維摩經(jīng)略疏垂裕記 第一卷

吾祖智者著疏申經(jīng)其文彌廣。而荊溪撰記解疏其文彌略者何(疏三十四卷記三卷)蓋于疏文有意乎刪削故。不暇詳悉也。自時。厥后略疏成而盛行于代。后世童蒙執(zhí)記尋疏。而文義回互難以措懷。又其間所談理事記有不釋者。往往聞其率情謬說多矣。至若依正相在之義心外無境之談布在斯文。明猶指掌。而翻謂無情無成佛義。其謬一也。通相三觀既昧階位莫定其人。其謬二也。三種羯磨不本律部。妄為之說。其謬三也。周時佛興星隕如雨。大師正指佛生二莊之世。而競以昭王二十四年解之。其謬四也。其間方伯連師之名講武治兵之說罔測所自。故多穿鑿。其謬五也。略數(shù)之凡五不韙。且古人有言曰。子既生不免水火母之罪也。成童不就師傳父之罪也。就師學(xué)問無方心志不通師之罪也。以吾志圖訓(xùn)誘安得不辭而辟之引而伸之�；拚呤怪�明窒者使之通。俾吾智者荊溪之道昭昭然若仰天庭而睹白日。且不為昏情所隱也屬講訓(xùn)多故。莫諧執(zhí)筆。大中祥符八年青龍?jiān)谝颐�。秋九月自錢唐泛舟西邁訪故人奉蟾于吳興武康之龍山蘭若。得上方而居焉。其堂閣蹇產(chǎn)林泉岑寂。左顧疊嶂接法瑤之小山(高僧法瑤宋元嘉中尚書沈演之請住武康小山寺撰述涅槃等疏)下瞰平波浸防風(fēng)之故邑(地有封禺二山。昔吳王夫差問仲尼。防風(fēng)何守。曰[泳-永+壬]芒氏之君守封禺山者)既饒勝概且遠(yuǎn)囂俗。香火有暇宜事筆削。乃尋繹略疏別為解釋。其荊溪舊記或與略疏符合者則隨段引用。又有道暹法師者。乃荊溪之門人。亦嘗撰記雖解義無取而援據(jù)�；虍�(dāng)今擇善而從之例皆標(biāo)指名目。貴分今古彼類康成之注傳盡與服虔。此非郭象之竊名不言向秀。于十月十二日染翰十二月十三日絕筆。凡為十卷。號垂裕記。蓋垂優(yōu)裕之道以示子孫俾無向者之五謬耳。若呈諸達(dá)人則吾豈敢�；蛟�。明敏之徒尋荊溪記自得微旨。豈待子之詳載然后離謬乎。則子之功無所施也。對曰。夫警昏睡也輕者則怡聲重者則大呼。及其覺之一也。噫荊溪既怡聲于前。今吾也大呼于后。及其擊蒙發(fā)覆自見其異不異也

維摩經(jīng)略疏垂裕記卷第一

錢唐沙門釋智圓述

釋維摩疏分二。初序二。初梁肅為序。二荊溪自序。初文二。初序題

維摩經(jīng)略疏序 維摩者具云維摩羅詰。此云凈名。凈即真身。名即應(yīng)身。真即所證之理。應(yīng)即所現(xiàn)之身。經(jīng)者訓(xùn)法訓(xùn)常。法則群機(jī)所軌。常則百王不易。此詮凈名闡化。故曰維摩經(jīng)也。略疏者對廣得名也。蓋翦其繁蕪撮其機(jī)要。故稱略疏。序者敘也。敘述荊溪刪略之由及圣師立教之旨。故云序也。然此六字之題能所四重。初維摩是所詮。經(jīng)是能詮。此指凈名。二上皆所解。疏是能解。此語智者。三疏是所略。略即能略。此屬荊溪。四上皆所序。序即能序。此在梁肅既攬所詮為經(jīng)別名。故亦攬所解為疏別目。復(fù)以所略從能略受稱。委分雖爾統(tǒng)而括之則上之五字即序之別名。簡異他序。序之一字即通名也。次述者號

門人翰林學(xué)士守右補(bǔ)闕梁肅述 門人者弟子之稱。既受道于荊溪。故為荊溪撰序而自稱曰門人也。翰林者漢制尚書郎主作文章。起早更直于建禮門內(nèi)臺。給青縑白綾被或錦被惟帳氈褥。通中秋太官供食。蓋與今翰林之制略同而所掌非輕也。翰林體要云。唐朝修梁陳故事。有中書舍人六員專掌制詰。雖曰禁省猶非密切。故溫大雅魏征李百藥岑文本褚遂良許敬宗上官儀時召草制未有名號。干封已后始曰北門學(xué)士。劉懿之劉祎之周思茂元萬頃范履冰為之。則天朝蘇味道韋承慶。后改為翰林待詔。張說陸堅(jiān)張九齡徐安貞相繼為之。又改為翰林供奉。開元二十六年劉謙光張垍為學(xué)士。始別建學(xué)士院。凡學(xué)士無定員皆以他官充。下從校書郎上至諸曹尚書皆得為之。既入與班行絕跡。不拘李司不系常參。守官三年為滿歲。補(bǔ)闕者掌供奉諷諫。詩云袞職有闕維仲山甫補(bǔ)之�；食�易名司諫也。言守右補(bǔ)闕者階高官卑曰行。階卑官高曰守。階官齊品則不言行守。今是略銜故無階。梁肅字敬之過舊園。賦序云。余年八歲當(dāng)上元辛丑。盜入洛陽三河間大涂炭。因竄身東下旅于吳越。轉(zhuǎn)徙[魚*艮]厄之中者垂二十年。上嗣位歲應(yīng)詔詣京師。明年夏除東宮校書郎。運(yùn)歷云。唐德宗貞元六年庚午歲。梁肅為補(bǔ)闕。崔恭梁君集序云。公早從釋氏。義理生知結(jié)意為文志在于此。言談?wù)Z笑常所切劘心在一乘。故敘釋氏最為精博。蓋釋氏之鼓吹諸佛之影響。朝庭尚德故以公為太子侍讀。國尚實(shí)錄故以公為史館。修撰發(fā)詰令敷王猷。故以公為翰林學(xué)士。三職齊著則公之處朝庭不為不達(dá)矣。年過四十士林歸崇比。夫顏?zhàn)狱S叔徒不為不壽矣。李翱感知己賦序云。貞元九年翱始就州府之貢與人事。其九月執(zhí)文章一通謁干右補(bǔ)闕安定梁君。當(dāng)是時梁君之譽(yù)塞滿天下。囑辭求進(jìn)之士奉文章造梁君之門。蓋無虛日。梁君知人之過也。亦既相見遂于翱有相知之道焉。謂翱得古文之遺風(fēng)期翱名之不朽于無窮。許翱以拂拭吹噓。初謂其面進(jìn)也亦未幸甚。十一月梁君遘疾而歿。漸游于朋友公卿間往往皆曰。吾既藉子姓名于補(bǔ)闕梁君也。以是知。梁君是貞元九年十一月卒也�；食�高僧傳曰。荊溪門下朝達(dá)雖多得其道者唯梁肅學(xué)士。詩云。維鵲有巢維鳩居之。梁君深入佛之理窟之謂歟。嘗刪定止觀以為六卷。撰統(tǒng)例一冊以系其后。猶正輔嗣注易之有略例也。當(dāng)撰此序時梁君居越。三序文二。初略。序綱宗二。初明智者傳業(yè)二。初明三事相因

圣非道不生。道非教不明。教非人不行。是三者相依而住 白虎通曰。圣人者何。圣者通也道也聲也。道無所不通明無所不照。聞聲知情故曰圣人。今言圣者證也。斷惑證理故曰圣也。道即理也。由證理而成圣故所以如來成道于寂場也。道非教不明者理雖無言因言悟理。所以凈名垂教于毗耶也。教非人不行者教垂來世非夫四依無以流行。所以智者造疏于天臺也。是三者者謂理教人也。謂悟理則成圣。由教而悟理。傳教必在人。三事相因故曰相依而住。二別示人能傳道二。初凈名垂教

道有大小權(quán)實(shí)。故凈名以在家成化 至道唯一。隨機(jī)有差。故理有真中之別。藏通之機(jī)見但空權(quán)理。別圓之機(jī)見中道實(shí)理。小即藏理。大收三教。既根緣不一悟道不純。所以凈名現(xiàn)居士身。嘆三教大。折三藏小。褒圓實(shí)。彈偏權(quán)。意令恥小慕大從權(quán)入實(shí)耳。二智者傳業(yè)二。初造疏申經(jīng)

人有圣賢淺深。故智者以初依啟法 人即四依。初依在賢位故淺。三依在圣位故深。四依俱能行教。今智者以初依在賢位。造疏通經(jīng)開啟教法也。五品六根為初依。十住二依。十行十回向名三依。十地四依。皆言依者以內(nèi)有道法可為人天依止也。二末代獲益

然后因言遣言。即象忘象。俾后學(xué)得正真之路游道義之門 然佛會受道作在凈名。滅后受益功由智者。以此疏文申明經(jīng)旨令人開解故也。文字解脫故曰因言遣言。觀身實(shí)相故曰即象忘象。言象語出周易。今以身說分之不以文害意也。周易略例曰。言者所以明象得象而忘言。象者所以存意得意而忘象。俾后等者俾使也。使末代后學(xué)尋疏義達(dá)經(jīng)旨。得解說正真之路游方等道義之門。易曰。成性存存道義之門。二顯荊溪祖述

祖而述之存乎其人 祖法也。文選曰。祖構(gòu)之土。注云。祖法也。其人指荊溪也。易曰。神而明之存乎其人。二廣敘由致二。初正敘由致二。初正敘荊溪祖述二。初明宗承得旨二。初略嘆

天臺大比丘湛然公纂智者之法胤。探毗耶之妙賾。一貫文字之學(xué)。會歸解脫之淵 大比丘者大即褒美之辭。世有自稱大沙門者。豈唯自矜失禮。抑亦不學(xué)無知之過乎。纂集也。胤嗣也。探取也。賾深也。毗耶此云廣嚴(yán)。此經(jīng)在廣嚴(yán)城說也。淵海也。文選曰。深乎重淵。注云。重淵海也。此由荊溪承天臺義門尋斯經(jīng)旨趣故。能達(dá)文字之淺事即解脫之深理。二廣敘

以為昔智者大師演是經(jīng)也。備偏圓頓漸之義。盡方等生酥之體。其旨遠(yuǎn)其道微。微言在茲。茲用不惑故常外闡其訓(xùn)內(nèi)澄其照。凡百學(xué)者望涯如歸 演是經(jīng)也者即受隋煬皇帝所請撰疏也。備偏圓等者以經(jīng)中彈偏訶漸四教并說故。生酥者涅槃經(jīng)佛舉五味喻一代教法也。從牛出乳喻佛初說華嚴(yán)。從乳出酪喻鹿苑。從酪出生酥喻方等。從生酥出熟酥喻般若。從熟酥出醍醐喻法華涅槃。其旨下嘆疏文旨趣幽遠(yuǎn)理道精微也。微言者謂疏是精微之言。現(xiàn)存于世故云在茲。茲此也。茲用不惑者用此微言內(nèi)修觀法外訓(xùn)來蒙。自行化他決無疑惑也。外闡其訓(xùn)即講說化他。內(nèi)澄其照即自修觀行心水澄清珠相則現(xiàn)。故云澄照。又照即明也。澄即靜也。凡百下明學(xué)者潔己而來歸于荊溪如歸己家。水際曰涯。二示刪略因依

嘗謂門弟子曰。祖師所述其道甚著而嗜簡者�；虿∑浞�。玩精者則遺其粗。吾欲因而就之以伸其教刪而裁之以存其要。何如。弟子比丘眾作禮以請。公于是削其凈辭合為十軸不失舊則。其義惟明。與前部偕行號為凈名略疏 其道甚著者疏解經(jīng)題凡六卷。題曰玄。疏解經(jīng)文凡二十八卷。題曰文。疏總?cè)�十四卷。故曰甚著。別本作甚大亦通。甚大語出周易。甚著語出文選。而嗜下出廣疏之過也。嗜貪也。簡略也。吾欲下明欲刪略。因而就之者。因舊疏而成文。以伸經(jīng)教亦非別撰也。刪而裁之者。刪削裁翦繁亂之辭。以存其簡要之說也。故荊溪自序云。帶義必存言繁則翦。何如者舉其事以問其可不也。弟子下既愜眾情。故同致請。削其凈辭者。削有二義。一削去二削取。今謂。于廣疏中削取凈辭別為一部也。其文雖略義門不改。故云不失舊則。繁辭既刪精義益顯。故云其義惟明。與前下此明荊溪但削取凈辭不廢舊疏。新本對舊廣略之名。生矣意令好廣者則尋舊。好略者則從新。故與前部偕行各從所好。偕等也。二統(tǒng)明立教大旨二。初明隨機(jī)立教

原夫圣人有以見生生根器之不齊也。故用四教五味經(jīng)而緯之。有以見萬法弛張之不殊也。故用一道一乘會而成之 文中先明圣人觀機(jī)不等。圣人謂佛也。生生謂群生也。猶云人人也。然一切眾生無不本具一道平等無殊。但由熏習(xí)淺深故有權(quán)實(shí)利鈍之別。故曰不齊也。故用下明佛隨機(jī)故有一代教法也。初則四味調(diào)熟。終則法華會歸。四教至緯之明四味教也。五味豎論如經(jīng)。四教橫辨如緯。所以華嚴(yán)二教。鹿苑但一。方等俱四。般若唯三。根器不齊。其實(shí)四味具舉云五。有以下明法華教。弛張者弛之是反。禮記曰一張一弛文武之道。注曰以弓弩喻人也。弓弩久張則絕其力。久弛則失其體。今云弛張猶廢興。諸法生滅其性一如。故云不殊。但法華已前機(jī)器不齊未堪此說。機(jī)緣既熟偏小同歸。故云會而成之。二明立教之意二。初明古今兩殊

然則圣人隨感以利見。故其教不得不差。賢哲因感以立誠。故其業(yè)不得不傳 佛以至德處果位。眾生宜睹故曰利見。易曰。飛龍?jiān)谔炖�見大人。不得不差者既隨物機(jī)故有五時四教之別。賢哲謂智者也。因感以立誠者因其機(jī)感凈名之教。故修撰疏辭以伸其旨也。易曰。修辭立其誠所以居業(yè)也。不得不傳者以利及末代。故其疏義不得不傳授也。哲智也。二明赴機(jī)一揆

觀其所感。則毗耶之與天臺杜口之與立言。雖階位不同廣略異宜。至于赴機(jī)施教其揆一也。凈名杜口于毗耶。智者立言于天臺。立言撰疏也。左傳穆叔曰。太上有立德。其次有立功。其次有立言。此之謂不朽。階位不同者凈名等覺圣人也。智者五品賢人也。廣略異宜者該乎二意。一以杜口為略。立言為廣。二以荊溪為略。智者為廣。皆赴機(jī)宜故有斯異。論其益物其實(shí)不殊。故結(jié)云至于赴機(jī)等也。揆度也二自謙述意二。初正謙述

肅嘗受經(jīng)于公門游道于義學(xué)。雖鉆仰莫至。而嗟嘆不足。故序其述作之所以然著乎辭 受經(jīng)公門者謂受經(jīng)義于荊溪之門也。鉆仰莫至者論語顏淵嘆夫子曰。仰之彌高鉆之彌堅(jiān)。故云莫至也。嗟嘆不足者毛詩序云。嗟嘆之不足故詠歌之。今梁君既受經(jīng)得其旨趣。復(fù)睹荊溪刪略之文嗟嘆之不足。故撰序以敘其事著乎文辭也。二記歲時

疏成之歲歲在甲辰。吾師自晉陵歸于佛隴之夏也 甲辰即唐代宗廣德二年也。晉陵縣名也。在常州。佛隴在天臺。神邕山記曰。從修禪寺南行二百步有盤石。平正猶如削成。古老相傳。佛嘗于此放光故名佛隴。其夏荊溪居修禪寺也

二荊溪自序二。初題目此既自序。不應(yīng)安著述人號。如孔安國傳尚書。杜元愷集解春秋。何晏集解論語。并自作敘引而皆不書其名。以荊溪之博識蓋取則于前修。所以古本皆無作者之號。今本或有者后人妄加也。二本文二。初造疏緣起。隋煬帝者隋凡三主。謂高祖文帝煬帝。恭帝后禪于唐。高祖皇考忠周柱國大將軍。封隋國公。文帝既受周禪。于是國號大隋。追尊皇考為武元皇帝。煬者謚號。謚法曰。逆天虐民曰煬。帝者白虎通曰。德合天地者稱帝。問隋煬帝陳后主皆師稟天臺。何皆無道失國耶。豈大師之累乎。答始善終兇以至失國。茍稟師訓(xùn)行之靡替豈至是哉。故書曰。惟狂克念作圣。惟圣罔念作狂。故中人之性不可不慎。上智則不然也。故曰。有始有卒其唯圣人乎。故行之在彼。豈責(zé)其師。昔李斯學(xué)儒于茍子。元嵩學(xué)佛于亡名。李斯相秦而坑儒焚書。元嵩輔周而滅釋毀佛。豈歸罪于師耶。抑又圣如堯舜周公而。子有丹朱商均之不肖。弟有管叔蔡叔之不仁。豈堯舜周公教之不至耶。文中子曰。詩書盛而秦滅非仲尼之罪也。虛玄長而晉亂非老聃之罪也。齋戒修而梁國危非釋迦之罪也。以是明之隋煬之無道。后主之荒恣非智者之罪也。又菩薩住首楞嚴(yán)�；颥F(xiàn)無道。或現(xiàn)有道�，F(xiàn)無道則為百王之殷鑒。俾遠(yuǎn)其惡�，F(xiàn)有道則為百王之師范俾遷其善。夫如是則隨機(jī)理應(yīng)。豈言論之可及。煬帝諱廣。在位十一年。壽五十九歲。年號大業(yè)。敕文等者。敕者文心雕龍?jiān)�。漢初定儀則有四品。一曰策書。二曰制書。三曰詔書。四曰戒敕。敕戒州郡。詔誥百官。制施赦令。策封侯王策簡也。制裁也。詔誥也。敕正也。要言曰。敕者正也。謂王言發(fā)下正于群臣無敢違者。大抵詔制攸同。唐貞觀中始用黃紙寫敕制焉。至高宗上元二年詔曰。詔敕施行既為永式。比用白紙多有蟲蠹。今后尚書省頒下天下并宜用黃紙。國清寺名也。百錄者章安錄大師在日立制軌儀。帝王詔敕卿相書啟等。凡一百條集成五卷。因寺標(biāo)名。故稱國清百錄。抄造疏時煬帝猶是晉王。大師滅后方登大寶。今從后說故云煬帝及敕文也。漢制天子曰敕�；屎蠡侍�子曰令。諸王曰教。侍者下給侍之人稱。侍者會大師入滅故但至佛道品。即開皇十七年也。別傳曰。煬帝對所遺凈名疏而愿言。昔親奉師顏未得咨決。今承遺旨何由可悟。愿冥慈訓(xùn)尋文生解。夜乃感夢。群僧集閣。王自說義釋難如流。見先師飛空而來傾瀉七寶璨然閣內(nèi)還卻飛去。因茲有悟。又別傳云。大師一生講說不著章疏。唯奉敕撰凈名疏至佛道品二十八卷。后分即不二門香積菩薩行阿閦佛國法供養(yǎng)囑累六品也。章安地名。諱灌頂。后學(xué)尊崇故指其所生之處以召之。然大師辨才云行。雨施能受能記唯章安一人。故諸部言教悉章安結(jié)集潤色也。二初文下刪略因依二。初后學(xué)嫌繁。緇素即僧俗也。西土僧服染衣。俗服白衣。故曰緇素。此方以六入為玄。七入為緇。緇實(shí)黑色。釋子所服壞色。非五方正色及間色。但壞色近緇色故謂緇衣。實(shí)非緇色。深見下茲疏所談三觀四教旨遠(yuǎn)辭高。故非淺識之所好也。但云下雖皆傾慕咸病繁廣。二故輒下荊溪刪略三。初示筆削凡例。輒專也。疏是侍人錄成故云其錄而去取之者示其凡例也。帶義下初句是取。次句是去。使舊下示略疏之得也。既帶義存之則舊疏文體宛然無改也。先師即智者。二然自下顯大師冥加。然即荊溪名諱也。古之高僧立言自敘多稱一字。如僧祐弘明序云祐以末學(xué)。涅槃緣起章安自敘云頂滯疾預(yù)章。省視也。謂反視自己識闇才短雖欲刪略恐失大師元規(guī)。元本也。規(guī)謂規(guī)矩。孟子曰。大匠訓(xùn)人必以規(guī)矩。嘗曾也。墳堂即大師塔所。梵云塔婆。此云方墳。檀弓曰古也墓而不墳今丘也。東西南北之人也不可以不識也。于是封之。崇四尺。今云墳堂者蓋于墳所建堂立像。即今天臺塔院也。別傳大師遺囑云。沒后安措所指之地。疊石周尸植松繞覆。建塔標(biāo)前使見者發(fā)心。求征者求索也。征驗(yàn)也。然征通善惡。示留礙是惡征。則知刪略不契師心。無留礙是善征。則知刪略冥符先旨。尚書有休征咎征�？讉髟弧�敘美惡行之驗(yàn)。留礙謂病患等緣。二旬者十日曰旬。佛道斯終者于今略疏已及九卷。既無留礙知免幽訶速終佛道。豈非冥護(hù)。寧豈也。幽冥俱指大師所棲寂光之境也。問荊溪妙解精鑒。芟繁摭華克荷大法允屬我躬。何須求征然后為準(zhǔn)。答有二意。一者表非輕易用勵后昆。二者顯契師心以杜他謗。良以筆削在己當(dāng)時淺識往往非之。古猶今也。文中子曰王子續(xù)六經(jīng)�；蛘叻侵�。薛收姚義以告子。子喟然嘆曰。使智者非耶。吾將飾。誠以請罪。愚者非耶吾獨(dú)其奈何。三儻裨下明謙己述意。初二句述意。儻此略疏可裨補(bǔ)大師宗旨。則使后學(xué)明明易了無繁暗之弊也。文選曰。光光戎輅耀耀王涂。光謂光明也。彼注云光光武貌蓋誤也。但見爾雅云洸洸赳赳武也致此謬釋。后昆者尚書仲虺之誥曰。垂裕后昆。孔安國傳曰。垂優(yōu)裕之道示后世。冀諸下謙己也冀望也。恕者聲類曰。以心度物曰恕。二疏文二。初題目二。初正標(biāo)題目。疏者疏也決也。疏通經(jīng)文決擇佛旨故曰疏也。文心雕龍?jiān)弧Ｊ枵卟家�。布置物端撮提近意故曰疏也。區(qū)別能所釋序題已明。問何故不題云略疏耶。答題下既云沙門某甲略。故題中無略字。厥或題為略疏。則題下但得書名而已。則更不合有刪略等字。如杜預(yù)注春秋傳。上既題云春秋經(jīng)傳集解。故下但書杜氏二字。何晏注論語既但題云論語第一。故下書云何晏集解。今荊溪立題意與何晏同。二說略嘉號。初說人次略人。天臺即大師所居之山。陶隱居真誥曰。山高一萬八千丈。周回八百里。山有八重。四面如一。當(dāng)斗牛之分上應(yīng)臺星。故曰天臺也。智者二字即大師嘉號也。神邕天臺記曰。煬帝居蕃邸為晉王。開皇九年平陳已后請大師授菩薩戒。王既稟戒。乃依地持經(jīng)號師為智者也。大師者溫故知新曰師。法言曰。師者人之模范也。孫卿子曰。師術(shù)有四。尊嚴(yán)而憚可以為師。耆芥而信可以為師。誦說不陵可以為師。知微而論可以為師。大者蓋褒美之稱耳。說者文心雕龍?jiān)�。說者悅也。兌為口舌。故言資悅悅。次略者號。沙門此云勤息。謂勤行眾善止息諸惡故也。息界內(nèi)惡者藏通沙門。次第息界內(nèi)外惡者別教沙門。一心中遍息內(nèi)外諸惡者圓融沙門。荊溪即其人也。諱湛然。姓戚氏。世居晉陵之荊溪。則常州人也。人尊其教因以荊溪為號。二十余受經(jīng)于左溪。以處士從道學(xué)者悅隨。天寶初年方登僧籍。時年三十七也。遂稟律于會稽曇一律師。始居吳群晉陵。中詣五臺。后居天臺。皆敷行止觀。天寶末大歷初詔書連征并辭疾不就。以唐建中三年二月五日云滅于佛隴道場。春秋七十二。法臘三十四。平日輯纂教法明決前疑開發(fā)后滯。一家所傳咸祖述之。凡百余卷盛行于世。故皇朝高僧傳云。詳其始天寶終建中。以自證之心說未聞之法。經(jīng)不云乎。于少時間大作佛事。然師有焉。略者翦其繁辭存其要義也。二本文二。初開章。二隨釋五。初經(jīng)度不盡二。初正明不盡二。初簡示秦譯五譯者。一后漢清信士嚴(yán)佛調(diào)譯一卷名古維摩經(jīng)。二吳朝支謙譯兩卷名維摩詰說不思議法門經(jīng)。三西晉竺法護(hù)翻一卷名維摩詰所說法門經(jīng)。四西晉竺叔蘭翻三卷名毗摩羅詰經(jīng)。五姚秦鳩摩羅什翻三卷即今所解本也。至唐朝玄奘三藏又翻六卷名佛說無垢稱經(jīng)。于今世則有六譯。智者在隋但見五譯。言譯者王制曰。五方之民言語不通嗜欲不同。達(dá)其志通其欲。東方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。鄭玄注曰。皆俗間之名依其事類耳。鞮之言知也。今冀部有言狄鞮者。今通西言。而云譯者蓋漢世多事北方。而譯官兼善西語。故摩騰始至而譯四十二章經(jīng)焉。復(fù)加之以翻者大宋僧傳曰。如翻錦綺背面俱華但其華有左右耳。今釋什本者即前五譯中一也。梵云鳩摩羅什婆此翻童壽。本印度人。以姚秦弘始三年方入長安。敕八百沙門咨受什旨。秦主卑萬乘之心尊三寶之教。于草堂寺共三千僧手執(zhí)舊經(jīng)。而參定之皆洞深旨。什以弘始四年至十一年凡譯經(jīng)九十八部。合四百二十一卷。僧睿僧肇道常等筆受。此經(jīng)即弘始八年譯也。故僧肇注維摩經(jīng)序云。大秦天王每尋玩茲典以為棲神之宅。而恨支竺所出理滯于文。�？中�宗墜譯人。以弘始八年命大將軍常山公右將軍安成侯。與義學(xué)沙門千二百人于長安大寺。請羅什法師重譯正本。二尋經(jīng)下簡示廣略二。初明梵本猶廣二。初總標(biāo)征起。二如命下引文正示。大師凡尋五處文義知西土梵本猶多。一弟子品。二菩薩品。三問疾品。四不二門品。五菩薩行阿閦佛二品。此之五文辭皆未盡。文中次第示之。如是五百者即弟子品命十人訖經(jīng)家敘云。如是五百大弟子各各說其本緣。乃至八千者即菩薩品命四人訖經(jīng)家敘。如是諸菩薩各各向佛說其本緣。問菩薩品末但云諸菩薩。何得云八千耶。答問疾品初經(jīng)云。即時八千菩薩五百聲聞皆欲隨從。則知。菩薩品中命八千人也。不堪下五百八千既俱辭不堪。諒梵本各有其言。又文下問疾品也。殷勤無量者即文殊述佛旨也。經(jīng)云世尊殷勤致問無量。兼八下即不二門品也。八千菩薩隨從入室說其所證。亦合盡陳經(jīng)文但三十二人而已。此諸言談?wù)咧^若備書文殊無量之問。盡述八千不二法門者何秖半卷也。爰至下即菩薩行阿閦佛二品也。爰曰也。語辭耳。詣庵羅園者即凈名掌擎大眾還庵羅園。對佛復(fù)宗明佛國義也。尚書曰。對楊天子之休命�？装矅鴤髟弧�對答也。答受美命而稱楊之。高論往復(fù)者往問也。復(fù)答也。豈容止有數(shù)紙者意謂。二品其文更廣。二示此土宜略。振旦者或真丹旃丹指難。皆梵音奢切也。若準(zhǔn)華嚴(yán)翻為漢地。又婆沙中有二音。一云指那。此云文物國。即贊美此方是衣冠文物之地也。二云指難。此云邊鄙。即貶[木*坐]此方非中國也。西域記翻摩訶支那為大漢國�；蛑^。日出東隅其色如丹。故云震旦。真丹者此皆訛說。刪彼下謂西來三藏皆刪取梵文要義翻傳此土。故雖五譯不同但至二三卷而已。采其綱格者弟子命十。菩薩命四則綱格已。整其五百八千綱目之說。刪而弗傳。致問疾但云無量高論唯存數(shù)紙。斯皆采其綱格也。招提琰法師云。此經(jīng)來不盡。西國有五百卷。凡十萬偈。二問此下對論釋妨二。初引論正問二。初引論立問。二答下?lián)�義釋妨二。初斥古顯今。二故論下引論示義。文中先引論。故華下今師示義也。論云不共二乘即同不入二乘手也。手以受物表信力故受法。二乘不聞從何起信。故云不入手耳。即是共說等者荊溪云。此明共部。非關(guān)共教。故此二共俱共二乘。般若方等俱有二乘名共部也。通名共教以三人同學(xué)故。二約名重征二。初問意者華嚴(yán)題下無不思議號。今經(jīng)題下顯有其名。何故反謂釋論所指不思議經(jīng)非今經(jīng)耶。二答二。初例同反質(zhì)。更無別稱者何妨華嚴(yán)更有異名名不思議也。二然細(xì)下引論顯非。乃是華嚴(yán)至之事者晉譯華嚴(yán)第四十明。休舍優(yōu)婆夷為善財(cái)說度眾生數(shù)。即同釋論所引不思議經(jīng)說謳舍那等也。故知。論云不思議經(jīng)定是華嚴(yán)。若引下論中凡引今經(jīng)顯云毗摩羅詰所說經(jīng)也。此由世人見此經(jīng)一名不思議解脫。便謂是釋論所引不思議經(jīng)。所執(zhí)既非故此委破。二略分文二。初開章。二隨釋二。初明諸師解釋。什生謂羅什道生也。而肇下即僧肇注經(jīng)釋一名不思議解脫也。開善寺名即智藏法師也。三證成者謂。掌擎大眾還詣庵園對佛證成也。若莊下莊嚴(yán)寺僧旻。光宅寺法云。并開善寺智藏俱梁時人也。時稱三大法師。三論者謂中論百論十二門論。古者盛傳三論。北地論師者即河比攝大乘師。多延紛諍者延進(jìn)紛亂也。二今家科判二。初述意開章二。初述意二。初對古斥非二。今尋下依今顯是。傍經(jīng)開科等者荊溪云。意欲俱異二師故也。傍經(jīng)故異諸禪師。不執(zhí)故異諸法師。夫說至備矣者五時不同逗機(jī)差別。故曰殊源。源即水之濫觴。用譬契機(jī)之始。雖五時不等無失機(jī)之辜。故得善始令終。具有三意。序既元序于正。流通通于正宗。三不可虧故云備矣。二今約下開章二。一正下依章示義三。初正開經(jīng)二。初通示諸經(jīng)三段。古來直釋經(jīng)文曾無章節(jié)。分經(jīng)三段始乎道安。后世遵行因以成則。如欲下凡引三經(jīng)云由藉相。皆假藉現(xiàn)瑞而得說法也。雜色之光者光表般若照了。雜表眾行差別。以智導(dǎo)行咸會一如如光唯照。以行隨智眾行既別智亦如之如光雜色。荊溪云般若照也。故光表之。所以彼經(jīng)數(shù)數(shù)放光如法華中。放光表中故法華經(jīng)三段俱中。如涅槃經(jīng)常放光表常三亦并常。故知。今經(jīng)現(xiàn)國表國三俱佛國。深會斯旨眾教炳然。若爾法華何故不以中為宗耶。答取理同邊無非一乘。故曰序也者然別序有二�，F(xiàn)瑞敘述。若論由藉唯在現(xiàn)瑞。敘述秖是述前現(xiàn)瑞及近遠(yuǎn)二由而已。又有經(jīng)或無敘述。故今通示序義唯在現(xiàn)瑞�？奥勈ブ颊咔G溪云。故知。由現(xiàn)瑞故動物機(jī)緣。發(fā)起之名良有以也。亦如斥小訶大事在往時雖非瑞相亦表今經(jīng)。吉兆預(yù)彰助成今事。義既輔正。理合先陳。無壅無滯者荊溪云滯隔內(nèi)法。壅遮外事。流至像末莫不沾濡。故無壅隔悉如來力。言正像者諸佛滅后法有三時。今茲釋迦正法像法各一千載。末法萬年。理教行果四皆備足。如佛在世故名正法。雖有上三全無果證。故名像法。像者似也。似于正故修行既寡理教僅存。法已微末故名末法。斯?jié)烧邼蓾櫼病６�今開下別約今文分節(jié)二。初正分三段。二問下約名釋妨。問意者以向云十一品皆明佛國因果為正說故。答意者由佛印定方乃成經(jīng)。雖題稱維摩而義歸佛國。以為正說妙得經(jīng)旨。答中有法譬合。布政者皇侃曰。政謂法制。鄭玄注周禮云。政所正不正也。而臣受賞者尚書曰。德懋懋官。功懋懋賞。注云。懋勉也。勉于德者則勉之以官。勉于功者則勉之以賞。凈名至方乃為正者荊溪云。法可印成正經(jīng)。人豈印成化主。二約觀心者不自觀心如貧數(shù)寶。諸佛解脫心行中求。故附法相以成妙觀。文中且約次第三觀以明三分。說雖次第意歸一心。心心寂滅者荊溪云。從名附近義當(dāng)流通。觀門亦爾。故作斯解。三異眾家六。初異什師及禪師。知文起盡者荊溪云。章初章后。意也如文所分。二序。三正正中室外室內(nèi)出室。出室復(fù)分空假中等。二異肇師。義不然者法供品天帝稱嘆弘經(jīng)。佛明法供養(yǎng)第一。乃是流通非關(guān)正說。三異靈味二。初問。二答三。初總斥。二何者下正破。道王者王去聲。得大小益者現(xiàn)凈土時五百得忍八萬發(fā)心得大益也。土復(fù)穢時天人得法眼凈。比丘漏盡。意解得小益也。當(dāng)機(jī)辨道為益。如斯云何折挫言非正說。故云豈折為序也。又凈至佛教者若無佛印不得名經(jīng)。故知。凈名傍助佛化。三豈可下結(jié)責(zé)。四異開善。彼用序正流通三分之名而更加證成以為四分。故匪通方。若爾章安分涅槃經(jīng)為五段。亦應(yīng)非也。然分節(jié)經(jīng)文貴顯義理。此經(jīng)三分其義已明。何須至四。涅槃經(jīng)旨非五不彰。況復(fù)別立名相。非同開善添足三分之名以為四也。如云一召請涅槃眾。乃至第五折攝涅槃用等。五異莊嚴(yán)諸師二。初問。二答二。初判序分非。二又用下判流通非。還對凈名至因果者即阿閦品復(fù)宗說佛國因果也。撮經(jīng)始終者佛國是始。阿閦是終。而俱談依報(bào)。宗旨如此。豈是流通。過乎室內(nèi)者阿閦品現(xiàn)妙喜國時十四那由他人發(fā)菩提心。室內(nèi)不思議品迦葉哀嘆時止有三萬二千天子發(fā)心。問疾品末但有八千故也。六異北地大乘師。其妨同前。

下剩佛國品三字。三辨佛國義二。初敘意開章二。初敘意。三釋等者應(yīng)云釋佛國義。品字恐誤。請問佛國因果者荊溪云。愿聞得佛國清凈問果也。唯愿為說凈土之行問因也。此經(jīng)下既須明識。故用八重釋之。二今略下開章二。一總下總明佛國。荊溪云總明者未分四故文中二。初對他經(jīng)述意。普集經(jīng)正為今經(jīng)作序。不散彼會而說此經(jīng)。其猶無量義經(jīng)為法華序也。彼則開為合序。此則正為依序。雖時部意殊而序正義等。然普集等經(jīng)雖無佛國之文其實(shí)已具。其義以依正相隨故也。今經(jīng)顯談但是重示前義。非謂前經(jīng)秖有正報(bào)也。荊溪云文雖未有義已具足。今但重示其旨而已。須廣明依者今經(jīng)正談依果。傍論正報(bào)。舍傍取正故云依耳。下文諸品明正非一。二言佛下約品題正釋二。初約題釋義二。初約名義正解二。初正解佛國。二兼出異名。亦名為剎者具云剎摩。此云土由也。既云萬境不同。蓋取莊嚴(yán)差別名為剎也。二然國下分事理重釋二。初雙摽。荊溪云。常寂屬理。余三在事。事即應(yīng)身等者他受用報(bào)及勝劣應(yīng)俱名為應(yīng)。域即三土。極智即自受用報(bào)。所照即究竟寂光。二而至下雙釋二。初約事理雙釋。至理虛寂等者荊溪云。明有事之由。然理本絕待。豈分二別說有事理已屬于事。本無下非上理。豈有下非上事。能即能居應(yīng)身。所即所棲之域。理事俱無常冥絕待。但以下即絕待理成相待事。故三身四土之別。真身?xiàng)�于寂理。�?yīng)身居乎事土。二然下明理事相關(guān)二。初正明。此言本跡蓋指體用。二故文下引證。初引經(jīng)。則應(yīng)下釋義也。永寂如空則四土叵得。而現(xiàn)種種四土宛然。應(yīng)同凡圣是現(xiàn)身。現(xiàn)有封疆是現(xiàn)土。凡圣下明所現(xiàn)二報(bào)差別也。所現(xiàn)凈穢亦復(fù)如是者例同凡圣有高下也。五濁輕重同居凈穢。體析巧拙有余凈穢。次第頓入實(shí)報(bào)凈穢。分證究竟寂光凈穢�，F(xiàn)十界身名起眾生應(yīng)。示四種土名起國土應(yīng)。二或有下敘他破執(zhí)二。初敘他人偏執(zhí)。各據(jù)一文遂起定計(jì)。豈知妙理。四性本無。來此現(xiàn)生者如云國是民有王住其中。國由佛有者如云國是王有民居其中。二約四性斥破二。初四執(zhí)俱非。眾生對佛者合前兩計(jì)也。無因而有土者荊溪云。計(jì)雖性過本是理土生佛理具凡圣一如。計(jì)者成過土體何失。若計(jì)成過。性執(zhí)須破。破性仍是從事以說。破三可見不假別論。從事者若云一向無有自他故使所計(jì)成無因失。皆隨性義者兩師所執(zhí)已屬自他。或計(jì)共離。豈出性計(jì)。故云皆墮。類前者委破四性已在玄義。二當(dāng)知下隨機(jī)說。有悉檀赴機(jī)等者謂欲令歡喜生善破惡悟道。故作自他凈穢等說。悉之言遍。檀翻為施以此四法遍施眾生名四悉檀。委如玄義。二別明佛國四相既分。故曰別明二。初列章辨示二。初指廣列章。即因陀羅網(wǎng)等者。如華嚴(yán)所明帝網(wǎng)眾珠交輝互照。以喻彼土色心無妨諸土互攝。因陀羅此云帝。帝釋宮中有此網(wǎng)也。一一網(wǎng)目悉有珠焉。荊溪云。即因陀羅者既一土攝一切土。故得此界遍攝下二。唯不能攝上品寂光。其義既通。理何隔異。準(zhǔn)此以說。上能攝下有余亦應(yīng)攝于同居。體內(nèi)外惑其相異。故斷界內(nèi)惑者與未斷者報(bào)不相收。別圓二人地住已前觀道雖通未見理。故論其報(bào)相優(yōu)劣尚隔。二前二下約身辨示。亦應(yīng)亦報(bào)者暹師云。是勝應(yīng)。故名亦應(yīng)。他受用。故名亦報(bào)。此為地上菩薩所現(xiàn)也。法身所居者自受用報(bào)攝屬法身。觀經(jīng)疏云。智既應(yīng)冥亦非身非不身。二言染下依章正釋二。初歷土別解四。初同居二。初辨相二。初穢土三。初釋名。言染凈者者總摽也。此方即染凈穢土。安養(yǎng)即染凈凈土。九道者暹師云。秖是九界。佛為化主故且云九。二就染下示相。凡圣各二者凡即六道。圣即三乘。各二者凡開善惡。圣開權(quán)實(shí)。如文所說。圣者下四果直指羅漢也。即聲聞法界。緣覺可知。通教下菩薩法界也。此三教菩薩并指思惑盡位與羅漢齊。報(bào)身猶在者子縛已盡果縛猶存。三乘至性身者即上三人舍報(bào)身生有余也。愿生同居者二乘至彼轉(zhuǎn)為菩薩。故能愿生。若實(shí)下別圓地住已上名法身菩薩。并生實(shí)報(bào)。妙覺極果居寂光土。此約究竟寂光也。應(yīng)生同居者如月現(xiàn)水不謀而往。故名應(yīng)生。不同愿牽作意而生也。三是等下結(jié)名。二明下凈土二。初指安養(yǎng)。正釋未必悉是得道人者。謂非但三乘圣人得生。凡夫亦生。故云未必。故經(jīng)下引無量壽經(jīng)下品文以證凡夫得生也。但以下結(jié)名也。但無四惡重染。故得凈名。其實(shí)猶有人天輕染故。名染凈凈土。又可染凈之名約正。凈穢之名約依。二土凡圣共居通名染凈。此土砂礫充滿別受穢名。彼土金寶莊嚴(yán)別受凈號。此雖不說余文說之。二舉此下明所攝多類。下文云。有人言。經(jīng)明二十七品凈土。無量壽土止是第六。法華下即身子等未來成佛悉指同居。二問下料簡二。初簡所憑經(jīng)教。思益論者暹云。論字恐誤。思益經(jīng)第一云。東方有國名清潔。佛號日月光。有菩薩梵天名曰思益。住不退轉(zhuǎn)白佛言。世尊我欲詣娑婆世界釋迦牟尼佛所。奉見供養(yǎng)親近咨受。佛言。便往。今正是時。汝應(yīng)以十法游于彼土。何等為十。于毀于譽(yù)心無增減。聞善聞惡心無分別。于諸愚智等以悲心。于上中下眾生之類意常平等。于輕毀供養(yǎng)心無有二。于他闕失莫見其過。見種種乘皆是一乘。聞三惡道亦勿驚畏。于諸菩薩生如來想。佛出五濁生希有想。梵天當(dāng)以此十法游彼世界。時有菩薩白佛言。我得大利不生如是惡眾生中。佛言。善男子勿作是語。所以者何。于此國中百千劫凈修梵行。不如彼土從旦至食無嗔礙心其福為勝。二簡凈土修因。問穢至殊別者荊溪云。其因既同。果不應(yīng)異。如穢土善因報(bào)人天果。諸凈土中亦有十善。何故報(bào)與此土永乖。答意者荊溪云。名同事同。解異愿異。如止善是一。對于止善加修愿行。故使諸土階降不同。人天名同隨土義別。言二處者且以凈穢相對而論。二有余二。初辨相。文中先解有余義。次解方便義。通惑雖除余別惑猶在。故名有余。七種生死者一分段謂三界果報(bào)。二流來謂迷真之初。三反出謂。背妄之始。四方便謂。入滅二乘。五因緣謂。初地已上。六有后謂。第十地。七無后。謂金剛心。二料簡三界報(bào)二。初釋義二。初釋果報(bào)。即是華藏者謂華嚴(yán)所明蓮華藏世界海。即此土相。潤無漏業(yè)者分證中智不漏落二邊名無漏業(yè)。二以觀下兼辨異名二。初正示異名。以果報(bào)土亦名實(shí)報(bào)無障礙。故此釋之。應(yīng)知。此號從因果二法得名。文中先釋實(shí)報(bào)。次釋無障礙。實(shí)字在因報(bào)字在果。以觀實(shí)相者此謂。名字觀行相似位悉是圓因。此釋實(shí)字。發(fā)真下初住分證名為圓果。此釋報(bào)字也。色心下釋無障礙義。謂修無礙因得無礙果。因果俱無障礙。修因無定者了達(dá)色由心造全色是心。心性融通全心是色色心不二。定執(zhí)何從。此因克果而能色心無礙依正互融。荊溪云。以修因時凈穢境融不可以一異名之故云無定。二言無下廣釋無礙二。初釋無礙義。此名下海以廣大為義。藏以包攝為名。二各遍。故如海。重重?zé)o盡故名藏。二別教下顯能入人二。初廣明別地。二略例圓住。所證既齊故須雙辨。初別地中七。俱名凈者以體相用因果悉離無明惑染故也。荊溪云。初地等有七凈者此是今家義立七名。一同體者一者十方同體。二者四土同體。此土即十方故云一即一切。十方即此土故云一切即一。又一即一切者一土即三土故。一切即一者三土即一土。故良由依正既居一心。一心豈分能所。故得廣狹互遍理事交融。當(dāng)知。體總依正及以自他。第二至五更別明之耳。前五下束前七凈以為三法。一體二因三果。體中細(xì)分更有相用之別。荊溪云。前五體滿者體既居初。故從初至四皆成就體。此但成于正報(bào)而已。故須第五依報(bào)住處。依正具足故名體滿。復(fù)由前四莊嚴(yán)于體故令初體有相有用。三五屬相。三正報(bào)相。五依報(bào)相。二四屬用。二利他用。四自利用。若爾相用應(yīng)次。何以間雜。答依正雖復(fù)俱通自他一往從便。故別對耳。六七雖云因圓果滿既許初地具于七凈。還是初地望于地前以立因果。即此因圓名為果滿。二初住下略例圓住。二問下憑教借別名圓。故云三賢。若約圓位其實(shí)初住已是圣位。四寂光二。初釋義二。初示寂光名義二。初指果略示。極智所照者三品寂光此語上品。中下寂光攝在果報(bào)。二簡小委明。即是真寂智性者荊溪云。智是能照以能釋所意欲顯同。次不同去明體異。境異智故故云偏真。引涅槃經(jīng)亦證同智。次此經(jīng)下證同所以。指無明性而為智體此智是境。此體方同。以無明性亦境性故不思議去結(jié)成境名。以向所釋皆通智境故今結(jié)境還從于境。二但真下顯依正不二。荊溪云。細(xì)思此意。至下諸文及以教門所明土義。皆以此意而往申之其理方盡。今謂。既云離身無土。身成佛時土豈不成。既云離土無身。言土成佛有何乖背。一心具足深可思量。無縱妄情強(qiáng)分諸異。金剛下引證也。暹云。天親論上卷偈云。智習(xí)唯識通等天親釋云。此明真土。諸佛無有莊嚴(yán)國土之事。諸佛唯有真實(shí)智慧。習(xí)識通達(dá)則是修習(xí)無分別智。通達(dá)唯識真實(shí)之性故。如是取凈土者即修此智習(xí)唯識通。菩薩之人乃取得凈土之果故。非形第一體者此句明凈土體。不自生滅為凈土形。乃以真實(shí)第一義理為凈土體故。非莊嚴(yán)莊嚴(yán)者辨二莊嚴(yán)。一者形相土即是凈土水鳥樹林等事莊嚴(yán)也。二者法性土即是正智證契真如無漏功德無有形相為莊嚴(yán)也。今更助釋非事莊嚴(yán)。是理莊嚴(yán)。故曰非莊嚴(yán)莊嚴(yán)。二問出下憑教。心凈之極者心凈約修通于五即。極在究竟。二問經(jīng)下立問通簡二。初約今教俱談二。初問二答二。初指諸教總斥。二正如下約今經(jīng)義具。文云下四句經(jīng)文次第對四土。初句即同居土。界內(nèi)具縛未見真理。心神動散善惡無定。菩薩方便觀其生熟。生則用穢。熟則用凈。次句即有余土。兩教二乘三教菩薩界內(nèi)惑盡皆名調(diào)伏。既出三界即應(yīng)有土謂有余也。三句即果報(bào)土。初住已上破無明惑。分證中智名入佛慧。四句即寂光即于根塵了達(dá)三諦。具足無減于如來常。是故起根即寂光土。宛然相似者經(jīng)有土名兼所化等。名目雖異其義冥符。別當(dāng)解釋者下疏中初以同居通名四句。次以四句豎對四土。今當(dāng)次意。二對他經(jīng)辨義二。初對法華明今經(jīng)密入二。初約顯教立難。荊溪云。釋義違經(jīng)其理何在。以顯露教中法華已前不說二乘有生處故。二約密解答釋二。初明密悟生土。佛以一音等者荊溪云。應(yīng)約密教。一音異解即通顯秘二不定也。橫解者如前所引法華經(jīng)文。秖于此土而睹上二。故小被斥見凈不驚足指案地即其事也�？v對大豎說于小解仍橫。準(zhǔn)其正理不聞為勝。二橫豎下顯佛自在。約豎顯論實(shí)如所問。約橫密入明二乘生。豎不妨橫橫不妨豎。顯密利物故云無礙。二問若下對華嚴(yán)示四土義該二。初明四義該收二。初問十種佛土者。二答二十七品者引他所解不的指經(jīng)。二問若下明對教須四二。初問二答。明十土等一往有經(jīng)。對當(dāng)四教不如四土故云措意難見。措置也。言欲對四教者準(zhǔn)止觀文以教。對土有橫有豎。橫對者同居用藏。方便用通。實(shí)報(bào)用別。寂光用圓。豎對者同居用四。方便用三。實(shí)報(bào)用二。寂光用圓豎約設(shè)教對機(jī)機(jī)既增減。不同致使教有差別。四土對教優(yōu)劣多少。故名為豎。土體敵對無復(fù)優(yōu)劣。故名為橫。問方便土中已無通惑。何須通教橫豎二義皆云用通。答大乘初門調(diào)機(jī)入頓。為知故學(xué)。非用斷惑。如諸聲聞至方等會被彈斥已皆習(xí)通門。若至方等必到法華。在方便土須通教者此約不入方等會人。問若爾實(shí)報(bào)何須用別。答約教道說。證道必?zé)o。問寂光既極何須用教。答教被中下不被究竟。初住已上名下。等覺名中。妙覺為上。又十地名下。等覺名中。妙覺名上。具如下文。三明修佛國因二。初依經(jīng)�？偭⒍�。初指經(jīng)雙明。二依因下正示依因。橫約十七者橫謂橫歷諸行修因有十七法。即經(jīng)云。直心是菩薩凈土。乃至十善是菩薩凈土。豎約十二者豎謂從淺至深。豎窮心源有十三番相資成凈土因。即經(jīng)云。隨其直心則能發(fā)行。乃至隨其心凈即一切功德凈。而此橫豎二番皆云約正因以明依因者荊溪云。故知。直心乃至十善亦名正因。亦曰依因。依因二種。自利利他。今此正當(dāng)為他取土。自他相成土義方具。隨機(jī)別說時不同耳。故利物依因由加別愿。故菩薩行一因兩向。上求為自。下化成他。于下化中分于兩異自行利物之依正也。二國既下約土別示三。初例果略示。果即所取四土也。四教至感于四土者荊溪云。故知。自行依之與正一因成二。故云正因感四佛果依因復(fù)感四土。所以其因不殊而義兩別。故使寂光法身異而常一。子細(xì)下一往以四教對四土如向明之。二往窮核故有小妨。以同居用四方便用三果報(bào)用二此其妨也。子細(xì)即二往也。荊溪云。小妨者若四教因?qū)τ谒耐�。雖有此義不無小殊。何者藏通對于同居凈穢。別對有余似如稍得。若于土中辨教多少是則不便。故更對土用教增減委悉論之今。謂若準(zhǔn)止觀即是以同居對藏。有余對通。已如前記。荊溪以藏通對同居。別對有余者且順下文用教增減以說。故下文云。有余土成佛乃至云修于別圓兩教之因。既不云通。故以別教對有余也。二今還下對土廣釋。界內(nèi)緣集即見思也。別圓眾生至來生其國者荊溪云。依彼有余用教之時云別圓耳。若至實(shí)報(bào)失別教稱。唯一圓常以當(dāng)土名。三十方下結(jié)顯化意。湛若虛空者無復(fù)眾生七方便異。不見國土凈穢差品故云無有增減。盡未下荊溪云。引法華經(jīng)壽量者引于實(shí)果以證權(quán)果。所以過去若常未來必常。如從本果以垂于跡。示凈土行以取眾生。四見國不同二。初引經(jīng)總示。寂光如寶器飯色如三土。由福不同見飯色異。由機(jī)不同見三土異。至論下總示其意也。荊溪云。至論至可見者仍以三土從寂光論。寂光無相故三皆泯。由不可見故得有見。十番者初約同居輕重。二約同居對有余。乃至第十諸土非垢寂光非凈。下文備矣。此不委論。二列句別明二。初列句正解。荊溪云。此中問答總有三重四句分別。既云于不可見而得有見。即是寂光對于三土。先以有余攝二同居。對二同居而立四句。以此二土并有實(shí)質(zhì)而辨同異。故得約質(zhì)以辨有無。次以實(shí)報(bào)對于下二以立四句。以實(shí)報(bào)中色無障礙對下二土質(zhì)礙辨異。三以寂光對于下三以為四句。以寂光中色質(zhì)永寂故以有無相對辨四。是故辨第二四句約有色質(zhì)論障不障。初四句中復(fù)更約障以辨四別。若爾亦應(yīng)更于初四句以前立四句。凈質(zhì)穢見如身子等。凈質(zhì)凈見如安養(yǎng)人。穢質(zhì)凈見如大梵王。穢質(zhì)穢見如五濁人。即二同居相比望也。文中三。初約有余對同居二。初正明。荊溪云。問經(jīng)言去總問也。先引經(jīng)立宗。此為是下結(jié)難也。難意者為元秖是一種飯色見自異耶。為元有多色見有異耶。準(zhǔn)下答文既有四句。豈但一兩句而已。別圓菩薩用天眼見者荊溪云。見土不應(yīng)用余眼。故即此二人賢位眼也。此約身居此土以論。若在方便見二同居必?zé)o異質(zhì)。一質(zhì)一見等者荊溪云。明五人共見有余更無別者。五人之中雖兼別圓。且據(jù)三藏二乘通教三乘共見故爾。此之兩教三乘之人共稟近教。故于有余所見未遠(yuǎn)故。便且以二同居土共彼有余而為一見。若于彼土發(fā)別圓心便即同于別圓所見。言三種意生者出四卷楞伽經(jīng)。通名意生。今山家釋義。作意生故名為意生。故楞伽云。如幻三昧力憶本愿故生諸圣中。故知。經(jīng)云憶憶即作意也。彼經(jīng)第四釋三別名。初常無常品云。意生三種。一入三昧樂意成身。亦云正受。即三四五地心寂不動也。二覺法自性意成身。即八地中普入佛剎故以法為自性。三種類俱生無作意成身。謂了佛證法。成之與生并從果說此約通教及以別接。法華玄中并云在前三教者。以通諸教釋義故也。今文既上云羅漢支佛。下云三種意生。即此三種并指通教菩薩也。故知。二乘收乎兩教。菩薩止在于通。共為三乘。三藏菩薩既同人天非今所論也。輔行云。楞伽既云八地是覺法自性。驗(yàn)初文雖云五地亦兼七地。即入空位也。八地即當(dāng)入假位也。種類俱生云了佛證法。即是入中屬佛種類未必自證。若接入別七地已前入別十住。八地已去接入十行。知佛證法是入回向。并非證道故名意生。仍本為名兼不接者共結(jié)此位。故并云地。二問那下釋妨。荊溪云。那約有余等者一質(zhì)與一見皆云有余。若二同居各各自見亦得名為一質(zhì)一見。何必要須約有余耶。次答中云三人者當(dāng)知。前釋第四句中三種意生。須指通教中利鈍菩薩。但不得指利根見中。以此菩薩但斷通惑與二乘同。以其適從通中來故。是故答中且指三乘同見第一義諦。此等本異今皆成同。故且言之。若指二同居人當(dāng)土自見。何往不得。但為辨異故須此明言。無漏至相同者荊溪云。據(jù)未發(fā)于別圓之心論。未見中其事亦等。故于真諦同一見也。二約實(shí)報(bào)對二土。即因陀羅網(wǎng)者實(shí)報(bào)土也。三約寂光對三土。各有問答。悉如文。二略出下指廣結(jié)示。五明往生二。初列章。二隨釋二。初總示。亦云來生具如大品者暹云。大品第二舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅密。能如是習(xí)相應(yīng)者從何處終來生此間。從此間終當(dāng)生何處。佛告舍利弗。是菩薩或從他方佛國來生此間�；驈亩德蕘砩�此間�；驈娜说纴砩�此間。從此下今師釋二名也。此云往住。大品云來生。秖是彼此相望得名耳。二土亦然者荊溪云。二同居土相望既爾。有余實(shí)報(bào)相望亦然。但橫豎異耳者二同居土橫望余二土名之為豎若爾秖可娑婆而往于凈。何以從凈卻生此耶。答下之八品不可來生上品上生�；蚩杉茨艿奖送烈勋@通故來。法華云。是人自舍清凈業(yè)報(bào)。而來樂此多怒害處。唯常寂光文無往義。上品可爾。中下義通。若中下無實(shí)報(bào)亦無。若不立于中下猶屬實(shí)報(bào)故也。又若義立不往而往上品亦通。何但中下。善逝之言良有以也。如來之義信亦不無。二別三。初標(biāo)。二一染下釋四。初染凈土二。初穢土二。初實(shí)生九品潤生等者欲惑九品。上上潤二生。上中上下中上各潤一生。中中中下共潤一生。下三品共潤一生。故初果于欲界人天各受七生。故云七反。二果三品者斷五名二向。斷六一來果。以下三品潤一生故。一往來者一往天上一來人間互說亦爾。三果名不來。以九品盡故。若斷至八余一品在名一種子。猶生欲界。通六地來者六地已下惑未盡故。見地七反薄地。一來離欲不來下界。生上二界別教十住初住斷見。二住至七住斷思盡。今云十住且通舉耳。論其生數(shù)比前可知。五品見思全在。七信方出三界。三教約惑牽生并同藏教。故云并類三果可知。二權(quán)生方便愿來者但在菩薩。小從得記義亦同之。生方便土未破無明欲化眾生。須假愿牽。未能任運(yùn)故使應(yīng)生唯約二土。二凈土來生人天者。荊溪云。彼土具有欲色諸天。但無須彌地居。一切皆依虛空而住。荊溪所說依無量壽經(jīng)也。二有余二。初實(shí)生二。初正釋別教十行圓信后心者荊溪云。準(zhǔn)理別教應(yīng)云住向。今不云者住以同于藏通五人十向修中。雖亦同生有余之土非為正意。故取克體但云十行。而云圓信復(fù)云后心者七信已上亦可得生。但是略耳。二故勝下引證二。初引經(jīng)二。問何下釋義二。初正明二。初問。二答二。初釋別名。荊溪云。釋三意生皆云恐者尊重圣典兼示無執(zhí)。三種階降經(jīng)文義含。為是何教三昧正受。若約通教七地已上或至九地。言自性者別住同通應(yīng)取十行。圓教既云伏于無明。即知七信也。所以別教云自性者若不見中。則不見于諸法自性。二皆言下釋通名。未發(fā)真修者別圓地住已前名緣修。登地登住名真修。向約三人無明全在。故俱作意而生彼土。初三昧正受雖約通教入空接入別圓亦緣修攝。故荊溪云。真緣之義義通通別也。二問下釋妨。問意者楞伽意生既在十地。合生實(shí)報(bào)。何故向解勝鬘但指通人及地住已前生方便土耶。然楞伽十地約通示義。已如前記。既十地名濫。故此約別地難之。故云應(yīng)生報(bào)土。答中從容兩向釋之。約別十地判三意生者。若爾何故向云皆言意者未發(fā)真修。猶是作意耶。別地既是真修。意生之義為何所主。答荊溪解云。若約別教則有二義三俱名意。三俱入地。一者但是未極名意。二帶教道挫之言意。故云三種意生。即生報(bào)土也。約通等者準(zhǔn)此。即如前之所明一質(zhì)一見即是二乘及當(dāng)教中三種意生異質(zhì)一見而云即是別教菩薩。當(dāng)知。消于楞伽經(jīng)文即別圓人有三意也。故今別更從通菩薩而說之也。二若實(shí)下權(quán)生。三果報(bào)土。四寂光土二。初明極果無生。二若分下明分真生義二。初正明。下寂滅至一生者仁王經(jīng)明寂滅忍唯有二品。今義開三。上品即妙覺。此以寂忍即寂光故別約中下以明生義�；蛟葡麓思s通論。始從初住得無生忍終乎等覺中品寂忍。既皆分證佛性皆名往生寂光也。故云皆有此義。但有下奪而言之。寂光唯是妙覺。以分證猶有無明惑變易生死故也。二前四下結(jié)示。三問分下科簡二。初簡同居有余二。初問荊溪云以通見思難別見思見思既同舍身應(yīng)等。二答如文。二簡實(shí)報(bào)寂光三。初簡不生。荊溪云問實(shí)報(bào)受生等者還取上文三。土有生。唯常寂光無往來生。則應(yīng)不合更有此問。答中意者但欲重顯從名消義。亦約中下在果報(bào)內(nèi)。二簡生義。有邊論生等者荊溪云。約報(bào)論生。是故有邊論于果報(bào)。約所入邊則非果報(bào)。但所入邊即是見真故云不生。上品無報(bào)唯真。無生而云生者不生而生。故果報(bào)中見真亦有果報(bào)不生生義。究竟而論寂光唯真。永無果報(bào)。義而言之亦可得云不生生義。此則不復(fù)更有生也。三簡常義。荊溪云。此問意者從名作并。以不生生與不常常言勢欲同其義。似反故以反義以問勢同。答中意者名異義同故許斯理。以諾并辭。何者下釋出名異義同之相。究竟而論唯名常。常及以不生故引圣位。即是不常之常不生之生四十一地。真理不生。不生而生。余無明在名為不常。見一分常故名為常。思之可見。六明說教二。初標(biāo)。二一染下釋四。初染凈二。初穢。二凈。開漸教者暹云。開出之開。本愿說者荊溪云。上品凈土不須開漸。故須因愿乃可有說。香積無愿故不得說。不說不聞。故來問也。如安養(yǎng)界樹說苦空人開羅漢。既不云愿。驗(yàn)土非高。二有余土二。初受報(bào)利鈍皆得往生者總有九人。兩教二乘三教菩薩別位開三。故成九也。斷思盡位皆生此土。菩薩則利。二乘則鈍。通別圓至利鈍者此約菩薩傳論。通菩薩望二乘則利。望別仍鈍。別圓例作。二如來下說教多少故法華等者荊溪云。此有二意一者通證一切開權(quán)。二者別證二乘之漸。皆法華意。是故引之。若別教意但是開教不開理也。或亦開理以示圓中。三果報(bào)土。四寂光土二。初克示極果寂光。法身冥資等者毗盧遍攝。故曰冥資。即此冥資名為說法。復(fù)次應(yīng)知。應(yīng)身說處即法身說。吾今此身即是法身。釋迦牟尼名毗盧遮那。故云無說而說。二若約下約說義通三土二。初約實(shí)報(bào)。荊溪云。無作等者有果報(bào)邊須云苦集。以有苦集須具四諦。于果報(bào)中分論寂光須從理說。故唯實(shí)諦義亦當(dāng)于寂光說法。二下兩下例下二土。荊溪云。類此可知者有余同居俱得橫論即寂光土。若有余中亦說無量以對一實(shí)。或說。通以對一實(shí)。故有余中若說一實(shí)即有余中寂光說法。實(shí)報(bào)例之亦應(yīng)可見。然約橫論同居具四。余三漸減。例之可見。若兼體同一切皆四。七觀心者廣談四土封著易生。不明觀心去道彌遠(yuǎn)。故托事成觀。令無昧造修。文為二。初明心境。心性至空寂者荊溪云。先立心性為理寂光。而眾下明迷寂光而見三土。或失一諦而見四諦。故云多顛倒等。此則通明起由。二無明下示觀法二。初依境修觀。無明至所生法是所迷境。以此所迷為今所觀。欲以三觀收下三土故此迷境且指六界三善三惡。故云善惡。前文一惡眾生即四趣也。二善眾生即人天也。又可十界傳論善惡。則事造十界為今所觀。今觀善惡悉由心起。即空假中。一念叵得故空。理具三千故假。心性不動故中。三一互融方名妙觀。二中是下以觀配土二。初配土。全理成事故云中是因緣善惡之境。故以此境以攝同居。次以三觀配攝三土可見。非因非果而因而果者中理非事故非因果。而始解此理名因。終顯此理名果。故云而因而果。若了至礙土者因果無殊。始終理一名無礙也。二故文下引證佛言若此豈不觀心。八用義釋經(jīng)二。初標(biāo)列。二解釋三。初通序分。奉微蓋者征之言小。因小果大表不思議大果。凈土無方現(xiàn)三千界表說應(yīng)土�，F(xiàn)我者為我現(xiàn)三千界也。二通正說二。初標(biāo)示。二一通下解釋三。初通室外二。初標(biāo)。二寶積下釋二。初通半品。復(fù)土至小乘益者適凈今穢。因悟無常故見復(fù)土而得小益。此品之玄旨也者荊溪云。此一品文義兼序正。序中表發(fā)入正宛然。故下正說玄旨在茲。二次通下通三品。結(jié)業(yè)未斷生同居凈者荊溪云。但未斷得生非全未斷。二種眾生來生者荊溪云。從方便品及斷有為緣集之人故作是說。以方便品但用二教故復(fù)亦但二教斷盡來生其土。弟子品中以三教訶。故亦但有三教來生。是則三教來生至彼但稟二教。菩薩品中但云一種來生者從所至說。從實(shí)教說界外緣集即別惑也。問進(jìn)斷別惑生果報(bào)令斷無明生寂光。別惑與無明異耶同耶。答同也。但以初住所斷不與小共故名別惑。等覺所斷最后元品故曰無明。故云則生寂光也。以四土區(qū)分寂光約極果故。二通室內(nèi)皆顯佛國依報(bào)自在者。良由依正唯心。三千本具。此理分顯則有大用。心性無外納芥何疑。須彌大海俱屬依報(bào)。故云皆顯等也。天女下荊溪云。正引住文以證同住寂光。不取十二通佛道品者即于不凈而現(xiàn)于凈。具如釋所化意是也。然于此中且從橫說。引凈名偈者證初住去凈土之行不得不修因人果人皆悉爾也。三通出室若不精解等者荊溪云。若不始未解佛國義。此品但云菩薩凈土及眾生來生并凈土行。如是等文何由可識。三通流通。四釋品目二。初正解品名二。初正解二。初釋通名。二但此下示別名。二問下釋疑二。初釋疑二。初正難二。初疑難。二答下釋通二。初總斥。二今解下正答二。初引例。二若不下例并。二若爾下重征二。初征。荊溪云。若爾者何以不同彼大品經(jīng)從序題名。二釋。荊溪云。答意者引金光明由藉之序與正同品。二此既下誡勸。晚人即譯人。非佛阿難者若謂佛制品號。而經(jīng)無自唱之文。若謂結(jié)集所安品中亦無的據(jù)。二者俱非。蓋譯人所置耳。嘗試論之。且仲尼生乎此方。洎沒后言教何有齊魯兩論分章不同。大小二戴禮經(jīng)各別。況東西遼夐華梵音殊。隨彼譯人命題或異。故今誡云。不足定執(zhí)。若佛自制者如法華藥王品。佛自唱言。若有聞是藥王菩薩本事品。結(jié)集人安者如妙音品末。集經(jīng)家云說是妙音來往品時。準(zhǔn)彼經(jīng)文以例此品并非二涂。信是譯人準(zhǔn)義立名也。如大品經(jīng)結(jié)集之家本唯三品。羅什譯訖以類開之成九十品。又如大經(jīng)本無序品。最初但是壽命品耳。至南朝修定謝公準(zhǔn)六卷泥洹開此壽命以為四品。謂序品純陀哀嘆長壽也。又開如來性品以為十品。斯非譯人。但修定者加也。準(zhǔn)知諸經(jīng)非佛自唱及以集者。即晚人添也。二此經(jīng)下懸釋序義二。初來意。二序義下正釋二。初標(biāo)列。二隨釋三。初略釋二。初正釋二。初列釋三義。靡知猶不知也。高位弟子者荊溪云。如嘆寶積神智高明。況復(fù)或是化佛示跡�；�佛亦復(fù)通于因果難測其本。故亦具諸。二今經(jīng)下配對經(jīng)文。二料簡二。初簡眾經(jīng)�；蚨�或一者暹云�；蚨�者但次由二序�；蛞徽叽涡虿豢申I也。今謂。亦有三序俱無經(jīng)初即入正宗者。略般若是也。此亦譯人刪之耳。二簡字訓(xùn)。問序訓(xùn)不同者若以端由為義應(yīng)作絲緒之緒。若以談述為義應(yīng)作言敘之?dāng)�。何得諸經(jīng)初品并作次序字。書而會通余二義耶。答意者雖書次序之字而經(jīng)具次由述之三意。今古諸家共用次序題字。依義下引證佛令依義故于次序語下而申三義亦應(yīng)無爽。豈可定執(zhí)字書耶。故云依義等也。又據(jù)爾雅訓(xùn)次者應(yīng)作敘。故釋詁云。舒業(yè)順敘也。郭璞注云。皆謂次敘。釋宮云。東西墻謂之序。郭云。別內(nèi)外也。而佛學(xué)之家或以次敘作序。既可互訓(xùn)隨便用耳。二通別二。初正釋三。初明束三為二。二眾經(jīng)下釋二序名義。三今因下示序因名立。因別名有別序者荊溪云。如因維摩不思議名得有合蓋等不思議事。因于經(jīng)字得有如是我聞等言。及約行理通別者若無行理何須此教。況無此三事同魔說。故一切經(jīng)皆具此三及以通別。具如法華疏記。二問若下料簡二。初簡滅后二。初問。二答二。初違問答。立名之便等者先舉所詮為顯能詮故。為序之便等者先唱我聞后談其事故。二復(fù)次下順問答二。初正示前后且順前問。義匪通方故曰一涂。方說此語者付囑令安故。向據(jù)結(jié)集宣唱必先通后別。今約佛說前后必先別后通。二經(jīng)前下益分現(xiàn)未。經(jīng)前是別序。在正說前為發(fā)起故。經(jīng)后序是通序。臨滅付囑故。二若爾下簡佛世。已有其事者已談文理及有阿難能聞之人等也。三觀心二。初正明序義二。初正示觀心。心即是通觀即是別者心一觀三。故心通觀別。通為所觀故別分三種。故此即二序。因觀證理。理如正說。因此下更于觀心別序辨由義也。述義闕而不論。成就一切法者謂。自他因果之法悉由觀心而成。即是下示由藉義。道謂分證及究竟也。因觀入道。故觀如門初心修之端由在此。二問若下簡名前后。問意者荊溪云。心通觀別今云。觀心乃別前通后。如何得例通別二序。答意者準(zhǔn)世名便不可即云心觀故也。然亦且順此土之言。若從西方心觀何爽。二問玄下立疑顯益二。初立疑。將不壞亂等者恐非消文之要也。二答下顯益。觸處觀行者若事若法攬入自心。如是弘經(jīng)豈同數(shù)寶。夫一家明觀統(tǒng)唯三種。一者約行。二者附法。三者附事。如止觀所明直觀陰心即是三諦己他互遍。三無差別名約行觀心也。余二種者則攝彼法相事相歸乎三諦凈心。附事達(dá)理名為附事。附法亦然。今明三分即附法也。下明庵園即附事也。然類雖有三要?dú)w一揆�？种�外聞內(nèi)忘約行。故須二種指而歸之。后學(xué)至此彌須留意。一家宗極其在茲乎。一失其源巧喻滋甚。巧說得宜者暹云。非但令文義冷然。亦令覽文成觀慧解分明矣。五正入經(jīng)文三。初半品序分二。初分科。二隨釋二。初通序二。初列章。二解釋二。初總釋二。初標(biāo)示大旨。說入佛法之相者六事證信是入道相。二大論下引論廣釋二。初委引論文二。初通引論文。親屬愛結(jié)者阿難是佛堂弟。已證三果未斷殘思。故有愛結(jié)。阿泥樓馱或阿[少/兔]樓馱或阿泥樓豆梵音楚夏也。此翻無貧�；蚍�如意。咨決者左傳曰。訪問于善為咨。得念道力者內(nèi)觀真空。故云念道。能棑憂惱。名之為力。二故知下別結(jié)六義。二征釋四事二。初征起。二答釋四。初釋經(jīng)初六事。為斷疑勸信者結(jié)集時。阿難登高。而形相似佛。眾疑釋尊重出或他方佛來或阿難成佛。若唱我聞三疑皆遣。故云斷疑。勸信者信為能入智為能度。不信言是事不如是。信者言是事如是故。是謂吉相者初標(biāo)吉相以表經(jīng)中皆吉。具如百論者法華疏記第一備引之。二釋梵壇法治。自恃王種者車匿亦釋種也。三釋戒經(jīng)為師二。初華梵翻名處處解脫。或云別別解脫。二問下簡執(zhí)誡惡。多非正義者謂。時食遮非時食等。論云。是世界中實(shí)非第一義中實(shí)。既非第一義實(shí)。云何保得真解脫也。答中還引大論以答之也。不應(yīng)求實(shí)者為異外道為法久住。暫時權(quán)制不應(yīng)于此而求實(shí)理。今時下大師因引釋論久住之言遂斥時人不遵戒律。楊子法。言曰。圣人之治天下也礙諸以禮樂(礙限)無則禽。異則貉子。謂戒律亦釋氏之禮樂也。圓頂者棄而蔑之。不亦禽貉之謂乎。四釋念處修道二。初示過顯益。若離至世智示離念處之過。以念處是出世慧故無出世慧但在生死。隨禪受生四禪生色界。四定生無色。若修下顯修念處之益。藏通破界內(nèi)四例。別圓破界外四例。二問下簡大小二。初執(zhí)小有大無難謂。小乘有念處。大乘則無也。二明大小通有。答三。初明大有念處。后三教悉觀念處得道也。念處秖是觀五陰。若離五陰無境可觀。身念即色陰。受念即受陰。心念即識陰。法念即想行陰。若離下出三教外無別大乘。既三教俱修念處。若謂不須定屬邪計(jì)。何關(guān)大乘。況涅槃遺囑滅后比丘令依念處通被一切。豈簡大小。嗚呼世有不知念處之名義自謂大乘者。一何謬耶。又執(zhí)律名相不修念處。如是之人去道逾遠(yuǎn)。二但佛下示大小融通。不出半滿者半字滿字俗典之名。如來以此喻大小乘。如涅槃經(jīng)說。枯榮中間者佛于四枯四榮樹間而入涅槃。正表涅槃佛性非半非滿雙照半滿。即照而遮即遮而照故大小枯榮悉涅槃之用。即用是體中間見性。三出念下顯念處該攝。出念至道法者大小半滿不出念處。故佛下不依慈父囑名為不孝子。一家止觀唯觀陰境。即無作念處也。二別釋二。初懸示三。初標(biāo)簡。二一如下辨示。三此六下結(jié)意二。初正結(jié)意。二如是下示端首。二初如下貼釋六。初明勸信之端三。初因緣。二約教。三觀心。若無初意不殊外計(jì)。若無次意不辨偏小。若無第三何以辨能詮教功。何以為佛國行本。故須入心成觀分果可期。故止觀云。觀與經(jīng)合非數(shù)他寶。于此略知必不封教。若欲修證當(dāng)依止觀。以十境十乘通為一切大教行門故也。四種三昧何經(jīng)不收。不可才見觀心便謂不須止觀。故一家章疏凡至行門悉指彼部。如法華疏釋安樂行。光明疏釋空品。第若比余文觀門甚廣。以十乘未辨十境未明若欲造修致遠(yuǎn)恐沈。故章安于彼疏文特指止觀。諸文多爾。豈待委陳。后生可畏。尋之自曉然。此三意若望法華四意消文唯闕本跡。以今經(jīng)未明遠(yuǎn)本故也。下去釋經(jīng)文文合爾�；蜿I或略。文不累書。貴在得意。初因緣荊溪云。自此已下釋通序文義具四悉。少標(biāo)名目。準(zhǔn)法華疏比之可見。今于此中指一兩節(jié)使下比決則易可知。今文初是世界。又如是去是為人。又大論去是對治。又古來去是第一義�，F(xiàn)世斗諍者是己非他。不循正理報(bào)在燒煮。不亦宜乎。釋子或然即同外道。大論偈云。自法愛染故毀訾他人法雖持戒行人不脫地獄苦。斯言有征。學(xué)者慎之。二約教二。初正解二。初約教三。初標(biāo)本一寂理隨機(jī)分四。就當(dāng)教辨理俱無說。故云四不可說。二一因下釋。俱鄰即陳如也。并余四人故云等也。法眼凈即初果。明五義者即苦空無常無我寂滅也。引無量義明般若華嚴(yán)以證假名者荊溪云。且從歷劫以證假名。非謂二經(jīng)部全在假。彼多說故。故借用之。若菩薩下見佛性開佛知見悉在初住。三佛法下結(jié)。通指四教名為佛法。二約味二。初通示五味。二此經(jīng)下別顯今經(jīng)。二問下釋疑。三觀心二。初正解三。初標(biāo)示。二華嚴(yán)下引證。佛心準(zhǔn)真生心唯妄。迷真成妄。了妄即真。波水藤蛇喻意可識。生佛理等真妄一如。是故欲知佛心但觀生心。如欲識水觀波可知。故十不二門云。三千同在心地。與佛心地三千不殊。一塵喻生心經(jīng)卷喻佛心。心具三千即佛心也。三觀心即具四理者由心本具外境能熏。故觀如理有四種異。若了三觀于何不收。二釋疑。六即分別者即故凡亦必具。六故圣唯在佛。是故始凡理具而不疑無趣取無怯。終圣在佛而無上慢以生自大。此六即義起自一家深符圓旨。永無眾過。暗禪者多增上慢。文字者推功上人并由不曉六而復(fù)即。今名字位人依經(jīng)修觀免同數(shù)寶。晉譯華嚴(yán)云。譬如貧窮人終日數(shù)他寶自無半錢分。于法不修行多聞亦如是。二親承音旨二。初標(biāo)示。二一總下正解三。初總釋二。初正解二。初約義略解。二引論廣釋。學(xué)無學(xué)人者學(xué)即前三果。無學(xué)即第四果。阿難為侍者是學(xué)人。至結(jié)集時已是無學(xué)人。隨俗稱我故不乖物宜。內(nèi)無我執(zhí)故不乖真實(shí)。人無怪也者圣人稱我如金易銅世無嫌怪。耳根不壞等者舊明。耳識四緣生。一根二塵三空四作意。文中唯闕空緣。和合兼之非余闕緣。故能生識。新云。耳識九緣生。如名數(shù)家說。二問下釋疑二。初約時前后釋疑二。初疑。自爾之前者爾此也。為魔所蔽者即于婆羅林外為六十億魔現(xiàn)佛身廣說法門以惑阿難。佛令文殊宣咒索之。阿難于是得還。委如大經(jīng)陳如品說。二答下釋二。初明集經(jīng)藏稱我聞二。初展轉(zhuǎn)聞初依大論似從他聞。次引舍利弗問經(jīng)乃定力自聞名展轉(zhuǎn)也。言佛覺者秖是佛加覺力如佛。故名佛覺三昧。已證非從他聞。故云自能。用本愿力為持佛法故。二又報(bào)下佛重說。報(bào)恩經(jīng)第六云。佛求其為侍者許已仍求四愿。一不受故衣。二不受別請。三不同諸比丘。須見即見。第四愿如疏。大經(jīng)亦明。阿難求四愿。其第四即出入無時。與報(bào)恩異。故云三如涅槃。二復(fù)次下明律論稱我聞。佛在波羅奈。最初為五人說契經(jīng)藏。滅后阿難結(jié)集。佛在羅閱耆最初為須那提說毗尼藏。滅后波離結(jié)集。佛在毗舍離獼猴池最初為跋耆子說阿毗曇藏。滅后五百羅漢結(jié)集為相續(xù)解脫經(jīng)。是佛自說。故且名經(jīng)。后廣集法相。乃名為論。故知。論藏不獨(dú)滅后也。若爾三藏既俱佛說。故知。論藏亦有稱我聞義。二問阿下約法大小釋疑二。初疑。二答下釋三。初但集小乘。二亦集共教。三兼集不共二。初敘他解。荊溪云。據(jù)此應(yīng)引大乘經(jīng)論證。今云正法念者且據(jù)跡中多種之文。非謂小乘所明阿難能持大小。既有多種。不可共持一小乘藏。故小多名密擬后廣。二今謂下今助釋他人。引文既當(dāng)。故今師以四教助釋之。阿難持者任持大乘如地持物。不共即別圓也。持中道教如海含容。法華疏更依阿含加典藏持別。海唯持圓。今據(jù)二教理實(shí)故總為一。二別釋三。初標(biāo)章。二我亦下解義二。初我二。初約教二。初正明我。在第五藏者犢子是附佛法外道。自以聰明讀舍利弗毗曇。自制別義言。我在四句外。故言第五。言四句者外道計(jì)色即是我。離色是我。色中有我。我中有色。余四陰亦然�；蛟啤Ｈ�世及無為法為四句。名我為第五不可說藏也。是等者謂上三部也。悉破外人者犢子附佛還破外外道也。別教者荊溪云。然別所明非無諸部釋我等義。但非正意故不別云。今從勝說故云自在。善于知見者出假利他以道種智知法眼見也。應(yīng)病與藥故無掛礙。似我識者暹曰。論云。非有虛妄塵顯現(xiàn)依止是名依他性相。釋曰。定無所有故言非有。非有物而為六識緣緣。故言虛妄。塵我識生住滅等心變異明了。故言顯現(xiàn)。此顯現(xiàn)以他性為因故言依止。譬如執(zhí)我為塵此塵實(shí)無所有。以我非有故由心變異。顯現(xiàn)似我。故說非有虛妄塵顯現(xiàn)。此事故言似我也。中道佛性即我義者涅槃云。我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性。即是我義。無我法中有真我者即邊而中。故即偏而圓故。二前三下判釋二。初判權(quán)實(shí)。二問下釋疑妨。荊溪云。此問意者隨俗說我四教并應(yīng)我是世俗。何得更立自在之名及以不二。答中意者三教隨情從多屬俗。別雖自在望圓仍俗。別教地前未觀不二。后心雖證從教不得名永自在。圓教明我我即是聞?wù)�。能聞所聞皆法界故。故使我外更無別聞。二用教下約味。二明聞二。初約教二。初引經(jīng)總立。二藏下配教釋義四。初藏二。初正釋。小生生大生者俱舍云。此有生生等。于八一有能。謂本四相及隨四相為八。大相名本。小相名隨。以此八故令一切法成有為相。言生生者謂小生生大生。等謂等余三相。謂小住住大住小異異大異小滅滅大滅于八一有能者。小相于一有能能相大相。大相于八有能。謂一大相起時必與三大相及四小相俱起。并一本法故云于八。余三大相亦爾。今亦下以生例聞。以三藏實(shí)有故存大小。二料簡二。初問。荊溪云。生生至不斷者以生生法是世俗故。二答二。初明去行取教。二但下示約行有妨。二通三別。世諦死時者止觀以破無明為世諦死。今約破塵砂也。而生聞持至能持者得道種智遍學(xué)四教四門也。荊溪云。通教不聞聞別教聞不聞?wù)�。若�?zhǔn)諸文二句對教與今文相有回互者何耶。以義互通故可通用。于經(jīng)本文皆不爾也。并是隨義故得互論。以大經(jīng)中生等釋聞。生句與聞次第亦等以至釋生亦復(fù)如是。故大經(jīng)云。生不生不生生生生不生不生。是故從義回互無在。言義通者何以通教作不聞聞。雖空而色。聞不聞?wù)呱�即是空。若作別釋不聞聞?wù)邚目粘黾�。聞不聞�(wù)呷缈辗N樹。雖種而空。二義俱通。守名何益。四圓二。初正解。聞相盡者二邊亡也。故云不聞不聞。二征釋二。初征。問意者荊溪云�？植涣苏咭姴宦劜宦�。復(fù)云相盡。謂永不聞與聞相違。故須問之以生后答。此意欲顯二死聞盡自在聞生。是故答中若相似盡能相似聞。若究竟盡能究竟聞。二釋三。初反斥示過。二如法下以凡況圣。相似內(nèi)凡聞法尚爾。況分圣耶。三故大下引證聞相。妙理湛然本無說示。能如是知方曰多聞。故若知之言通于似真。知者照也。二用四下約味。三釋疑二。初疑。荊溪云。問大論等者前問俱應(yīng)名世流布有何真我。今問應(yīng)合一切俱無何得此中更論于有。即違問也。若爾下結(jié)難。二釋二。初明法無定性。荊溪云。若定有者不應(yīng)有四。若定無者亦不應(yīng)四。二若其下示執(zhí)無之過。荊溪云。則有二失。一者壞佛方便教失。方便對實(shí)則有四種。二者增于不信之人破正教失。以不信者不信佛有逗機(jī)眾教。今還不許佛法諸教正義。當(dāng)于不信之人所不信境。三藏教中尚有三文以明于我假實(shí)不同。更互破立。顯我不無。及后三教并明有我。是故當(dāng)知。不可無也。雖然許有不可定一意。欲并存權(quán)實(shí)諸說以酬難者佛法無我故。知。任彼各立其宗。方便教中三藏已多。況復(fù)三權(quán)一實(shí)相對其名不一。何得一向云無我耶。故知。有無無非佛法。三觀心。三感教之時二。初來意時方者方即處所如毗耶離等。二一總下解釋三。初總釋二。初引論總立。數(shù)即一也。實(shí)無者真空法中實(shí)無時數(shù)。故陰等三科妄法所不攝也。隨下真空雖無隨俗說有。故大論第二云。問佛法中數(shù)時等法實(shí)無。陰界入所不攝故何以言一時。答雖實(shí)無一時隨世俗說一時。無咎。義如向解。不通余說。二言四下牒名釋義二。初牒名。二若通下釋義二。初依名泛解二。初釋感教。一期教者始佛國終囑累名一期也。戒序者荊溪云。古梵網(wǎng)經(jīng)經(jīng)初有序。春分四月以佛法無秋但分三時故當(dāng)四月。二若約下釋得道。如苦忍一剎那者既不出觀無聞法義。藉于前聞得入見諦。此以剎那而為一時。二今約下正示今意。世善機(jī)發(fā)者世善人天善也。即是多時者荊溪云。不同苦忍一剎那故。以有漏心時節(jié)長故。以世間善其心雜故。下之三門亦復(fù)如是。故前三門皆具四悉。唯第四門獨(dú)論時也。又解下即所未聞經(jīng)佛為重說也。二二約下別釋二。初約教。荊溪云。法無別時必約實(shí)法以論一時。破時顛倒者入空也。能分別等者出假也。攝大乘下暹云。彼論第五曰。由本識能變異作十一識。本識即是十一識種子。言十一識者一身識。二身者識。三受者識。四應(yīng)受識。五正受識。六世識。七數(shù)識。八處識。九言說識。此等識因言說熏習(xí)種子生。十自他差別識因我見熏習(xí)種子生。十一善惡兩道生死識因有分熏習(xí)種子生。釋曰。身識謂眼等五界。身者識謂染污識。受者識謂意界。應(yīng)受識謂色等六外界。正受識謂六識。世識謂生死相續(xù)不斷。釋曰。為明眾生果報(bào)無始以來三世生死相續(xù)不斷故須立世識。數(shù)識謂從一乃至阿僧祇。釋曰。為明眾生果報(bào)有諸界多少不同如四界六界十八界等故。須立數(shù)識攝一切數(shù)。處識謂器世界。釋曰。為明眾生所居如人天惡道有無量差別故須立處識攝一切處。言說識謂見聞覺知各有多種。因此有無量言說作事言說與見等更互相顯示故須立言說識攝一切言說。此十一識皆以分別為因虛妄為果。荊溪云。若從分別數(shù)之與世以辨識者數(shù)世事廣。故屬別教。況攝論中不明小乘復(fù)少圓義。故此世數(shù)必屬于別。今謂。離真有妄加以分別。事廣即別教義。故明一時引彼數(shù)世。一即是數(shù)。時即是世。一時入一切時等者長短唯心。故能相入。荊溪云。具如華嚴(yán)剎那三世九世具足。況復(fù)七日對一劫耶。華嚴(yán)十一切者暹云。舊經(jīng)第二十五云。佛子一切諸佛有十種巧妙方便。第六方便云。一切諸佛能于一時皆悉分別知一切時不舍離生平等正法。而一切時皆所不攝。非晝非夜乃至云非時不離時而于無量時轉(zhuǎn)法輪。未曾暫息是為一切諸佛巧妙方便。今謂。疏通舉十意在第六以證一時。既理事融通。故屬圓義。二二下約味。三觀心約三觀。攝四教一時如文