仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)疏 第二卷

仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)疏 第二卷

天臺(tái)智者大師說(shuō) 門(mén)人灌頂記

法假虛實(shí)觀下。次嘆三假觀門(mén)。法假者。色陰法是也。受假者。四陰是也。取此二名是名名假。自實(shí)無(wú)體籍他方有是名為假。又色陰是法。受等是名。一切世間中但有名與色。而今有三別說(shuō)也云云。言虛實(shí)者。一虛二實(shí)。相形得稱(chēng)。陰法是虛凡夫謂實(shí)。智欲了知求不可得。只實(shí)而虛名為虛實(shí)。此通意也。若說(shuō)別義者。三假之中各有三觀。法假即虛。是空觀。空即假實(shí)。一色一香無(wú)非般若。是假觀觀之一字是中觀。以空假是方便道故不立觀名。得入中道方獨(dú)稱(chēng)觀。受及名等類(lèi)此可解。若圓說(shuō)者。三法即空即假即中。雙照雙亡是也云云。智度論云。諸法非實(shí)凡夫虛假。憶想分別妄謂有人。如狗臨井自叱其影。水中無(wú)狗但有相影。而生惡心投井而死。眾生亦爾。四大和合名之為身。因緣生義動(dòng)作語(yǔ)言。凡夫于中妄起人相。此法假也。生愛(ài)恚起愚樂(lè)墮三惡道。此受假也。又一切法但從名字和合更無(wú)余名。如頭足腹脊。和合故假名為身。如發(fā)眼耳鼻口皮骨。和合故假名為頭。諸毛和合假名為發(fā)。分分合故假名為毛。諸泥塵和合故假名為分。亦和合諸分故名為塵。此即名假也。以此假故一切法空。三空等者。次嘆三昧德以三假因緣故得三空名。此因果次第說(shuō)也。以法假故空。受假故無(wú)相。名假故無(wú)作。故大論云。因三十七品趣涅槃門(mén)。涅槃門(mén)有三。謂空無(wú)相無(wú)作等。言空門(mén)者。觀諸法無(wú)我我所。諸法從因緣和合而有。無(wú)有作者無(wú)有受者。是名空門(mén)。無(wú)相門(mén)者。觀身雖空而有相在。人著此相故修無(wú)相。如說(shuō)俯仰屈伸住立去來(lái)觀瞻言語(yǔ)。于中無(wú)實(shí)。風(fēng)依識(shí)故有所作者。是識(shí)滅相。念念無(wú)故。此男女有我心無(wú)智慧故妄見(jiàn)有。骨鎖相連皮肉覆機(jī)關(guān)動(dòng)作如木人。此無(wú)相門(mén)也。無(wú)作門(mén)者。無(wú)相亦無(wú)。是名無(wú)作。此三定諸禪中若無(wú)不名三昧。以退失故墮生死中。如說(shuō)能持凈戒名比丘。能觀空名行空人。一心常勤精進(jìn)者。是名真實(shí)行道人。此三能到涅槃。得三解脫門(mén)云云。四諦十二因緣者。次嘆諦緣。此二有同有別。同是聲聞斷見(jiàn)思故名同。利鈍有殊。廣略數(shù)異故名別。四諦鈍根者觀。大經(jīng)有四種四諦。生滅藏教。今所不說(shuō)。此經(jīng)具三教有三種四諦。所謂無(wú)生無(wú)量無(wú)作等也�？嗟人姆▽弻�(shí)不虛。名之為諦。若苦集是有漏滅道是無(wú)漏此三藏也。若四俱無(wú)漏是通也。若四俱亦有漏亦無(wú)漏是別也。若四俱非漏非無(wú)漏是圓也。十二因緣利鈍者觀。知大經(jīng)中亦有四種。于四種中各各有三別。一者三世十二因緣。二者二世。三者一世。廣如余說(shuō)云云。無(wú)量功德皆成就者。五結(jié)文可知也。復(fù)有八百萬(wàn)億下。二列緣覺(jué)眾。文四一唱數(shù)。二標(biāo)位。三嘆德。四結(jié)成。初文可知。大仙緣覺(jué)者。二標(biāo)位也。有三差別。一者獨(dú)覺(jué)。如昔有國(guó)王入園游觀。清旦見(jiàn)樹(shù)林花果甚可愛(ài)樂(lè)。時(shí)王食已即便偃臥。王諸婇女皆競(jìng)采摘?dú)�壞林�?shù)。時(shí)王覺(jué)已。即悟.一切諸法無(wú)常。若是以外況內(nèi)成大仙緣覺(jué)。二者因緣覺(jué)。出于佛世聞十二因緣斷見(jiàn)思惑.三者小辟支佛。是須陀洹人在人間生。是時(shí)無(wú)佛佛法已滅.人中七生天上亦爾。不受八生自悟成道。即成小辟支佛也.非斷非常者三嘆德也。過(guò)去二因牽識(shí)等故非斷。識(shí)等滅故三因不生故非常。又三世相續(xù)故非斷。無(wú)自性故非常。又順則生死無(wú)際故非斷。逆則無(wú)明燋竭故非常。四諦十二緣下。四結(jié)成也。問(wèn)。前列聲聞亦云諦緣。今嘆支佛更復(fù)重明。后列菩薩仍云羅漢者何耶。答。于一境上取悟自差。三獸度河。三鳥(niǎo)出網(wǎng)。河同獸異。網(wǎng)一鳥(niǎo)殊。故大經(jīng)云。下智觀故聲聞菩提。中智觀故緣覺(jué)菩提。上智觀菩薩菩提。上上智觀故諸佛菩提。良由理一見(jiàn)殊。所以諦緣互說(shuō)云云。問(wèn)。緣覺(jué)出無(wú)佛世。今云何列為同聞眾。答。緣覺(jué)佛在世亦有。只在聲聞中攝。言出無(wú)佛世者。此對(duì)聲聞。非謂佛世總無(wú)緣覺(jué)也。復(fù)有九百萬(wàn)億下。第二列菩薩眾。文五。一數(shù)。二號(hào)。三位。四德。五結(jié)。初文可知。菩薩摩訶薩者。二標(biāo)號(hào)也。菩薩此云道心眾生。摩訶薩此云大道心。亦云大士。亦云開(kāi)士。若以生滅心行六波羅蜜三祇成佛。此三藏教中菩薩。心勝聲聞道卑羅漢。若以無(wú)生心斷見(jiàn)思惑。留余習(xí)扶愿受生。十地行圓當(dāng)知如佛。此通教中菩薩也。若以無(wú)量心行無(wú)量行。凈佛國(guó)土成就眾生。大慈不窮大悲無(wú)限。華臺(tái)摩頂成功德身。此別教中菩薩也。若以無(wú)作心。觀煩惱菩提生死涅槃無(wú)二無(wú)別非成不成。此圓教中菩薩也。今此所列正列通教。蜜兼別圓云云。皆阿羅漢者。三明位也。若三藏中佛即是羅漢。故本行云。爾時(shí)世間有六羅漢。五是陳如等五人。一即是佛也。若通教中三乘共行十地。七地菩薩即阿羅漢。若別教中十向菩薩斷三界惑盡齊阿羅漢。若圓教中十信菩薩斷三界惑盡亦齊羅漢。今皆阿羅漢者。即通教菩薩。大品云。阿羅漢若智若斷是菩薩無(wú)生法忍。大集亦云。大法菩薩名阿羅漢。問(wèn)。若皆羅漢前已辨竟。今何更明。答。以菩薩形無(wú)定準(zhǔn)。或同凡像或同二乘。若不別明。恐于實(shí)混濫。庶幾貴小乘者知大士德齊羅漢。取名相者。悟知菩薩道越凡夫。故更別說(shuō)也。實(shí)智功德下。四嘆德中先嘆智德。實(shí)智則照空。方便智照有。有實(shí)智故不住生死。有方便故不住涅槃。向者明位雖云羅漢。今此嘆德即異二乘。故別說(shuō)也。通教菩薩七地中具實(shí)智。八地已上具方便智云云。行獨(dú)大乘者。次嘆乘。二乘無(wú)分故名獨(dú)大。此嘆別教菩薩也。四眼者。次嘆眼。菩薩行既未圓。義當(dāng)無(wú)佛眼也。通教當(dāng)知如佛。義推之眼亦如佛。圓教十信雖是肉眼。名為佛眼。今云四眼者。即別教地前菩薩也。五通者。次嘆通。具天眼等五。除漏盡通。通教未斷無(wú)明。別教斷猶未盡。故但云五也云云。三達(dá)者。次明過(guò)去宿命明�，F(xiàn)在天眼明。未來(lái)漏盡明。明即達(dá)也。十力者。次嘆力。智論云。菩薩十力。一發(fā)心堅(jiān)固力。二大慈力。三大悲力。四精進(jìn)力。五禪定力。六智慧力。七身不厭生死力。八無(wú)生法忍力。九解脫力。十無(wú)礙力也。四無(wú)量心者。次嘆心。慈能與樂(lè)悲能拔苦。喜與眾生增上之樂(lè)。如上三心舍之不著云云。四辨者。次嘆辯。法辭樂(lè)說(shuō)義等是也。四攝。次嘆攝。布施愛(ài)語(yǔ)利行同事等也。金剛滅定者。次嘆斷。十地上忍定如金剛。碎煩惱山自不傾動(dòng)。亦名首楞嚴(yán)定云云。一切功德下五總結(jié)也。復(fù)有千萬(wàn)億下第三列雜類(lèi)眾。以其中名色非一故言雜類(lèi)。一別二總。別中四。一人二士三天四賢。初人更二。一男二女。初四。一數(shù)二名三德四結(jié)。初標(biāo)數(shù)可知。五戒賢者次列名也。五者是數(shù)義。戒者防止義。梵云優(yōu)婆塞此云清信男。于佛法中生凈信心故。又云近事男。以依三寶親近師長(zhǎng)承事無(wú)失故。離殺盜淫。此三防身業(yè)。妄語(yǔ)一戒防口業(yè)。飲酒一戒通防二業(yè)。廣釋戒相如大論尸波羅蜜說(shuō)云云。提謂波利等問(wèn)佛。何不為我說(shuō)四六戒。佛答。五者天下之大數(shù)。在天為五星。在地為五岳。在人為五臟。在陰陽(yáng)為五行。在王為五帝。在世為五德。在色為五色。在法為五戒。以不殺配東方。東方是木。木主于仁。仁以養(yǎng)生為義。不盜配北方。北方是水。水主于智。智者不盜為義。不邪淫配西方。西方是金。金主于義。有義者。不邪淫。不飲酒配南方。南方是火�；鹬饔诙Y。禮防于失也。以不妄語(yǔ)配中央。中央是土。土主于信。妄語(yǔ)之人乖角兩頭不契中正。中正以不偏乖為義也。道將鄰圣曰賢。假名行人位也。皆行阿羅漢下。三嘆德也。雖跡同凡夫而本皆羅漢。十地者有三種。若菩薩二乘共行。此通教也。一干慧二性地。三八人四見(jiàn)地。五薄地六離欲。七已辨八支佛。九菩薩十佛地。依此十地則是通教中優(yōu)婆塞也。大品經(jīng)云。若菩薩具干慧地。于十地速證菩提云云。大論七十八云。干慧地二種。一聲聞二菩薩。聲聞獨(dú)為涅槃故勤精進(jìn)持戒等�；蛄�(xí)觀佛三昧不浮觀等。雖有智慧不得禪定水。故名干慧地。于菩薩則初發(fā)心乃至未得順忍者是。性地者。聲聞從暖至世第一。于菩薩得順忍愛(ài)著實(shí)相不生邪見(jiàn)得禪定水。八人地者。從苦法忍乃至道比忍是十六心。于菩薩則無(wú)生法忍入菩薩位。見(jiàn)地者。初得須陀洹果。于菩薩則是阿毗跋致地。薄地者。斯陀含人。欲界九種苦分?jǐn)喙省Ｓ谄兴_則過(guò)阿毗跋地。乃至未成佛。斷諸煩惱余習(xí)氣亦薄。離欲地者。離欲界等貪名阿那含。于菩薩離欲因緣。得五神通。已作地者。聲聞人得盡無(wú)生智。無(wú)著阿羅漢。于菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟支佛道因。今世得小因緣。亦觀深因緣法名支佛也。菩薩地者。初歡喜地乃至法云地皆名菩薩。此借別名名通也。佛地者。一切種智等法。諸菩薩于自地中觀具足。于化他地中行具足。二事具足故名佛地。若別教則初地終至法云。獨(dú)自修行不與聲聞辟支佛共。準(zhǔn)此則是別教中優(yōu)婆塞也。圓教云云。回向五分法身具足者。別接通空。以別初地接通教。令不滯界內(nèi)即色之空�；匦南騽e斷界外無(wú)明。成就五分法身故。嘆回向也。言具足者。通教偏真五分等是不具足。別圓中道正觀成就五分方稱(chēng)具足也。五分法身者。一戒身。二定身。三慧身。四解脫身。五解脫知見(jiàn)身。問(wèn)。菩薩所作何故回向。答�；叵蛑�利其功最善。故凈名云�；叵�?yàn)樯评��；叵蚨�種。一者所作回施眾生。二者所作回向佛果也云云。無(wú)量功德下。四總結(jié)也。復(fù)有十千下。第二列清信女。文三。一數(shù)二名三德。今初可解。清信女者二標(biāo)名也。梵云優(yōu)婆夷。此云清信女。皆行阿羅漢下。三嘆德。亦通別中優(yōu)婆夷也。文二。先總嘆十地可解。次始生下。別嘆十地中功德。文二。今先正嘆。一地三心。從第十回向。始有初地所得功德是初心。停住不進(jìn)所得功德是住心。滿(mǎn)足功德欲入二地是終心。法華亦云。善入出住等云云。三十生功德下。次結(jié)也。復(fù)有十億下。第二列居士眾。文四。一數(shù)二名三德四結(jié)。今初可知。七賢居士者。二標(biāo)名也。七賢有二。一小乘五停心觀等是也。二大乘。一名初發(fā)心人。二名有相行人。三名無(wú)相行人。四名方便行人。五名絕種性人。六性種性人。七道種性人。俱在地前。調(diào)心順道名為七賢。居士者。外國(guó)積財(cái)至億名為居士。今此富有七凈財(cái)故名居士。信施戒聞慧慚愧名七庶財(cái)也云云。德行具足下。三嘆德。謂具足諸德之行。名德行具足。二十二品者。此嘆道品。以在見(jiàn)道前。唯有四念處四正勤四如意足五根五力二十二品也。十一切入者。次嘆十遍處。入者處也。青黃赤白地水火風(fēng)空處識(shí)處名之為十云云。八除入者。次嘆勝處。一內(nèi)有色相觀外色少。二內(nèi)有色相外觀色多。三內(nèi)無(wú)色相外觀色少。四內(nèi)無(wú)色相外觀色多。五青六黃七赤八白云云。八解脫者。次嘆解脫。一內(nèi)有色相外觀色。二內(nèi)無(wú)色相外觀色。三觀凈色。四空處。五識(shí)處。六無(wú)所有處。七非有想非無(wú)想。八滅受想解脫。問(wèn)。觀未得圣云何今嘆八解脫。答。八中得七。未得滅盡。今從多而嘆也。問(wèn)。解脫以何為義。答。解脫以棄背為義。初二棄背色貪心。第三棄背不凈觀心。四無(wú)色棄背下地心。滅盡令棄背一切所有緣心。問(wèn)。解脫勝處遍處何別。答。有棄背名解脫。能降境界名勝處。能廣能勝境名遍處云云。三慧者。次嘆慧。謂聞思修。初是干慧地。次是四善根。苦忍已上名修慧。十六諦者。次嘆觀門(mén)。如前說(shuō)云云。四諦者。次嘆諦門(mén)。亦如前說(shuō)云云。四三二一品觀者。次嘆四門(mén)。即四觀忍也。從下舉之。暖第四。頂?shù)谌�。忍第二。世第一法第一。四即四善根。三即除暖位。二除暖頂。一除前三也。又四即四果。三即三果。二即二果。一即初果。此非嘆意。今取前釋。得九十忍者。四結(jié)。文二。先別結(jié)。次總結(jié)。今初。有人云。地前三賢三十心。一一中作下中上�；蛉胱〕龅热�品觀。合九十忍也。有人云。四三二一合成十忍。約三界九地。一一地中各有九品。成九十忍。又曰。諦觀二十。謂十六諦及四諦。品觀有十。謂四三二一�？偝扇�十。各有下中上三品。成九十忍也。今謂九十忍者。是別結(jié)。經(jīng)文中德不可眾多作異說(shuō)也。但說(shuō)具足二十二品。下至四三二一。數(shù)有八十一品。從此等法出四禪四空滅定。合九十忍。經(jīng)雖無(wú)四禪等文。義推可爾云云。一切功德皆成就。次總結(jié)也。復(fù)有萬(wàn)萬(wàn)億下。第三列天眾。文二。先列色次列欲。初文四。一數(shù)二處三德四結(jié)。今初。以萬(wàn)數(shù)萬(wàn)故云萬(wàn)萬(wàn)億也。九梵下。二明處此經(jīng)三本不同。有一本云。復(fù)有萬(wàn)萬(wàn)億十八梵天。九梵三凈三光五喜樂(lè)天。又一本中。但云三凈三光五喜樂(lè)天。又一本除五字。初除十八梵天四字。后但有三字無(wú)梵字。蓋譯者出沒(méi)耳。言九梵者。謂第四禪九天。一無(wú)云。二福生。三廣果。四無(wú)想。五無(wú)煩。六無(wú)熱。七善現(xiàn)。八善見(jiàn)。九色究竟也。三凈者。是第三禪有三天。謂少凈無(wú)量?jī)舯閮粢�。三光者。是第二禪有三天。謂少光無(wú)量光光音。三梵者。謂初禪三天。梵眾大梵梵輔也。五喜樂(lè)天者。即五支。謂覺(jué)觀喜樂(lè)一心等也。是四禪中后五凈者。此天義論受喜樂(lè)故也云云。天定功德定味者。三嘆德。天定者。謂報(bào)生天上得此定。功德定者。謂修德生天而有此定。味者一字為句。即是味著禪定也。有人云。功德定味為句非也。常樂(lè)神通者。色界天中皆有修報(bào)二種神通也。言常樂(lè)簡(jiǎn)非報(bào)德神通也。十八生處下。四總結(jié)云云。復(fù)有億億下。二列欲界。文四。今初明數(shù)。六欲諸天子者。二明處。此六天中有小五欲。從初四天。至他化自在為六也。十善等者。三嘆德也。十善是因。生天是果報(bào)也。功德皆成者四結(jié)也。復(fù)有十六下。第四列人眾。文四。一數(shù)二眾三德四結(jié)。今初。云十六國(guó)王者。舉國(guó)數(shù)以標(biāo)人也。各各有下。第二明眾也。五戒下。三嘆德也。德有三。一戒二善三歸。清信行具足者。四結(jié)。四信成就故云清信也。復(fù)有五道下。第二總列。前別中但明天人。今則通明五道。修羅等或鬼或畜故但云五道也。又六道中天人先有。三惡之內(nèi)或有或無(wú)。此經(jīng)無(wú)緣故總云五也。此土眾竟。復(fù)有他方下。二列他方眾。他處異見(jiàn)云云。復(fù)有變下。三列化眾。文三。今初明不思議力能變凈土。凈土者。非寂光之凈。且現(xiàn)華臺(tái)實(shí)報(bào)等凈相也�，F(xiàn)百億高座及花者。且明應(yīng)身大千之化相也。各各坐前下。二明不思議力能現(xiàn)諸佛菩薩。八部者。乾闥婆毗舍阇二眾東方提頭賴(lài)吒天王領(lǐng)。鳩槃茶薜荔多二眾南方毗留勒叉天王領(lǐng)。龍富單那二眾西方毗留博叉天王領(lǐng)。夜叉羅剎二眾北方毗沙門(mén)天王領(lǐng)云云。一一國(guó)土中下。三明不思議力各說(shuō)般若等。上來(lái)列眾竟。他方大眾下。第二總結(jié)。他方大眾即結(jié)前來(lái)第二他方眾。及化眾即結(jié)前第三化眾。三界中眾即結(jié)前此土眾。十二大眾皆來(lái)集會(huì)。即總結(jié)前三眾差別果。一聲聞。二緣覺(jué)。三菩薩。四五戒賢者。五清信女。六七賢居士。七色天。八欲天。九仁王。十五道。十一他方。十二化眾是也。坐九劫座者。結(jié)座。劫者級(jí)也。級(jí)者層也。其會(huì)下。結(jié)眾廣狹也。問(wèn)。諸經(jīng)列眾或有或無(wú)何耶。答。若說(shuō)報(bào)生三界。由善惡業(yè)力。見(jiàn)佛不見(jiàn)佛由有緣無(wú)緣。即有生天受樂(lè)至不聞經(jīng)。乃至地獄燒燃而來(lái)聽(tīng)法。今以大經(jīng)之義。試為斷之。大經(jīng)云。于戒緩者不名為緩。于乘緩者乃名為緩�？傁嗝髦�。乘即戒也。今約別說(shuō)。乘戒二殊。即以三歸五戒十善八戒二百五十五百戒等。名之為戒。念誦修行禪智施進(jìn)等。名之曰乘。然戒與乘各有三品。乘有小中大。戒有上中下。若乘戒俱急者。又有三品。如持上品戒急。生無(wú)色界天。下品乘急。以無(wú)色天身聞佛說(shuō)聲聞法。中品乘急。聞?wù)f因緣。上品乘急。聞?wù)f中道等。若持中品戒急。生色界天。下乘急。聞?wù)f四諦。中乘急。聞?wù)f因緣。上乘急。聞?wù)f六度。若持下品戒急。生欲界天。下乘急。聞小乘。中乘急。上乘急。準(zhǔn)上說(shuō)。若戒乘俱緩者。上品戒緩墮地獄。中品緩墮畜生。下品緩墮餓鬼。以乘緩故永不見(jiàn)佛。何況聞法。若戒緩乘急者。得見(jiàn)佛聞法。上品戒緩生地獄中。下乘急以地獄身聞?wù)f四諦。中乘急聞因緣。上乘急聞六度云云。若戒急乘緩者。三品戒急得三界身。如乘緩故著人天樂(lè)不得見(jiàn)佛。況得聞法。今無(wú)色界天眾者。以上品戒急大乘緩故。此經(jīng)無(wú)緣故。不來(lái)也。余經(jīng)有無(wú)例此可解。上來(lái)證信序竟云云。爾時(shí)十號(hào)下。第二發(fā)起序。文中為五。一佛自現(xiàn)瑞。二時(shí)眾生疑。三覺(jué)悟如來(lái)。四佛升華座。五大眾歡喜。初中更五。一贊佛德。二現(xiàn)瑞時(shí)節(jié)。三正住十地。四入大寂定。五思緣現(xiàn)瑞。今初。言爾時(shí)者當(dāng)爾之時(shí)也。十號(hào)者。教主之德。德凡有四。一十號(hào)德。二三明德。三斷德。四智德。今初。言十號(hào)者。一是如來(lái)。二應(yīng)供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世間解。七無(wú)上士。八調(diào)御丈夫。九天人師。十佛世尊。是十號(hào)之?dāng)?shù)也云云。次嘆三明德以明鑒三世也。次嘆斷德。謂大滅諦。簡(jiǎn)非小滅故言大也。金剛智者。次嘆佛智德。釋迦牟尼佛者。上明通號(hào)及德。今明別號(hào)也。然佛種姓出處不同�；蛐談x利�；�婆羅門(mén)。今姓釋迦者。此云能仁。如長(zhǎng)阿含說(shuō)。昔梵摩谷王四子有過(guò)。徙向雪山。令自存活。四子至彼民歸如市。王嘆四子。我子能仁能自存活。因此姓釋。佛第四祖已來(lái)始姓釋也。本姓瞿曇�；蚋适�種�；蛉辗N。或牛糞種云云。牟尼者名也。此云寂默。三業(yè)俱寂默也。初年月八日者。二明現(xiàn)瑞時(shí)節(jié)也。真諦云。如來(lái)在世四十五年。說(shuō)三法輪。謂轉(zhuǎn)照持。然此三輪有顯有密。密則從得道夜至涅槃夜。俱三轉(zhuǎn)法輪。顯則初成道七年但轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)法輪。七年后三十一年中轉(zhuǎn)照法輪。三十八年后七年中轉(zhuǎn)持法輪。從轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)法輪來(lái)有三十年。前至二十九年已說(shuō)余般若。今至三十年初月八日方說(shuō)仁王。故言初年月八日。此則成佛道。三十七年說(shuō)此經(jīng)。乃年七十二歲也云云。方坐十地者。三正住十地。方者正也。正坐佛之十地。非菩薩十地。又佛以別接通坐別十地。欲密顯通教十地正令悟別地。故云方坐也。佛十地者。同性經(jīng)云。一甚深難知廣明至德地。二清凈身不思議地。三海藏地。四神通智德地。五明德地。六無(wú)垢涅槃炎光開(kāi)相地。七廣勝法界藏明界地。八無(wú)礙智慧地。九無(wú)邊億莊嚴(yán)回向能照明地。十毗盧遮那智藏地。入大寂室三昧者。四入寂定也。欲觀察物機(jī)授法藥故。又令知因定發(fā)慧故。又作說(shuō)法儀軌故。佛具智斷尚自觀機(jī)。況于凡夫而不審諦云云。大寂室者。即大涅槃也。大經(jīng)云。涅槃深禪定窟�？呒词伊x。法華大通智勝佛亦入靜室。與此義同也。又大寂者。即動(dòng)是寂。室者。即寂而照。大寂是法。室是喻。如室虛能受萬(wàn)物。般若空理能含多義也。約觀者。室是一法�？找酂o(wú)二。明暗自殊室空不別。明喻智慧暗喻煩惱。室喻人身空喻心識(shí)。日出則室空俱明。喻智生身心俱凈。日入則室空俱暗。喻智滅則身心俱穢。穢凈雖殊而性常清凈。故凈名云。無(wú)明性即是明。一切眾生即菩提相。不復(fù)更滅。此即證也。思緣放大光明照三界中下。有本云照三界眾生也。第五思緣現(xiàn)瑞。文五。一思緣放光。二頂上出花。三諸天雨花。四佛自生花。五大地振動(dòng)。今初。思緣者。思于無(wú)相緣于法性。自受大樂(lè)也。光照三界中覺(jué)化境也。問(wèn)。無(wú)色界無(wú)色陰。何故照之。答。雖無(wú)粗色而有細(xì)色。約凡夫二乘不見(jiàn)言無(wú)而實(shí)有也。復(fù)于頂上出千寶蓮花下。二頂上出花。文三。今初。出花。其花上至下。二明豎現(xiàn)。乃至他方下。三明橫現(xiàn)。放光令識(shí)智慧之本。出花令悟得道之因。又光欲化當(dāng)機(jī)眾�；�令其見(jiàn)作結(jié)緣因。前列眾中。無(wú)無(wú)色界天者。以其戒急乘緩無(wú)現(xiàn)益緣。今令非相見(jiàn)花使作當(dāng)來(lái)種子也。時(shí)無(wú)色界天下。三諸天雨花。前教主現(xiàn)相明有感。今諸天雨花明有應(yīng)。此則藥病相稱(chēng)感應(yīng)道交也。無(wú)量變者。心樹(shù)花非生死花也。文三。初無(wú)色界。次色界。后欲界。皆可見(jiàn)。色天多禪無(wú)色天多定。能心樹(shù)變花故言變。欲天無(wú)此但雨寶花也。其佛座前下。四佛自生花。向明頂上出花。顯正報(bào)瑞。今佛座前生花。明依報(bào)瑞。劫者層也。是時(shí)世界下。五大地振動(dòng)。放光雨花令其目見(jiàn)。動(dòng)地令其心動(dòng)。心動(dòng)則煩惱動(dòng)。故大經(jīng)云。大地動(dòng)者。能令眾生心動(dòng)也。動(dòng)踴覺(jué)起振吼等為六。又東踴西沒(méi)等六也。地動(dòng)八緣如阿含說(shuō)。一大水動(dòng)時(shí)動(dòng)。二尊神試力時(shí)。三如來(lái)入胎時(shí)。四出胎時(shí)。五成道時(shí)。六轉(zhuǎn)法輪時(shí)。七息教時(shí)。八涅槃時(shí)。增一經(jīng)。亦有八緣。閻浮提風(fēng)輪從上向下。有地水火風(fēng)。從下向上次第動(dòng)。二菩薩入胎。三出胎。四出家學(xué)道成道。五入涅槃。六神通比丘心得自在。七諸天命終還生勝處。八眾生福盡相云云。動(dòng)意者。十地論云。治三種煩惱。一生天眾生樂(lè)著天報(bào)。振動(dòng)天宮。令生厭舍起求法心。二造惡眾生不識(shí)無(wú)常�？v心蕩意。令因地動(dòng)舍惡從善。三我慢眾生�；蛞蛑淞δ苄�動(dòng)地。起高慢心使見(jiàn)大動(dòng)。知其力劣也。爾時(shí)諸大眾下。第二時(shí)眾生疑。文三。一明眾生疑。二申眾疑意。三問(wèn)眾不決。今初可解。各相謂言下。二申眾疑意。文三。一嘆佛德。次領(lǐng)前事。三騰今事。初文二。先明成人之德有四。一者四無(wú)畏德。謂一切智無(wú)畏。漏盡無(wú)畏。盡苦道無(wú)畏。說(shuō)障道無(wú)畏云云。十八不共法自有二。小乘中謂十力四無(wú)畏大悲三念處是。三念處者。應(yīng)貪不貪。應(yīng)嗔不嗔。常行舍心也。大乘者謂身口意無(wú)失是三。四無(wú)異相。五無(wú)不定心。六無(wú)不知已舍。七欲。八精進(jìn)。九念。十慧。十一解脫。十二解脫知見(jiàn)等無(wú)減。十三十四十五。三業(yè)道隨智慧行。十六十七十八。智慧知三世無(wú)得。二乘無(wú)分故言不共。三五眼。謂肉天慧法在佛身上并名佛眼云云。四法身。法身有三。一但空法身。三乘皆有。如善吉七葉巖中禮佛法身。此小乘滅三十二相即空為法身也。二即假法身。謂滅無(wú)常色獲常等。我樂(lè)凈三亦復(fù)如是。三即中法身。謂如來(lái)法身非常非無(wú)常。樂(lè)我凈等亦復(fù)如是云云。大覺(jué)世尊下。二明德所成人。覺(jué)中道理名為大覺(jué)。天人所重名曰世尊。前已為我下。領(lǐng)前事。謂從得道后。二十九年說(shuō)四般若。于靈山說(shuō)大品。次舍衛(wèi)說(shuō)金剛及天王問(wèn)。后還靈山說(shuō)光贊及道行。具出光贊云云。人日如來(lái)下。第二為今事。謂疑前瑞相等也云云。時(shí)十六下。第三問(wèn)眾不決。文有二。一問(wèn)。二眾不決。初文二。先舉處嘆德。二明次第舉問(wèn)。初文三。一明處。依大輪憍薩羅國(guó)主波斯匿王。今言舍衛(wèi)�；蛟粕崞盘岢�。善見(jiàn)律云。舍衛(wèi)者是人名。往古有王名為舍衛(wèi)。見(jiàn)地好立以為國(guó)。因居其地。從人得名名舍衛(wèi)也。波斯匿王下。二舉名。有云。王姓月。聞法之后。更立光名。德行十地下。三嘆德。十地六度道品多是通教也。信三寶及戒不壞名四不壞凈也。行摩訶衍化者。以大乘治國(guó)也。次第問(wèn)居士下。二次第舉問(wèn)。先問(wèn)俗眾。寶是寶積。蓋是月蓋。法是法財(cái)。凈名是維摩詰也。次問(wèn)聲聞。后問(wèn)菩薩云云。無(wú)能答者下。二眾所不決云云。時(shí)波斯匿王下。第三覺(jué)悟如來(lái)文三。一明此土設(shè)樂(lè)覺(jué)悟如來(lái)。二他方。三共設(shè)。今初文二。一三類(lèi)設(shè)樂(lè)。謂月光梵天欲天。二聲動(dòng)世界。先一佛世界。次十方世界云云。彼他方下。二明他方。文二。一來(lái)集。二作樂(lè)。初中先明四方。次列六方。作樂(lè)亦然者。二明作樂(lè)也。云云。復(fù)共作下。三共設(shè)樂(lè)。亦是前佛現(xiàn)瑞明能應(yīng)。今時(shí)設(shè)樂(lè)明有感。即覺(jué)悟如來(lái)也云云。佛即知時(shí)下。第四明佛升華座。即是如來(lái)赴感也。又佛現(xiàn)瑞。即良醫(yī)也。時(shí)眾設(shè)樂(lè)。即病人求救也。佛升華座即醫(yī)人授藥也云云。又放光是身業(yè)。入定是意業(yè)。即從座起說(shuō)空觀是口業(yè)。又放光動(dòng)地神通輪。入定得眾生根。是他心輪。說(shuō)空觀品是說(shuō)法輪。師子座者。大論云。非是實(shí)師子。亦非木石師子。以如來(lái)是師子所坐之處。若床若坐。皆各師子床座也。如金剛山王者。金剛喻佛四德法身一切不能沮壞。山王即須彌山。喻佛也。不為八風(fēng)所動(dòng)。又華座皆是現(xiàn)實(shí)報(bào)土。如山王是現(xiàn)尊特身。亦別接通也云云。大眾歡喜下。第五大眾歡喜。有通者在空。無(wú)通者居地。上來(lái)序分竟