從達(dá)摩到慧能的佛性思想（張文良）

　　從達(dá)摩到慧能的佛性思想

　　據(jù)傳為達(dá)摩所作的《二入四行》的思想基礎(chǔ)為般若空觀,“理入”和“行入”說(shuō)與中觀派的二諦說(shuō)可以相對(duì)應(yīng)。而據(jù)《續(xù)高僧傳》的“慧可傳”等記載,《二入四行》的筆錄者曇琳法師(又稱(chēng)林法師,曾與慧可一同傳播達(dá)摩的禪法)恰恰是《勝鬘經(jīng)》的講習(xí)者[2]。而《勝鬘經(jīng)》正是如來(lái)藏思想的根本經(jīng)典之一。這就不難理解為什么在《二入四行》中存在著如來(lái)藏思想的要素。如在關(guān)于“理入”的說(shuō)明中云:

　　理入者,謂籍教悟宗,深信含生凡圣同一真性,但為客塵妄覆,不能顯了。若也舍妄歸真,凝住壁觀,自他凡圣等一,堅(jiān)住不移,更不隨于文教,此即與理冥符,無(wú)有分別,寂然無(wú)為,名之理入[3]。

　　其中的“含生凡圣同一真性”和“但為客塵妄覆,不能顯了”,顯然與佛教傳統(tǒng)的“自性清凈心”思想密切聯(lián)系在一起,可以說(shuō)是對(duì)人人具有佛性的另一種表述。自性清凈心作為如來(lái)藏思想的核心概念早在《阿含經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn),并作為大乘佛教的一個(gè)核心理念而存在。在大乘佛教中,般若空觀與如來(lái)藏思想并不是截然對(duì)立的而是并行不悖的�！抖�入四行》中所反映的達(dá)摩及其弟子的如來(lái)藏思想應(yīng)該是大乘佛教中“自性清凈心”思想的自然延續(xù)。

　　《楞伽師資記》的“慧可傳”云:

　　《十地經(jīng)》云,眾生身中有金剛佛性,猶如日輪。體明圓滿(mǎn),廣大無(wú)邊,只為五陰重云覆障,眾生不見(jiàn)。若逢智風(fēng),飄蕩五陰,重云滅盡,佛性圓照,煥然明凈[4]。又云:

　　若了心源清凈,一切愿足,一切行滿(mǎn),一切皆辦,不受后有。得此法身者,恒沙眾中,莫過(guò)有一[5]。

　　這里引用《十地經(jīng)》的經(jīng)文,將眾生本有的佛性比喻為日輪,將妄念視為烏云。眾生獲得智慧,就可以滅盡妄念,使佛性煥然顯現(xiàn)。不過(guò)值得注意的是,雖然眾皆有生佛性,但真正能證得佛性、證得法身者卻少之又少。“慧可傳”的內(nèi)容實(shí)際上反映《楞伽師資記》的作者凈覺(jué)的思想,不能直接視為二祖慧可的思想。但至少在凈覺(jué)心目中,慧可的禪法是與如來(lái)藏思想聯(lián)系在一起的。

　　根據(jù)《楞伽師資記》的記載,四祖道信和五祖弘忍皆依據(jù)《文殊說(shuō)般若經(jīng)》而行“一行三昧”,但在據(jù)傳為五祖弘忍所作的《修心要論》[6]中有如下說(shuō)法:

　　日光不壞,只為云霧所覆。一切眾生清凈之心,亦復(fù)如是。只為舉緣妄念諸見(jiàn)重云所覆。但能凝然守心,妄念不生,涅槃慧日,自然顯現(xiàn)。故知自心本來(lái)清凈[7]。

　　既體知眾生佛性本來(lái)清凈,如云底日,但了然守真心,妄念云盡,惠日即現(xiàn)。何須更多學(xué)知見(jiàn),歸生死苦。一切義理,及三世之事,譬如磨鏡,塵盡自然見(jiàn)性[8]。

　　五祖弘忍的禪法的核心是“守心”,而此“心”是本來(lái)清凈、不生不滅之“真心”、“凈心”義即佛性。此佛性為妄念所覆,如烏云遮日,若能守真心,則妄念消除,自然見(jiàn)性,如烏云散盡,朗日當(dāng)空。最后的比喻原出《楞伽經(jīng)》[9],明鏡譬喻本來(lái)清凈之佛性,而塵埃譬喻妄念煩惱。這里出現(xiàn)的“磨鏡”之喻與敦煌本《六祖壇經(jīng)》中出現(xiàn)的著名的慧能、神秀的心偈有密切關(guān)系。只是《修心要論》的說(shuō)法與慧能心偈的意境不同,而與神秀心偈的說(shuō)法相接近。

　　根據(jù)《壇經(jīng)》所記載的開(kāi)悟因緣,六祖慧能是聞《金剛經(jīng)》的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”而開(kāi)悟。但隨著敦煌本《壇經(jīng)》的出現(xiàn),流行本《壇經(jīng)》的權(quán)威性受到挑戰(zhàn),一般認(rèn)為將《金剛經(jīng)》視為從達(dá)摩到六祖代代相傳的根本經(jīng)典,是神會(huì)將其《金剛經(jīng)》崇拜思想投射到慧能的傳記和思想的結(jié)果,未必是歷史事實(shí)。而慧能的思想特別是其佛性思想受到《涅槃經(jīng)》的影響卻是事實(shí)�；勰茏畛鯊碾[遁生活中復(fù)出到廣州法性寺聽(tīng)法,所聽(tīng)的內(nèi)容即是印宗法師所講的《涅槃經(jīng)》,并由此引出著名的“風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)”的故事�；勰懿⒁�用《涅槃經(jīng)》的經(jīng)文而發(fā)揮云:

　　如高貴德王菩薩白佛言,犯四重禁,作五逆罪,及一闡提等,當(dāng)斷善根佛性否?佛言,善根有二:一者常,二者無(wú)常,佛性非常非無(wú)常,是故不斷,名為不二。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蘊(yùn)之與界,凡夫見(jiàn)二,智者了達(dá)其性無(wú)二,無(wú)二之性即是佛性[10]。

　　即從空性的立場(chǎng)出發(fā),將佛性視為超越常與無(wú)常、善與不善等相對(duì)諸相的絕對(duì)的存在,并由此出發(fā)強(qiáng)調(diào)一闡提亦有佛性。關(guān)于一闡提是否有佛性的問(wèn)題,《涅槃經(jīng)》諸品的說(shuō)法是有區(qū)別的,可見(jiàn)關(guān)于這一問(wèn)題,在印度佛教中就存在著巨大分歧�；勰軓姆鹦缘慕^對(duì)性出發(fā),強(qiáng)調(diào)佛性超越世俗的善與不善,進(jìn)一步明確了眾生悉有佛性的命題。佛性說(shuō)可以說(shuō)是慧能的“明心見(jiàn)性”說(shuō)的重要理論基礎(chǔ)。