論,于心執(zhí)有,于物執(zhí)無(wú),釋迦所謂以攀緣心為自性,執(zhí)生死妄想,認(rèn)為真實(shí)者。唯物論者,于物執(zhí)有,于心執(zhí)無(wú),釋迦所謂顛倒行事,誤物為己,輪回是中,自取流轉(zhuǎn)者。......佛教則溯本窮源,將真實(shí)白牛(心物不一不異的真相)清楚指出,若因指觀牛,未有不見(jiàn)真牛全體者,故欲救唯心唯物論之偏閉,舍佛教莫屬。”以佛法實(shí)證的智慧,彌補(bǔ)唯心、唯物論之不足,平息兩者之爭(zhēng)論。

　　(三)小結(jié)

　　虛云和尚以實(shí)修的禪法為本,進(jìn)而開(kāi)出契理契機(jī)、圓融合會(huì)的修行方法,一則使人人都能隨其性向,選擇適合自己的法門,修習(xí)獲益,展現(xiàn)了佛法三根普被的包容性與時(shí)代性;二則揭示萬(wàn)法歸宗的道理,法法皆圓,門門無(wú)礙,一切法不出吾人當(dāng)下之真心。同時(shí)秉持大乘佛法慈悲平等的精神,籌建道場(chǎng),弘法度眾,在利他當(dāng)中完成自利,展現(xiàn)了佛法的圓融性與積極性。其言傳身教,對(duì)當(dāng)代禪宗,乃至于整個(gè)佛教界,提供了如何讓佛法與時(shí)俱進(jìn),并能確實(shí)利益現(xiàn)代社會(huì)的示范與啟示。

　　三、不受一塵與不舍一法

　　唐朝溈山靈佑禪師提到修行的原則曾說(shuō):“以要言之,實(shí)際理地,不受一塵;萬(wàn)行門中,不舍一法。”明白指出大乘佛法的精神在于積極地創(chuàng)造因緣,善開(kāi)各種方便法門普度眾生,故須“修一切善,無(wú)善不修;度一切眾生,無(wú)眾生不度”,透過(guò)籌建道場(chǎng),弘揚(yáng)佛法,參與社會(huì)活動(dòng),興辦教育、醫(yī)療等慈善事業(yè),以實(shí)際的行動(dòng)利益社會(huì)大眾。然而,不同于一般的慈善事業(yè),佛法“緣起性空”的道理,又揭示一切有為法皆是無(wú)常苦空,如夢(mèng)幻泡影的真相,故在修善度眾的同時(shí),又能有“修一切善而不執(zhí)著一切善,度一切眾生而無(wú)一眾生可度”的智慧,心始終安住在清清楚楚、明明白白、如如不動(dòng)的“實(shí)際理地”當(dāng)中,不受一點(diǎn)塵染,所謂“百花叢里過(guò),片葉不沾身”,這正是禪法入世而不染于世的慈悲與智慧。

　　禪宗,但其應(yīng)機(jī)施教,并不局于一宗一派,而能以圓融合會(huì)的智慧與胸襟貫通之,將萬(wàn)法會(huì)歸人人本具的真心當(dāng)中,體現(xiàn)了“禪者,佛之心”的真義。其所樹(shù)立的種種德范與志業(yè),啟示了當(dāng)代禪宗與佛教界應(yīng)摒除門戶之見(jiàn),團(tuán)結(jié)合作,秉持“安住大乘心,善開(kāi)方便門”的原則,將佛法帶向現(xiàn)代化、國(guó)際化,使佛法更能契合現(xiàn)代社會(huì)的需求,達(dá)到自利利他的目的。

　　作者:見(jiàn)棟