臨濟(jì)高僧圓悟克勤大師

　　禪宗臨濟(jì)一脈,自晚唐義玄大師(787--867)創(chuàng)立后,六傳至北宋石霜楚圓,分為楊岐方會(huì)(992-1069和黃龍慧南(1002-1049)兩派。其中楊岐方會(huì)一派,后成為臨濟(jì)正宗�？梢哉f(shuō)臨濟(jì)宗后期的歷史,也就是楊岐方會(huì)一派的歷史。

　　楊岐方會(huì)再傳至五祖法演(?-1104),(五祖是指湖北省蘄春縣的五祖山,法演曾長(zhǎng)期在這里開(kāi)堂說(shuō)法,故有此稱(chēng)。)門(mén)下又出了一位名重古今的高僧,這就是被當(dāng)時(shí)人譽(yù)為“僧中管仲”的圓悟克勤大師。

　　據(jù)《大明高僧傳》記載,克勤大師俗姓駱,字無(wú)著,號(hào)碧巖,北宋仁宗趙禎嘉祐八年(1063年)生于彭州崇寧縣(今四川省成都市郫縣境內(nèi))。少年時(shí)代即出家于妙寂寺,皈依自省和尚,后又于寺受具足戒。不久,去成都等地,先從師照通和尚學(xué)經(jīng)問(wèn)法;后又在參禮敏行和尚,研讀《楞嚴(yán)經(jīng)》;俄而游真覺(jué)寺,參學(xué)于惟勝禪師等教內(nèi)前輩。約在宋哲宗趙煦元祐元年(1086年)離川東下,謁見(jiàn)法演,于門(mén)下潛心領(lǐng)悟禪理,前后約十?dāng)?shù)年,終得法演真髓。法演弟子中有“三杰”,即“佛果”克勤、“佛鑒”慧勤、“佛眼”清遠(yuǎn),時(shí)稱(chēng)“東山三佛”,而以“佛果”克勤最為著名。

　　后來(lái),法演去五祖山駐錫,克勤留住太平(今安徽省當(dāng)涂縣,一說(shuō)今安徽省太平縣。)宋徽宗崇寧初年(約1104年),以老母年邁,返回成都。翰林郭知章請(qǐng)他開(kāi)法于六祖寺(今成都市昭覺(jué)寺)、大覺(jué)寺(今成都市寶光寺)等地。政和元年(1111年),謝事南游湘鄂,在荊南(今湖北省江陵縣)與宰相張商英(1043-1121年)辯論《華嚴(yán)經(jīng)》之要旨及禪門(mén)之宗趣。張商英深為信服,以師禮待之;并請(qǐng)他出任澧州(今湖南省澧縣)巫山靈泉院方丈。他在靈泉院,為文評(píng)述北宋云門(mén)宗高僧雪竇山(在今浙江省奉化縣溪口鎮(zhèn))明覺(jué)大師(980-1052年,名重顯)的《頌古集》。闡發(fā)其奧旨,為禪門(mén)后學(xué)指明了方向。門(mén)人輯錄之,題名《碧巖錄》。他逝世后,其高足徑山宗杲,以此書(shū)與禪宗教外別傳,不立文字之真趣不合,乃燒棄之。至元代,人們又搜集其燼余,重加傳刻,計(jì)十卷。黃檗大智為之注釋,書(shū)名也一度改作《種電鈔》。

　　在中國(guó)佛教史上,《碧巖錄》的出現(xiàn),標(biāo)志著禪宗發(fā)展到了一個(gè)新的階段,即由講“公案”、逗“機(jī)鋒”的《燈錄》(如《景德傳燈錄》)、《語(yǔ)錄》、(如《古尊宿語(yǔ)錄》)階段,發(fā)展到注釋“公案”、“機(jī)鋒”的階段。因此,《碧巖錄》在禪門(mén)聲價(jià)頗高。這本書(shū)和《圓悟心要》一起,被收入日本的《大正藏》,日本佛教界奉為必讀經(jīng)典。

　　楊岐方會(huì)一派,不僅繼承了臨濟(jì)正宗的思想,而且還融合了華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗的思想。例如《古尊宿語(yǔ)錄……會(huì)和尚語(yǔ)錄》言:“只個(gè)心心是佛,十方世界最靈物。”認(rèn)為心是世界的最靈物,它既是成佛的根基,又是世界的本原。又說(shuō):“一即一切,一切即一。”“一塵才舉,大地全收。”認(rèn)為世界上的一切,都是由心派生的,故舉“一塵”則大地全收。這正是佛經(jīng)所云:“于一毫端,現(xiàn)寶王剎”的意思所在。“一微塵”、“一毫端”可說(shuō)是事物的最小者,但它卻可以收盡大地,現(xiàn)出佛國(guó)。原因就在于大地、佛國(guó)、與微塵、毫端,同是心的派生物,同是以心為本體;所以它們可以大小相印,一即一切。這種思想,以華嚴(yán)宗發(fā)揮得最充分。楊岐方會(huì)對(duì)于外宗思想的繼承,入宋以后逐漸影響到禪宗各派。

　　宣和年間(約1122年),宋徽宗賜號(hào)克勤大師“圓悟禪師”。除昭覺(jué)寺、寶光寺、靈泉院外,他還擔(dān)任過(guò)建康蔣山(今江蘇省南京市鐘山)、汴京(今河南開(kāi)封市)天寧萬(wàn)壽寺、江蘇省鎮(zhèn)江市金山寺、江西省永修縣云居寺等國(guó)內(nèi)七大叢林住持。建炎三年(1129年),六十七歲的圓悟禪師返蜀,仍住昭覺(jué)寺,開(kāi)堂傳戒,講經(jīng)說(shuō)法。南宋紹興五年(1135年)八月五日,這位佛學(xué)大師圓寂于寺內(nèi),年七十有三,高宗趙構(gòu)賜謚“真覺(jué)禪師”。墓園今尚存,為昭覺(jué)寺最著名的古跡。

　　綜觀圓悟禪師的一生,為追求人生真理,弘揚(yáng)佛法,遍歷楚水吳山,大江南北,芒鞋竹杖,度嶺穿云,走遍了當(dāng)時(shí)祖國(guó)疆域的三分之一。蜀嶺京華,普設(shè)講筵,宣說(shuō)法音,栽培后進(jìn),直至病榻傳經(jīng),悲愿彌篤。春風(fēng)化雨,桃李盈門(mén),弟子遍及海內(nèi)外,嗣法者達(dá)七十五人,最著名者為徑山宗杲、虎丘紹隆(?-1136年),并稱(chēng)為圓悟門(mén)下“二甘露門(mén)”(意即兩位最高知識(shí))。

　　這里值得一提的是宗杲大師,這位“看話禪”的創(chuàng)始人,北宗元祐四年(1098年)誕生于宣州(今安徽省宣城縣)。幼時(shí)聰穎過(guò)人,甫滿十七歲即出家為僧。初學(xué)曹洞宗,后非之。遂至汴京天寧山萬(wàn)壽寺依止克勤大師,克勤收為入室弟子。得法后,名振京師,望重叢林,先后住持江西省永修縣云居寺、福建省福州市長(zhǎng)樂(lè)洋嶼、泉州市�；柙崎T(mén)閹等地。所至之處,四方學(xué)者云集,遂大闡“看話禪”宗風(fēng)。所謂“看話禪”,簡(jiǎn)單地說(shuō),是指對(duì)“公案”(一種問(wèn)題)加以考究,達(dá)到大徹大悟,從而求得真理。與他同時(shí)的曹洞宗高僧宏智正覺(jué)(1091-1157)所倡導(dǎo)的“默照禪”(即只顧坐禪靜心,從內(nèi)心體會(huì)絕對(duì)自由的境界,不需要“公案”)相對(duì)立。宗杲大師生性淡泊,無(wú)應(yīng)世之意。圓悟禪師晚年在成都昭覺(jué)寺時(shí),曾對(duì)川陜宣撫處置使張浚(1097-1164年)說(shuō):“(宗)杲首座不出,無(wú)可支臨濟(jì)法道者。”不久,張浚回到杭州,任同平章事兼樞密使(宰相),延請(qǐng)宗杲大師駐錫浙江省余杭縣西北的徑山寺。道法之盛,冠于一時(shí)。南宋隆興元年(1163年),大師圓寂于徑山寺。世壽七十五歲,孝宗趙克賜號(hào)“大慧禪師”。法嗣九十余人,后分為靈隱、北澗兩派。其譜系為:“宗覺(jué)妙道,明了本真,恢宏祖印,聯(lián)廣慧燈,性空法界,紹繼續(xù)榮,圓通果滿,福德轉(zhuǎn)輪。”此后禪流無(wú)不以“看話頭”為入門(mén),自宋元以迄于明清,七百多年,其風(fēng)未衰。

　　虎丘紹隆一系,后亦分為松源、破庵兩派。該系僧人在南宋滅亡后,有的浮舟東海,去到日本,大盛法流,對(duì)日本禪宗很有影響。

　　大家都看過(guò)日本電視連續(xù)劇《聰明的一休》。事實(shí)上,那個(gè)年紀(jì)幼小而聰穎過(guò)人的一休和尚,在歷史上確是真有其人。他的全稱(chēng)是一休宗純禪師,南宋初年渡海來(lái)華,參禮圓悟克勤大師,深悟茶道中有禪法,大師書(shū)贈(zèng)他“茶禪一味”的墨跡,他視為至寶�；貒�(guó)后,一休宗純駐錫京都大德寺,和日本茶道的開(kāi)山祖師村田珠光一起,闡揚(yáng)茶禪之道,提倡真正的茶道應(yīng)當(dāng)是破除我執(zhí)。從此大德寺和茶道就形成了不可分割的整體。至今,日本還珍藏著圓悟克勤、徑山宗杲的手書(shū)墨跡,政府視為國(guó)寶。

　　圓悟克勤大師生前兩度住持的昭覺(jué)寺,后人譽(yù)為“川西第一禪林”,被日本和東南亞各國(guó)眾多的禪門(mén)弟子視為祖庭。歷史上,許多日本佛教徒,遠(yuǎn)涉重洋,專(zhuān)程前來(lái)昭覺(jué)寺瞻仰圓悟禪師墓。日人井復(fù)籌有詩(shī)云:“學(xué)術(shù)原期佐帝王、坎坷底事太凄涼。。卅年未試屠龍手,且伍禪林拈寶香。”

　　“文化大革命”期間,圓悟禪師墓遭到破壞。魔氛摧伏之后,昭覺(jué)寺第十七代方丈清定大和尚率領(lǐng)全寺僧侶信士,重新修葺了圓悟禪師墓園。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生親筆撰寫(xiě)了《重修圓悟禪師墓碑記》以及墓門(mén)匾額、長(zhǎng)聯(lián):

　　昭覺(jué)堂開(kāi)應(yīng)眾機(jī)草偃風(fēng)行三十棒;

　　圓悟老來(lái)垂雙手葉落歸根千百秋。

　　為古墓增色不少。