從達(dá)摩到慧能的佛性思想(張文良)
從達(dá)摩到慧能的佛性思想
據(jù)傳為達(dá)摩所作的《二入四行》的思想基礎(chǔ)為般若空觀,“理入”和“行入”說(shuō)與中觀派的二諦說(shuō)可以相對(duì)應(yīng)。而據(jù)《續(xù)高僧傳》的“慧可傳”等記載,《二入四行》的筆錄者曇琳法師(又稱(chēng)林法師,曾與慧可一同傳播達(dá)摩的禪法)恰恰是《勝鬘經(jīng)》的講習(xí)者[2]。而《勝鬘經(jīng)》正是如來(lái)藏思想的根本經(jīng)典之一。這就不難理解為什么在《二入四行》中存在著如來(lái)藏思想的要素。如在關(guān)于“理入”的說(shuō)明中云:
理入者,謂籍教悟宗,深信含生凡圣同一真性,但為客塵妄覆,不能顯了。若也舍妄歸真,凝住壁觀,自他凡圣等一,堅(jiān)住不移,更不隨于文教,此即與理冥符,無(wú)有分別,寂然無(wú)為,名之理入[3]。
其中的“含生凡圣同一真性”和“但為客塵妄覆,不能顯了”,顯然與佛教傳統(tǒng)的“自性清凈心”思想密切聯(lián)系在一起,可以說(shuō)是對(duì)人人具有佛性的另一種表述。自性清凈心作為如來(lái)藏思想的核心概念早在《阿含經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn),并作為大乘佛教的一個(gè)核心理念而存在。在大乘佛教中,般若空觀與如來(lái)藏思想并不是截然對(duì)立的而是并行不悖的!抖胨男小分兴从车倪_(dá)摩及其弟子的如來(lái)藏思想應(yīng)該是大乘佛教中“自性清凈心”思想的自然延續(xù)。
《楞伽師資記》的“慧可傳”云:
《十地經(jīng)》云,眾生身中有金剛佛性,猶如日輪。體明圓滿(mǎn),廣大無(wú)邊,只為五陰重云覆障,眾生不見(jiàn)。若逢智風(fēng),飄蕩五陰,重云滅盡,佛性圓照,煥然明凈[4]。又云:
若了心源清凈,一切愿足,一切行滿(mǎn),一切皆辦,不受后有。得此法身者,恒沙眾中,莫過(guò)有一[5]。
這里引用《十地經(jīng)》的經(jīng)文,將眾生本有的佛性比喻為日輪,將妄念視為烏云。眾生獲得智慧,就可以滅盡妄念,使佛性煥然顯現(xiàn)。不過(guò)值得注意的是,雖然眾皆有生佛性,但真正能證得佛性、證得法身者卻少之又少。“慧可傳”的內(nèi)容實(shí)際上反映《楞伽師資記》的作者凈覺(jué)的思想,不能直接視為二祖慧可的思想。但至少在凈覺(jué)心目中,慧可的禪法是與如來(lái)藏思想聯(lián)系在一起的。
根據(jù)《楞伽師資記》的記載,四祖道信和五祖弘忍皆依據(jù)《文殊說(shuō)般若經(jīng)》而行“一行三昧”,但在據(jù)傳為五祖弘忍所作的《修心要論》[6]中有如下說(shuō)法:
日光不壞,只為云霧所覆。一切眾生清凈之心,亦復(fù)如是。只為舉緣妄念諸見(jiàn)重云所覆。但能凝然守心,妄念不生,涅槃慧日,自然顯現(xiàn)。故知自心本來(lái)清凈[7]。
既體知眾生佛性本來(lái)清凈,如云底日,但了然守真心,妄念云盡,惠日即現(xiàn)。何須更多學(xué)知見(jiàn),歸生死苦。一切義理,及三世之事,譬如磨鏡,塵盡自然見(jiàn)性[8]。
五祖弘忍的禪法的核心是“守心”,而此“心”是本來(lái)清凈、不生不滅之“真心”、“凈心”義即佛性。此佛性為妄念所覆,如烏云遮日,若能守真心,則妄念消除,自然見(jiàn)性,如烏云散盡,朗日當(dāng)空。最后的比喻原出《楞伽經(jīng)》[9],明鏡譬喻本來(lái)清凈之佛性,而塵埃譬喻妄念煩惱。這里出現(xiàn)的“磨鏡”之喻與敦煌本《六祖壇經(jīng)》中出現(xiàn)的著名的慧能、神秀的心偈有密切關(guān)系。只是《修心要論》的說(shuō)法與慧能心偈的意境不同,而與神秀心偈的說(shuō)法相接近。
根據(jù)《壇經(jīng)》所記載的開(kāi)悟因緣,六祖慧能是聞《金剛經(jīng)》的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”而開(kāi)悟。但隨著敦煌本《壇經(jīng)》的出現(xiàn),流行本《壇經(jīng)》的權(quán)威性受到挑戰(zhàn),一般認(rèn)為將《金剛經(jīng)》視為從達(dá)摩到六祖代代相傳的根本經(jīng)典,是神會(huì)將其《金剛經(jīng)》崇拜思想投射到慧能的傳記和思想的結(jié)果,未必是歷史事實(shí)。而慧能的思想特別是其佛性思想受到《涅槃經(jīng)》的影響卻是事實(shí);勰茏畛鯊碾[遁生活中復(fù)出到廣州法性寺聽(tīng)法,所聽(tīng)的內(nèi)容即是印宗法師所講的《涅槃經(jīng)》,并由此引出著名的“風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)”的故事;勰懿⒁谩赌鶚劷(jīng)》的經(jīng)文而發(fā)揮云:
如高貴德王菩薩白佛言,犯四重禁,作五逆罪,及一闡提等,當(dāng)斷善根佛性否?佛言,善根有二:一者常,二者無(wú)常,佛性非常非無(wú)常,是故不斷,名為不二。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蘊(yùn)之與界,凡夫見(jiàn)二,智者了達(dá)其性無(wú)二,無(wú)二之性即是佛性[10]。
即從空性的立場(chǎng)出發(fā),將佛性視為超越常與無(wú)常、善與不善等相對(duì)諸相的絕對(duì)的存在,并由此出發(fā)強(qiáng)調(diào)一闡提亦有佛性。關(guān)于一闡提是否有佛性的問(wèn)題,《涅槃經(jīng)》諸品的說(shuō)法是有區(qū)別的,可見(jiàn)關(guān)于這一問(wèn)題,在印度佛教中就存在著巨大分歧;勰軓姆鹦缘慕^對(duì)性出發(fā),強(qiáng)調(diào)佛性超越世俗的善與不善,進(jìn)一步明確了眾生悉有佛性的命題。佛性說(shuō)可以說(shuō)是慧能的“明心見(jiàn)性”說(shuō)的重要理論基礎(chǔ)。
- 上一篇:虛云老和尚的十大劫難
- 下一篇:良價(jià)禪師睹影悟道 五位君臣曹洞之宗
- 佛說(shuō)人生哲理 佛說(shuō)人生感悟的句子
- 維摩詰所說(shuō)經(jīng)原文
- 這樣回向最有效
- 打坐的方法 初學(xué)打坐的正確方法
- 禪宗小故事十三則
- 神奇的求財(cái)方法
- 馬祖道一:想盡辦法令弟子開(kāi)悟
- 《信心銘》釋義
- 禪宗公案大全
- 禪修打坐時(shí)是睜眼好還是閉眼好?
- 令人開(kāi)悟的佛教禪詩(shī)一百首!
- 為什么要上香
- 如何戰(zhàn)勝心魔?
- 《金剛經(jīng)》的十大威力
- 景德傳燈錄
- “即心是佛”的參禪之道
- 慧可斷臂求法是真的嗎?二祖斷臂求法的故事
- 六祖慧能_禪宗慧能大師的一生
- 打坐導(dǎo)致性欲沖動(dòng),怎么辦
- 臨濟(jì)宗歷代傳人
- 十惡八邪
- 看別人不順眼是自己修養(yǎng)不夠
- 《禪門(mén)日誦》簡(jiǎn)介
- 千休萬(wàn)休皆不如一休
- 參透生死令人動(dòng)容 圣嚴(yán)法師圓寂前曾拒絕換腎
- 禪定境界分別為哪九個(gè)層次呢?
- 佛教中的禪宗五祖是誰(shuí)?禪宗五祖弘忍大師介紹
- 佛家經(jīng)典禪語(yǔ)
- 一生絕不能做的兩件事
- 心口不一 貴耳賤目
- 馬祖道一:對(duì)佛像吐痰也是菩薩境界
- 指月錄
- 野狐禪公案三則
- 龐蘊(yùn)居士的神奇故事
- 上無(wú)片瓦蓋頭,下無(wú)寸土立足
- 聽(tīng)雞蛋和你講話(huà)
- 在修道路上,管好你的這些動(dòng)物和這條蟲(chóng)子
- 月在佛教中的寓意
- 大和尚“絕情”度貧母
- 禪宗七祖
- 禪宗的起源與二十八代祖師
- 禪修已收納所有佛法
- 佛法工夫在于覺(jué)不覺(jué)悟
- 修行者每天發(fā)四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立堅(jiān)志
- 佛教并非都勸人割?lèi)?ài)出家
- 一會(huì)善一會(huì)惡不能長(zhǎng)久,唯有懺悔慚愧才可長(zhǎng)久
- 看清因緣才能在修行的同時(shí)影響他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得當(dāng)中是覺(jué)悟還是顛倒
- 游報(bào)恩寺,讓白居易暫離紅塵,享受了無(wú)盡禪味
- 希運(yùn)禪師古詩(shī)《塵勞迥脫》解釋
- 從五言律詩(shī)《余住無(wú)方所》看拾得無(wú)牽無(wú)掛,逍遙自在
- 寒山和尚的大乘佛詩(shī)《嗔是心中火》講了什么?
- 王維的《過(guò)香積寺》表達(dá)了什么?
- 心本無(wú)生因境有
- 當(dāng)說(shuō)別人時(shí)要不斷地省察自己
- 道謙禪師送信開(kāi)悟的故事
- 聽(tīng)其言,觀其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禪宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄氣短
- 心有一絲掛礙就不能自在
- 禪宗與其他宗派的區(qū)別,禪宗的特色
- 現(xiàn)前修為最終一念圓滿(mǎn)
- 《修心要論》是弘忍作的嗎,是本什么樣的書(shū)?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界內(nèi)外是空無(wú)物的
- 佛法講最后圓滿(mǎn)身不依據(jù)身份背景做佛事
- 深悟深參心行處
- 從禪詩(shī)《飯覆釜山僧》看詩(shī)人王維供養(yǎng)僧人飯食
- 持佛號(hào)的心是始覺(jué) 所持的佛號(hào)是本覺(jué)
- 白話(huà)詩(shī)僧王梵志《我有一方便》蘊(yùn)蓄的佛理和處世哲理
- 自己要覺(jué)悟好人生
- 時(shí)而轉(zhuǎn)彎,時(shí)而放平
- 學(xué)會(huì)自利利他
- 詩(shī)僧王梵志詩(shī)作《城外土饅頭》解說(shuō)
- 從有求到無(wú)求 從有學(xué)到無(wú)學(xué)
- 佛法在世間 不離世間法
- 唐代詩(shī)人綦毋潛夜宿龍興寺的的所見(jiàn)所聞
- 景德傳燈錄
- 指月錄
- 五燈會(huì)元
- 碧巖錄
- 宗鏡錄
- 臨濟(jì)宗
- 祖堂集
- 法眼宗
- 禪門(mén)修證指要
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹
- 溈仰宗
- 曹洞宗
- 圣嚴(yán)法師108自在語(yǔ)
- 古尊宿語(yǔ)錄
- 禪宗詩(shī)歌境界
- 萬(wàn)善同歸集
- 云門(mén)宗
- 星云大師講演集
- 南懷瑾先生稀有開(kāi)示
- 大珠慧海
- 大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄
- 參禪法要
- 禪宗哲學(xué)象征
- 禪宗的開(kāi)悟
- 圓悟佛果禪師語(yǔ)錄
- 楞伽師資記
- 華嚴(yán)經(jīng)華嚴(yán)宗與禪宗思想
- 禪林僧寶傳
- 趙州從諗
- 感官接觸智慧的泉源
- 禪宗大意
- 龐居士語(yǔ)錄
- 五燈會(huì)元續(xù)略
- 洞山宗旨
- 佛教的時(shí)空觀
- 慈舟法師開(kāi)示錄
- 禪海微瀾
- 心地法門(mén)
- 與祖師同行
- 趙州禪師語(yǔ)錄
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡(jiǎn)單介紹
- [佛與人生]面對(duì)別人的批評(píng),應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識(shí)]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識(shí)]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么把佛法僧三者稱(chēng)為“寶”?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥(niǎo)故事
- [佛學(xué)常識(shí)]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識(shí)]布施的意思與種類(lèi)
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事