法眼宗門庭（溫金玉）

　　法眼宗在五家禪中成立最晚,它的開創(chuàng)者為清涼文益。文益圓寂后,南唐中主李璟謚以“大法眼禪師”之號(hào),故稱他所創(chuàng)的宗派為法眼宗。

　　文益(885-958)是青原下第八世,余杭人,7歲依新定智通院全偉禪師出家,后來到明州峁山育王寺從希覺律師學(xué)律,兼探究儒家的經(jīng)典。既而改習(xí)宗乘。至福州,參謁雪峰義存的法嗣慶慧棱,無所契悟,乃結(jié)伴游方參學(xué)。路過漳州,值遇大雪,暫時(shí)住在城西的地藏院,因而參謁玄沙師備的法嗣羅漢桂琛。桂琛問他:“到什么地方去?”他回答說:“行腳。”桂琛又問:“行腳干什么?”他答道:“不知。”桂琛說:“不知最親切。”第二天,文益準(zhǔn)備辭行,桂琛知其是利根法器,有意接引,便指著庭前一塊石頭問道:“你尋常‘三界唯心,萬法唯識(shí)’,試問這塊石頭是在你心外還是心內(nèi)”?文益回答說:“在心內(nèi)。”于是桂琛提醒他:“你一個(gè)行腳人應(yīng)該輕裝上路,如何要安塊石頭在心里呢””文益窘無以對(duì),便放 下衣包依桂琛求抉擇。近一月余,日呈見解,說道理。桂琛說,“佛法不恁么。”文益說: “我詞窮理絕也。”桂琛告訴他:“若論佛法,一切現(xiàn)成。”文益于言下得悟。“唯識(shí)無境 ”是玄沙師備弘揚(yáng)的主要觀點(diǎn),而桂琛進(jìn)一步要求,連這無境的“境”也不要著于“心內(nèi)” 。因?yàn)榉鸱ù笠?一切現(xiàn)成。所以,“一切現(xiàn)成”就成為法眼禪的主要特征。

　　據(jù)《金陵清涼院文益禪師語錄》載,桂琛曾與文益討論過《肇論》關(guān)于“天地與我同根”的觀點(diǎn),桂琛問:“山河大地,與上座自己是同是別?”文益答:“別。”桂琛豎起兩指,文益又答:“同。”桂琛又豎起兩指。這是桂琛引導(dǎo)啟發(fā)文益去悟得“理事不二,貴在圓融” 的思想。在日后文益的思想構(gòu)成中,確實(shí)體現(xiàn)了理事回互、圓理于禪、三界唯心、萬法唯識(shí)的特色。他以“一切現(xiàn)成”為原則,主張“不著他求,盡由心造”,曾作《三界唯心頌》云 :“三界唯心,萬法唯識(shí),唯識(shí)唯心。眼聲耳色,色不到耳,聲何觸眼?眼色耳聲。萬法成辦。萬法匪緣,豈觀如幻?大地山河,誰堅(jiān)誰變?”這一思想受華嚴(yán)宗影響較大。他用華嚴(yán)宗 “六相圓融”教義來論證世界“同異具濟(jì),理事不差”,否定萬物的差異與分別。他作“華 嚴(yán)六相頌”云:“華嚴(yán)六相義,同中還有異,異若異于同,全非諸佛意。諸佛意總別,何曾有同異?男子身中入定時(shí),女子身中不留意。不留意,絕名字,萬象明明無理事。”這一思 想,當(dāng)年長(zhǎng)慶慧棱曾作悟解頌曰:“萬象之中獨(dú)露身,唯人自肯乃方親。昔時(shí)謬向途中覓, 今日看如火里冰。”此頌的第一句,后來成為桂琛門下弟子常常參究的重要話頭。文益曾問 同學(xué)紹修說:“萬象之中獨(dú)露身,是撥萬象不撥萬象?”紹修答“不撥”。文益說:“說什么撥不撥!”紹修懵然,乃回去請(qǐng)教老師。桂琛對(duì)他所答“不撥”評(píng)之曰“兩個(gè)也”,又反問他:“汝喚什么作萬象?”紹修始悟。這里的“身”指“法身”,即“心真如”;“萬象 ”,指“心真如”的變現(xiàn)物。“法身”只能在“萬象”中顯露出來,所以不能否定萬象,不能把萬象與法身分離為二,這實(shí)際就是理事不二。

　　南宗禪家有一個(gè)共同的作風(fēng),就是不喜歡縛于文字經(jīng)解的固定路徑中,所以各家在出入經(jīng)論間大都很自由地任意做詮解,畢竟禪重視的是體味真如自性,而非文字如何云云。法眼宗則是比較重視禪教融合的宗派,文益本身就對(duì)內(nèi)外典均有涉獵,這是他《華嚴(yán)六相義頌》產(chǎn) 生的原因。所謂“華嚴(yán)六相”,即指成壞、同異、總別。《五家宗旨纂要·法眼宗》的“六 相總論”條載:

　　六相者,一總、二別、三同、四異、五成、六壞�？傁嗾�,譬如一舍是總相,椽等是別相,椽等諸緣和合作舍,各不相違,非作余物,故名同。椽等諸緣,遞相互望,一一不同,名異相。櫞等諸緣,一多相成,名成相。櫞等諸緣,各住自法,本無作,故名壞相。則知真如一心為總相,能攝世間出世法,故約攝諸法,得總名。能生諸緣成別號(hào),法法皆齊,為同相,隨相不等,稱異門,建立境界,故稱成,不動(dòng)自位,而為壞。文益承認(rèn)“同中有異”,但“ 異”不會(huì)超出“同”的范圍,所以“異”是始終屬于“同”的,“事”總是表現(xiàn)“理”的。 他說:“理無事而不顯,事無理而不消,事理不二。不事不理,不理不事。”“事”是顯“ 理”的,“理”只能于“事”中存在,所以他特別強(qiáng)調(diào)“理”不能離“事”和從“事”入“ 理”的道理。他引用古人言云:“一切聲是佛聲,一切色是佛色”。正是在聲色中才能真正見到佛性,事理是不可分割的。文益在《宗門十規(guī)論》中論述理事關(guān)系說:“大凡祖佛之宗 ,具理具事,事依理立,理假事明,理事相資,還同自足。若有事而無理,則滯泥不通,若有理而無事,則汗漫無歸。俗其不二,貴有圓融。”理事圓融,猶如手足,彼此協(xié)同,但此種協(xié)同是自然如此,而非刻意的人為功夫。可見法眼文益所介導(dǎo)的“一切現(xiàn)成”理論,就是建立在這種唯識(shí)觀和理事論的基礎(chǔ)上,使之成為指導(dǎo)禪眾實(shí)踐的口號(hào)。

　　文益一生接化學(xué)人甚眾,南唐始祖李 建國(guó),曾迎請(qǐng)他到金陵,住報(bào)恩禪院。既而遷住清涼寺,前后三坐道場(chǎng),諸方叢林都遵循他的風(fēng)化,慕其聲教,遠(yuǎn)近來投,法嗣63人,而以天臺(tái) 德韶為上首。德韶(891-972),15歲出家,后至諸方參訪,歷參投子大同等54位善知識(shí),都不契。最后到臨川,謁文益,倦于參問,但隨眾而已。有一天,文益上堂,有僧問:“如何 是曹溪一滴水?”文益說:“是曹溪一滴水。”德韶在座側(cè)聞之,豁然開悟。既而往游天臺(tái) 山,停留白沙,吳越錢俶芻提當(dāng)時(shí)在臺(tái)州作刺史,延請(qǐng)問道。后漢乾元(948),錢俶繼承王位,遣使迎請(qǐng),尊為國(guó)師,開堂說法。曾勸王遣使新羅,取回散落的天臺(tái)教籍,使臺(tái)中之文獻(xiàn)獲全。后住通玄峰頂,有偈示眾說:“通玄峰頂,不是人間,心外無法,滿目青山。”法眼聞之云:“即此一偈,可起吾宗。”從日后德韶開堂示法中,確能見出其繼承文益“一切現(xiàn)成”的宗旨,舉揚(yáng)法眼一家的禪風(fēng),他說:“佛法現(xiàn)成,一切具足,古人道:‘圓同太虛,無欠無余’。”又說:“大道廓然,詎齊今古,無名無相,是法是修。良由法界無邊,心亦無 際;無事不彰,無言不顯;如是會(huì)得,喚作般若現(xiàn)前,理極同真際,一切山河大地,森羅萬象、墻壁瓦礫,并無線毫可得虧缺”(《景德傳燈錄》卷二十五)。德韶法嗣49人,以永明延壽為上首。

　　延壽(904-975),余杭人,28歲時(shí)依雪峰義存的法嗣翠巖令參出家,既而往天臺(tái)山,在天柱峰下習(xí)定九旬,又往謁德韶,盡受玄旨,后周廣順二年(952),住在明州的雪竇山,學(xué)人很 多。宋建隆元年(960),應(yīng)吳越王錢俶之請(qǐng),住杭州靈隱山的新寺為第一世,第二年又應(yīng)請(qǐng)移住永明寺(今凈慈寺),參學(xué)的大眾有二千多人。他發(fā)揚(yáng)文益的“不著他求,盡由心造”之 旨,乃“舉一心為宗,照萬法如鏡”,著《宗鏡錄》一書,博引教乘,說明一切法界十方諸 佛菩薩、緣覺、聲聞乃至一切眾生皆同此心�？芍�此宗宗旨確為一脈相承。

　　法眼宗風(fēng),對(duì)病施藥,相身裁縫,隨其器量,掃除情解�！段寮易谥甲胍�》說:“法眼家風(fēng) ,則聞聲悟道,見色明心。句里藏鋒,言中有響,三介唯心為宗,佛之明之。”文益的禪風(fēng) ,是重重華藏交參,一一網(wǎng)珠圓瑩。以至風(fēng)柯月渚,顯露真心;煙靄云林,宣明妙法。所謂 “人情盡處難留跡,家破從教四壁空”。宋代的越山晦巖智昭說:“法眼宗者,箭鋒相拄,句意合機(jī),如則行行如也,終則激發(fā),漸服人心,削除情解,調(diào)機(jī)順物,斥滯磨昏。”

　　法眼宗為禪宗五家中最后創(chuàng)立的宗派,文益、德韶、延壽三世嫡嫡相傳,在宋初極其隆盛, 后即逐漸衰微,到宋代中葉,法脈斷絕,其間不過一百年。