觀音義疏記 第四卷

觀音義疏記 第四卷

宋四明沙門知禮述

二若小下小機(jī)益相四。初酪益二。初明小機(jī)應(yīng)。即是小種先熟之者。初感劣應(yīng)。始從入胎至于成佛。其相皆劣。拘鄰或鄰兒或憍陳如。此五人首也。其四人者即阿鞞。跋提。摩訶男。拘利。太子初于鹿園證四諦理。名得甘露。此乃佛日次照幽谷。二既非下對大甄揀二。初進(jìn)對法華揀悟。初教得道雖曰甘露。既非第五醍醐之味。豈得度于二種生死。故未名得度。故云等者。引此經(jīng)也。但用一門解脫虛妄見思之縛。其實(shí)未得一切境界解脫塵沙無明惑累。其至靈山方證斯脫。二未堪下退就華嚴(yán)辯機(jī)二。初于大名乳。此中乃以證小之后。遇大不聞。以驗(yàn)在凡機(jī)。不受大。以聾啞文在經(jīng)后分。其時仍長。義當(dāng)方等般若之時。亦可通在鹿苑之前。是故迦葉卻敘小機(jī)蒙大擬時。迷悶躄地以后顯前。機(jī)未堪大其意宛然。雖有冥益。其如見愛熾然現(xiàn)行。故機(jī)在華嚴(yán)全生如乳。二聞方下于小名酪。急追付財(cái)稱怨大喚。徐語除糞歡喜隨來。乃施方便說三界苦。以畏苦故斷見思集。既革凡成圣。名轉(zhuǎn)乳為酪。次聞下生酥。四教俱演橫攝眾機(jī)。小聞彈訶漸能慕大。密得通益。鈍根菩薩益同二乘。調(diào)此等機(jī)得生酥味。應(yīng)知約教明五味者。不取濃淡但語相生。以其頓乳即醍醐故。若約機(jī)者有濃淡義。然就三乘極鈍者說。為此一類于彼華嚴(yán)全無顯益。如鯹血乳說三藏時。此機(jī)成酪。次第漸濃至于極味。次聞下熟酥。不談三藏具示衍三。利根之人入圓者眾。聲聞至此被加轉(zhuǎn)教。既于真空具談萬行。故令鈍根冥得別益。約調(diào)漸機(jī)名熟酥味。四次聞下醍醐二。初法華二。初明三乘皆得成佛。舍前三教方便四諦。但說一實(shí)無上之道。復(fù)開三教方便之門。皆是一乘真實(shí)之相。乃是此經(jīng)待絕二妙。談茲妙故。方令二乘焦谷更生。三教菩薩權(quán)疑永息。是故無一不成佛者。二故云下證一代俱入醍醐。若大機(jī)先熟。華嚴(yán)初見即入佛慧。若小機(jī)先熟。即須漸引。今聞開廢方得佛慧。初得今得皆是佛慧。俱譬醍醐。但彼兼別至此純圓。二若復(fù)下涅槃。開顯之意法華具彰。執(zhí)權(quán)之機(jī)大陣已破。更須涅槃收其余黨。故法華后復(fù)談般若。調(diào)熟其心。令于涅槃得醍醐味。是故彼經(jīng)就般若部后分結(jié)撮五味。次第云。從摩訶般若出大涅槃。說勝三修者。彼經(jīng)明三種三修。一邪二劣三勝。邪即世間邪師所教常樂我也。劣即依佛半教破于邪執(zhí)。謂無常無樂無我也。勝即依佛勝教破于劣修。謂常樂我也。法身常恒無有變易。游諸覺華歡娛受樂。具八自在無能遏絕。如是修者入秘密藏。名勝三修。二是為下結(jié)例三。初結(jié)佛身。二或示下例余身。佛身既能說五時教。若示余身。亦于五時引諸實(shí)行。隨味而轉(zhuǎn)。復(fù)須論于示現(xiàn)多身度于一人�；蛞欢榷嗷蛞欢纫弧；蚨喽榷嗉s人既爾。人法因果多少相對。各成四句。故初懸敘立三四句。方盡身說感應(yīng)之相。三穢國下例凈土。如安樂世界。菩薩無數(shù)聲聞亦然。良以法有頓漸。是故人分大小。具如九品。生彼土后入大小位。皆由聞法。驗(yàn)知應(yīng)彼凈土度生。須論漸頓二種身說。二此中下本觀慈悲。如上所明。三土垂形五時化物。穢指釋迦凈約彌陀。二佛化事教文備彰。以顯觀音示現(xiàn)佛身與此不異。分真究竟體用同故。果用若此豈無本因。故今卻尋本觀誓愿。是修別圓觀行之時。起慈悲誓。期遍法界現(xiàn)身說法度諸眾生。今住寂光本誓所熏。能遍三土。形聲利益例前赴難。本誓文中已備說也。三問經(jīng)下簡土名體二。初辯土名二。初問。娑婆之名翻為堪忍。于同居中尚不通凈。那得具約三土釋邪。二答。菩薩舉一以為問端。如來稱法周遍為答。故云。以種種形游諸國土。橫亙十方豎徹三土。故言諸也。皆是觀音應(yīng)身游處。此約如來答過于問。據(jù)文釋也。若更約義其相宛然。何者。經(jīng)示方便及實(shí)報(bào)土不離娑婆。故云若聞長壽深心信解。則為見佛常在耆阇崛山。共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。既云常在耆山。則劫火洞然此土安隱。復(fù)以菩薩共諸聲聞。而為聽眾。豈非娑婆即方便土。復(fù)云。又見娑婆世界。其地琉璃乃至樓觀皆悉寶成。其菩薩眾咸處其中。既云又見。即非前處唯有菩薩。不共聲聞。即純菩薩而為僧也。驗(yàn)知娑婆即是實(shí)報(bào)。此文皆是四信妙觀即于堪忍。而見二土。觀音深智游于娑婆。豈容獨(dú)應(yīng)同居穢邪。二問二下明土體二。初問。大論云。出三界外有凈土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身非分段生。即方便土也。大品云。法身佛為法性身菩薩說法。其聽法眾非生死人。但云菩薩不共二乘。即實(shí)報(bào)土也。二土不同皆稱法性。云何分別。二答。小乘灰斷無界外生。論云出界。復(fù)云受身。此據(jù)大說。大乘法性體本常住。即是一切色心之源。何者。小謂色心因見思有。故因縛斷其果永忘。大說色心因惑生滅。不因惑有體是法性見思。若盡無明全在則當(dāng)真諦法性色心。方便生滅無明分破。本性分顯。義當(dāng)中道法性色心。實(shí)報(bào)生滅。無明究盡。則復(fù)本性常住色心離生滅相。常寂光也。今明方便及實(shí)報(bào)土。法性名同。約斷惑論真中大異。二次明下菩薩二。初明應(yīng)相二。初輔佛不同。橫論四教豎則三土。同居四教各有教主。各有菩薩輔翊化機(jī)。方便二教實(shí)報(bào)一圓。各須菩薩輔佛逗緣。二赴利下赴緣有異。大略而分。頓部根利漸教根鈍。若委論者。頓中別鈍漸中圓利。所說之法隨機(jī)廢興。輔佛菩薩亦隨改轉(zhuǎn)。不可文備宜準(zhǔn)教思。二此中下明本觀。佛章略述。二支佛。若論獨(dú)覺。既不值佛稟教。何能說法。欲化眾生但現(xiàn)神變。今云說法。乃論佛世稟因緣教者也。此明權(quán)示亦引其類隨味而轉(zhuǎn)同聲聞也。四次明下聲聞二。初明所現(xiàn)。二內(nèi)秘下明能現(xiàn)。前列所現(xiàn)全同實(shí)行。今明能現(xiàn)知是大權(quán)。此中有四。初能現(xiàn)意。外示權(quán)跡。意在莊嚴(yán)涅槃雙樹。言雙樹者。四方各雙。東方一雙一枯一榮。南西北方亦復(fù)如是。東方枯榮表常無常。南樂無樂。西我無我。北凈不凈。如來于中。北首而臥入般涅槃。則表雙非常無常等。經(jīng)文略舉因中六人。即是身子目連空生那律迦葉阿難及果一人。即如來是。此皆善能莊嚴(yán)雙樹。斯蓋如來與身子等久證三德。欲令眾生得入秘藏。雙非常等真四德故。初于三藏主伴相與同諸實(shí)行。殷勤修證無常無樂無我無凈。成四枯也。次于二酥褒圓折偏恥小慕大。說菩薩法。引諸眾生破于無常。修學(xué)常等成四榮也。至法華會及今涅槃。引諸眾生。皆同證入非枯非榮中道四德大般涅槃。經(jīng)示主伴一代化功。今已成就乃于雙樹中間涅槃。而表顯之。故云六人及以如來能嚴(yán)雙樹。觀音示現(xiàn)聲聞之身。其意如是。二次引下能現(xiàn)人。善財(cái)所見諸善知識。如海云比丘善住比丘�，F(xiàn)聲聞身說別圓法。二乘機(jī)扣即說藏通。既住不思議法門何所不說。此合今文人法四句。三次引大下能現(xiàn)法。上總約法彰能現(xiàn)人。今此的示現(xiàn)小之術(shù)。故引大經(jīng)四種之智觀十二緣得四乘果。觀音若修別觀。則次第用四智觀緣。若修圓觀則一心用四因緣智。而于一一皆起誓愿。度諸眾生。不取四相不舍四法。不取故非有不舍故非空。雙遮二邊即無緣誓。雙照生法。即四慈悲。今行愿成故遍法界�，F(xiàn)四形聲普應(yīng)一切。今于四中的取下智。為能現(xiàn)法。四問下寄料簡二。初問。因前分別以十界身應(yīng)十界機(jī)。一多交互。雖成四句而終有佛度于佛界。故有今問。答中等覺度初地者。約別教義也。以圓六即佛義太寬。別教登地佛界義顯。何者。別教三賢用于三乘所修觀法。入地證中逈超九界。始本分合體用同佛故。然是分證惑必厚薄智論淺深。是故上位現(xiàn)化他佛。度于下位自行之佛。取譬人中師度弟子。須知能度之佛或現(xiàn)八相�；蜃�華王。所度之佛必作因身。以佛威儀非稟法相故。四教佛皆無師智。又今一往且云等覺度于初地。若本下跡高�？稍瞥醯囟扔诘扔X。以示佛跡是妙覺身。乃由極果加被故也。二二明下天身六。初梵王二。初釋名相。二觀音下明本觀。此天依正多是白色。觀音因時觀于白色。即空假中住白法界。即是此有真常我性。名王三味。不取不舍者。不取此禪有相。謂見思也。不取此禪空相。塵沙也。不取此禪亦有亦無相非有非無相。無明也。則不隨三惑生于此禪三土也。以不舍故。即能應(yīng)為凡夫梵王同居也。復(fù)能應(yīng)為方便梵王。即阿含云。已證三果將入方便土也。復(fù)能應(yīng)為實(shí)報(bào)梵王。即仁王云。證七地故說出欲論。亦三惑欲也。四句現(xiàn)身。即是感應(yīng)一多相對。以成四句。以權(quán)引實(shí)。引三土實(shí)行人也。具如佛章。下去諸身皆應(yīng)例此。二帝釋。三自在。四大自在。五天大將軍。闕釋毗沙門以可見故。三小王下人身五。初小王。二長者。十長人之德。如大本疏第五云。世間長者備十種德。一姓貴。二位高。三大富。四威猛。五智深。六年耆。七行凈。八禮備。九上嘆。十下歸。姓則三皇五帝之裔。左貂右插之家。位則輔弼丞相鹽梅阿衡。富則銅陵金谷豐饒侈靡。威則嚴(yán)霜隆重不肅而成。智則胸如武庫權(quán)奇超拔。年則蒼蒼棱棱物儀所伏。行則白圭無玷所行如言。禮則節(jié)度庠序世所式瞻。上則一人所敬。下則四海所歸。內(nèi)合如來十種功德。及觀心十德。具彰彼疏。三居士。四宰官。五婆羅門。四次列下四眾。比丘者。或言有翻�；蜓詿o翻。有翻者。此云除饉。眾生在因無法自資。得報(bào)多所饉乏。出家戒行是良福田。能生物善除因果之饉乏也。無翻者名含三義。一破惡。二怖魔。三乞云云。比丘尼者。比丘同前。尼者。此翻女也。優(yōu)婆塞。此云近事男。優(yōu)婆夷。此云近事女。以受歸戒堪近事出家二眾。又在家二眾�；蚍瓰榍逍攀壳逍排�。五婦女。六童真。七八部。八初天。二龍。三夜叉。四乾闥婆。五阿修羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩睺羅伽。八金剛二。初釋相。二問答二。初問。二答。第二總答三。初牒章示文意二。初牒章。二示文。二初名下依文明義廣二。初依文釋二。初明垂應(yīng)遍三土。就同居說十方土異。約上二土則無異域。故同居對方便一異分之。方便對實(shí)報(bào)融不融別。實(shí)報(bào)對寂光相無相簡。若同居中眾生種類。塵沙莫喻。觀音悉能示其三業(yè)。而度脫之。經(jīng)文所列三十三身蓋略示也。欲彰周遍。故總示云以種種形游諸國土度脫眾生也。二以種下?lián)�總文示三廣。不明三廣。但依別答。則成限局觀音應(yīng)化矣。二言雖下結(jié)義廣。三善財(cái)下按義顯他狹二。初明文廣義狹。二斥違義立宗。若尋今意。一菩薩身能現(xiàn)十界。復(fù)云以種種形游諸國土度脫眾生。三廣義彰不可思說。經(jīng)文明示普門示現(xiàn)。佛意令知本性發(fā)明。就何文義云夢幻不真。乃是剛?cè)毁H挫妙典。故知此師但見文略不究理圓。故作斯判矣。第三勸供養(yǎng)二。初標(biāo)章立意二。初標(biāo)章。二佛答下立意二。初明始終相稱二。初示今立章二。初前后皆三。二初敘前三。二佛答后下示今三。二而總下明總別互舉。二有人下斥他傷義。前三后三始終開合。各得相稱。若以總答為嘆德者。則令后三義不相稱。佛以總答廣前別答。若廢總答。則令三廣義意不顯。故云傷義。二問后下問答釋疑二。初番二。初疑前無奉旨。二答默念成機(jī)二。初明默念。前勸持名唯令心念。是故受旨但當(dāng)冥默。后勸供養(yǎng)。必假外物以表內(nèi)懷。是故解瓔而為法施。二又欲下互成機(jī)。前陳三業(yè)已是顯機(jī)。奉旨默念更成冥感。今但宿善即是冥機(jī)。奉旨解瓔即成顯感。前后互現(xiàn)。各有深致。二番二。初問以機(jī)難應(yīng)。二答以機(jī)顯應(yīng)。二初勸下依文釋義二。初分文。二先稱下釋義二。初勸供養(yǎng)二。初稱美。二出供下出意。若佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)明十四種無畏功德。即以救七難。赴二求免三毒等。為施無畏。今品既在第二問答之后。明施無畏。似用現(xiàn)身說法為施無畏。若據(jù)文云。于怖畏急難之中。能施無畏。亦可總該前番問答。是則真應(yīng)二身俱為能施。冥顯二益皆得無畏。二奉旨二。初科。二經(jīng)文下釋六初奉命二。初釋解瓔二。初事釋二。初評眾寶文。二若依下釋百千價二。初問。經(jīng)以事瓔表于行瓔。諸地功德莊嚴(yán)法身。既有階差。故以世寶貴賤為表。今無盡意入位既高瓔珞合用無價之寶。豈可止直十萬兩金。二答。言百千者。略舉多數(shù)如云百姓。豈局一百。萬民亦然。約位辯瓔必?zé)o價也。二若就下觀解。所言百千。乃以事數(shù)表于理觀。豈專約事定其多少。頸是所嚴(yán)故表中道。此性德也。全性起修。故能嚴(yán)行皆無著也。此行稱性如瓔在頸而言解者。菩薩雖有上求下化一切功德。未始不與常舍相應(yīng)。欲示眾生常舍行故。乃解瓔珞而為施也。大集蓋明行瓔嚴(yán)理。一地成萬者。了達(dá)一心。十界百法百界千法千界萬法。此之萬法性本具足。全性起修轉(zhuǎn)名萬德。即三學(xué)六度三昧�？偝�神通智慧。四等四攝三念八脫。十力無畏十地。悉能分證。萬德即成十萬。故知言數(shù)不專事也。二法施下釋法施二。初舊取重法施。因重圣法故行財(cái)施。是則財(cái)法分為兩派。理豈然乎。二今明如法施。法是三諦圓常理性。今體財(cái)即性諸法趣財(cái)是趣不過。財(cái)尚叵得。云何當(dāng)有趣與非趣。故財(cái)與法無二無別。財(cái)外無法。法外無財(cái)。豈唯財(cái)爾。施及受者皆空假中無非法界。如是乃名以法界心。對法界境起法界施。于財(cái)下引凈名經(jīng)。以一瓔珞分作二分。一分施與最下乞人。一分奉于難勝如來。而作是言。若施主等心施一最下乞人。猶如如來福田之相。無所分別。等于大悲不求果報(bào)。是則名曰具足法施。彼疏釋云。此即觀所施田入平等法界。無有二相成無緣悲。具足一切佛法。不求緣修之報(bào)。即是具足法施之會。如此明文諸師何得但約說法以明法施。疏文彼經(jīng)居士觀于悲田。法界等佛。今無盡意對于敬田。既稱法施。豈不等彼一切眾生邪。二不肯下不受二。初事釋。二觀解。不受三昧即畢竟空。一心三觀破無不遍。以即空故不受于有以即假故不受于空。以即中故不受二邊。照空假故不受中道。如是不受在一心中。方離次第及以但空。以五不受義遍衍門。應(yīng)當(dāng)料簡。三重白下重奉。三義解愍。前二自行后一利他。此猶事釋。以無等者。復(fù)約理觀求觀音受。何者。圓論不受則于諸法無所遺。故畢竟不受即畢竟受。故云。以無所受而受諸受。四佛勸。五受施。觀音本地唯佛能知。今現(xiàn)因身須求極果。故雖受施回奉敬田。以一瓔珞作二分者。表于一行必具二因。理則正因。事則緣了。事理不二名曰妙因。能成二身不思議果。法無增減而能出纏。性即修故報(bào)有斷證。然匪功成修即性故。若其然者。方曰事理之因趣于法報(bào)之果。不論應(yīng)身者。因人趣果合表二身。法報(bào)若成應(yīng)用自發(fā)。六結(jié)德。文后重頌什公不譯。諸師皆謂。梵本中有。荊溪云。此亦未測什公深意續(xù)高僧傳云。偈是阇那崛多所譯。智者出時此偈未行。故無所解。荊溪亦于輔行記中。引還著于本人之文。故知具釋理亦無妨。近有天竺寺式法師。分節(jié)其文對于長行。二種問答宛如符契。今依彼科略消此偈。偈有二十六行分三。初一行雙頌二問二。初一句嘆德。世尊具相誠由萬德之所莊嚴(yán)。是故嘆相。即是美德。次我今下三句雙問二。初一句含上二問。長行先問得名因緣。次問三業(yè)游化之相。今既重頌豈闕后問。故知句中問彼兩字兼含次問也。二佛子下兩句別頌初問。文甚顯著。二具足下二十二行雙頌二。答二。初二句經(jīng)家敘。緝綴之語。合當(dāng)直說。今為偈者�；蚣�經(jīng)者乘便頌之。或是崛多以偈翻之。貫散無在。二汝聽下正頌佛答二。初一行半加頌總嘆愿行。汝聽二字敕令審諦。觀音行者。一心三智觀彼類音。令無量苦一時解脫。即是已成利他行也。不動真心垂形三土。方名善應(yīng)。處處現(xiàn)往故曰諸方。此二句總嘆所克真應(yīng)二身。次則總論能成行愿。初明始心四弘愿廣。復(fù)示行行經(jīng)劫難量。以誓深故長時不退。以時長故值佛唯多。隨佛作為。方名侍佛修諸佛行也。一一佛所皆發(fā)凈愿。后心別愿也。若不爾者。安得真智遍拔眾苦。安能應(yīng)身普度一切。二我為下別頌二答二。初頌初答觀音得名二。初一行頌總答。舉要言之。故云略說。聞名故稱口業(yè)機(jī)也。見身故禮身業(yè)機(jī)也。心念正當(dāng)意業(yè)機(jī)也。上明冥應(yīng)。今云見身二應(yīng)具也。亦可見于妙智之身。不虧冥應(yīng)。長行總答機(jī)但稱名。而別答中機(jī)具三業(yè)。至今重頌總中三業(yè)。別但心念綺文互現(xiàn)。頌之巧也。二假使下頌別答二。初十二行頌七難。十二初一行頌第一火難。如前疏釋。下去諸難皆可例知

問。上長行中求離三毒。常念觀音。疏云。常念乃是正念。體達(dá)煩惱即是實(shí)際。無能無所。今偈那云念彼觀音。彼此既分豈忘能所

答。圓妙之教不可情求。文似相違義歸一揆。即于無差而說差故。豈有差別異無差邪。今文言彼。義當(dāng)兩向。若就佛說觀音為彼。即是師弟而分彼此。若就眾生。念彼觀音此乃感應(yīng)。而分彼此。師弟感應(yīng)妙教詮之。皆是法界一一圓融眾生。乃感心中彼佛。諸佛還應(yīng)心內(nèi)彼生。此教行人或遭苦難。念彼觀音。豈謂能念異所念邪。以知皆是法界故也。達(dá)彼觀音即念而具。既知即念有何能所。故彼此雖分能所俱絕。是故偈文雖云念彼。與上正念全不相違

問。求脫苦難。心念觀音一切機(jī)緣俱能感圣。今釋念彼那但約圓。豈果報(bào)等機(jī)全不能感

答。王三昧力救一一難。皆論十番。始離惡報(bào)終入寂光。十界眾機(jī)誰不蒙益。疏釋前答。此義備彰。頌開七難而為十二。各合具明十番感應(yīng)。但以部意正在醍醐。是故長行佛示意機(jī)。唯令常念。常念必須絕于破立。今聞重頌?zāi)畋擞^音。必合疑云前令絕所今教念彼。豈不相違。故須約圓釋此伏難。彼此即念能所豈存。學(xué)者應(yīng)知。觀音應(yīng)物雖無所遺。今宗示人唯在妙觀。是故前疏釋乎意機(jī)。全廢余涂。一向圓解。至今重頌?zāi)畋擞^音。豈可異前。自從淺解違大師意。勸今學(xué)人。若說若行勿離圓觀。一苦一樂常念觀音。既成妙機(jī)何爽圓應(yīng)。一實(shí)事益念念常沾。二或漂下一行頌第二水難。三或在下一行加頌墮須彌峰。四或被下一行加頌墮金剛山。五或值下一行超頌怨賊難。六或遭下一行頌刀杖難。七或囚下頌幽執(zhí)難。八咒詛下加頌咒詛難。還著本人者。凡咒毒藥。乃用鬼法欲害于人。前人邪念方受其害。若能正念還著本人。如譬喻經(jīng)中。有清信士初持五戒。后時衰老多有廢忘。爾時山中有渴梵志。從其乞飲。田家事忙不暇�？粗�遂恨而去。梵志能起尸使鬼。召得殺鬼。敕曰。彼辱我往殺之。山中有羅漢。知往詣田家語言。汝今夜早然燈勤三自歸�？谡b守口身莫犯偈。慈念眾生可得安隱。主人如教通曉念佛誦戒。鬼至?xí)郧笃湮⒂�。無能得害。鬼神之法人令其殺。即便欲殺但彼有不可殺之德。法當(dāng)卻殺其使鬼者。其鬼乃恚欲害梵志。羅漢蔽之令鬼不見。田家悟道梵志得活。輔行引此云。正是觀音經(jīng)中還著于本人之文。九或遇下追頌羅剎難。十若惡下加頌惡獸難。十一蚖蛇下加頌蛇蝎難。十二云雷下加雷雨難。足前七難而為十二。皆須具約報(bào)業(yè)煩惱六道。四教一一釋之。若論所表不出六種。須彌金剛亦是地種。雷雨屬水。獸蛇咒詛同是有情皆表識種。菩薩因中于此大種修別圓觀。今住六種如實(shí)之際。故遍法界救諸苦難。皆令得住六種本際。斯是觀音證惡法性于惡自在。方能任運(yùn)遍赴諸難。以要言之。一切依正皆是觀音妙身妙心。一切眾生于圣色心而自為難。求救三業(yè)亦即觀音。是故機(jī)成即時而應(yīng)。當(dāng)以此義念念觀之。何患不同觀音利物。二眾生下一行總頌三毒二求。一切眾生多于界內(nèi)貪嗔邪見。及以界外三毒之惑。外則無于報(bào)得男女。內(nèi)則乏于定慧男女。致招二種生死困厄。是故名為無量苦逼。若其能以正助為機(jī)。即感真身妙智之力。救于二種世間之苦。疏解長行三毒二求。義該一切。對今重頌更無所遺。二具足下頌次答普門示現(xiàn)二。初正頌示現(xiàn)二。初一行超頌總答。長行先別后總。以總結(jié)別。今頌先總后別。開總出別。前后互顯矣。長行總答云。以種種形游諸國土度脫眾生。今頌卻論能應(yīng)之由。由神通力及智方便也。若匪千如全體之用。不名具足神通力也。通雖性具。復(fù)由廣修妙智方便。照性發(fā)通故。得普門示現(xiàn)自在。十方無外三土非他。不離一心遍應(yīng)諸剎。二種種下追頌別答。上長行中別列諸身。身皆三業(yè)。今頌別示三業(yè)。業(yè)皆遍周。重頌之巧也。文三。初一行別頌身業(yè)普應(yīng)。合明十界但示三涂。以下況上也。又種種惡趣通指九界。九界望佛皆名為惡。次別舉三涂極惡故也。九界二死皆有四相。漸令除滅歸于常寂。二真觀下頌意業(yè)普觀二。初一行明本觀慈悲有五。觀字皆去聲呼。具明三觀及以慈悲。真觀空也。清凈觀假也。假從空得無見思染。故名清凈。又空唯自凈假令他凈。故名清凈。又不思議假三觀具足離三惑染。故名清凈。廣大智慧觀中也。雙遮雙照無偏無待即平等大慧也。此之三觀或次第修�；虿淮涡蕖�無不皆以慈悲合運(yùn)。而其慈悲皆稱觀者。其意有二。一者慈悲是觀如四無量心。名四種禪。禪即觀也。觀音乃以無緣慈悲。觀察眾生名慈悲觀。二者慈悲之法必用三觀。良以三觀能成眾行。用三觀拔苦故名悲觀。用三觀與樂故名慈觀。故上文云。即時觀其音聲皆得解脫。豈非悲心用于三觀。雖有二解體是一也。菩薩從初至于鄰極。三觀慈悲未始離念。故令眾生常愿修此常仰茲觀。疏解長行冥顯二應(yīng)。因中合有本觀慈悲。后譯重頌果有其文。信智者言冥符佛意。二無垢下一行明智光遍照。三觀慈悲因中立誓也。智光遍照果上益物鑒機(jī)也。無垢凈光照窮正性察其本末。若其不破三惑諸暗。二死風(fēng)火何能普益。二世間機(jī)火災(zāi)至初禪。喻同居生死。風(fēng)災(zāi)至三禪。喻實(shí)報(bào)生死。水災(zāi)至二禪。喻方便生死。舉二不言水者。中可例知。三悲體下一行頌口業(yè)普說二。初二句頌二輪化本。說雖在口。必假身意為授法本。初句者為法現(xiàn)形。本期救苦。故說法身名為悲體。此身先用戒德警人。如天震雷物無不肅。次句者菩薩以慈而為心意。無緣而被名之為妙。物無不覆。譬若大云。二輪既施然可授法。二澍甘下二句正頌口輪說法。甘露者。智者云。諸天不死之神藥也。所宣至理解必?zé)o生。若匪無生焉能不死。本性常法非說那知。于慈云中澍大法雨。眾生受者三惑焰滅。以茲三普為入道門。故當(dāng)別頌普門義也。二諍訟下加頌顯機(jī)。長行顯應(yīng)以被冥機(jī)。疏以施瓔彰顯機(jī)義。今逢重頌有顯機(jī)文。益見天臺冥契圣旨。事系訟庭身臨戰(zhàn)陣。心憂刑罰命慮兵殘。今昔冤仇此時合會。一心致感眾難皆祛。亦可例前疏釋七難。通于三障。即諍訟等義。該諸有及以三乘。思之可見。三妙音下三行雙頌二勸二。初頌勸受持二。初一行明智境深妙。以勸常念。初三句中有五音字。皆是眾生稱唱言音。以由菩薩妙智觀。故皆成妙境。三智照故音成三境。雙遮空有即成妙音。雙照空有即成世音。世即二世間也。不別而別。此二音字中智境也。梵是四等慈悲喜舍四觀照之。即成俗諦故名梵音。稱俗照機(jī)若熟若脫。時節(jié)不差名海潮音。此二音字假智境也。畢竟空智出九界情。照眾生音超二世相。是故名為勝世間音。此一音字空智境也。言雖次第觀在一心。智外無音。音外無智。境智冥一思慮頓忘。是故須常念者。正勤持念也。此之類音雖是眾生口業(yè)所發(fā)。大圣三智照成三諦。即是三身故。勸行者念此三身。言常念者。如疏解云。即是正念非破非立。無能無所。三諦俱照三觀俱亡。不次不偏名常名正。若其然者名為妙機(jī)。二念念下一行明感應(yīng)難測。以勸勿疑。上先舉境智。次勸常念。今先勸勿疑。次陳感應(yīng)。左右互顯耳。言念念者。相續(xù)系念也。念即觀音深妙智境。雖達(dá)常住未免遷流。即于遷流照常境智。是則念念不離觀音。如大師示眾偈云。實(shí)心系實(shí)境。實(shí)緣次第生。實(shí)實(shí)迭相注自然入實(shí)理。言實(shí)緣者。剎那念也。次第而起。一一皆是實(shí)觀之緣。如是系念唯慎生疑。疑兕若生理境斯障。故明圣德以勸息疑。縱久修不成求之未應(yīng)。須知凈圣冥資不虛。于二死中。如父如母可依可怙。念念持護(hù)感應(yīng)必彰。然疑有三。所謂疑人疑法疑自。今但舉人其二可息。勸令常念復(fù)誡生疑。疑去念成。勸持意足。二具一下一行頌勸供養(yǎng)。先舉功德方勸頂禮。初句總示一切功德。次二句別彰慈眼及以福聚。慈為善本福收萬行。結(jié)示普門勸修供養(yǎng)。禮既屬身身必具口。非意不行。頂禮已成三業(yè)供養(yǎng)。第三嘆聞品功德。二初持地嘆功德二。初釋聞上二益。經(jīng)云持地者。寶云經(jīng)云。菩薩有十法。名持地三昧。如世間地。一者廣大。二眾生依。三無好惡。四受大雨。五生草木。六種子所依。七生眾寶。八生眾藥。九風(fēng)不動。十師子吼亦不能驚。菩薩亦爾。經(jīng)一一合。妙樂引彼釋今持地。結(jié)云。以八教判方應(yīng)今經(jīng)。二此中下釋自在之業(yè)。業(yè)有多種。大約論三。一有漏業(yè)。為見思所潤受分段土生。二無漏業(yè)。三非漏非無漏業(yè)。同為無明所潤。受變易土生。此約自行受生以說。若利他者。皆以慈悲潤彼彼業(yè)。同他受生。三藏菩薩眾生緣慈潤有漏業(yè)。同居業(yè)生。通教菩薩法緣慈潤有漏業(yè)習(xí)。于同居土神通受生。法身菩薩無緣慈潤不思議業(yè)。三土應(yīng)生。今觀世音等覺后心無緣慈悲。潤于中道自在之業(yè)。故云中諦攝也。應(yīng)十界感十方。凈穢方便實(shí)報(bào)同彼機(jī)類�，F(xiàn)身說法。故云于二諦得自在也。即普門示現(xiàn)神通力矣。聞?wù)吣艿糜^行真似微妙功德。故云不少。二無等下聞品獲利益二。初約四悉釋無等等。疏有四節(jié)。結(jié)云。四悉以明發(fā)心。初釋四。初世界。二乘有上是可等法。佛智無上是無等法。初發(fā)大心等于無等。即無等中而論于等。只是等于佛智故也。大小體別名世界也。二又約下為人。乃以人數(shù)用表法門。剎那剎那莫不具足八萬四千凈穢之法。此一一法無非實(shí)相。若緣諸法作念而修塵劫不等。性中八萬。若即實(shí)相無緣發(fā)心。剎那能等八萬四千究竟之法。發(fā)實(shí)相心。是生理善。即為人也。三亦是下對治。八萬四千始終無改。迷即塵勞悟即彼岸。說波羅蜜翻彼塵勞。即對治也。四故經(jīng)下第一義。前心難者初破無明實(shí)為難事。大經(jīng)所贊。正在分真。是故頂禮初發(fā)心。即發(fā)心住也。此位能具四十一位真應(yīng)功德。此心超勝已不可等。此不可等等于妙覺。既是真發(fā)即第一義。二此即下結(jié)上之四釋。初四等果。二三等理果。理不二豈有階差。然約諸文。三慧四悉多就位辯。故須四釋。不別而別。約位而明。五品聞慧即超二乘。不二觀成凡心等佛。小果有上大果無等。小大差別故當(dāng)世界。初信至七位當(dāng)思慧。既粗垢先除發(fā)實(shí)相似解。照乎性德八萬法門。既生理善故屬為人。八信至十位當(dāng)修慧。內(nèi)外塵沙不除自遣。能以性中八萬功德。對破逆修八萬塵勞。自他惡破故屬對治。初發(fā)心住三慧功成。性三圓發(fā)。四十二位互具雖等。較其難易初入功深。此位始得。真心開發(fā)名第一義。二發(fā)心下約三即顯真發(fā)。名字發(fā)者。于能詮名�；砣婚_發(fā)三種菩提愿行之心。對違順境此心彌熾。圓伏三惑名觀行成。若名字即縱能勤修八法成乘。以未開悟不名為發(fā)。今發(fā)觀行稱名字者。蓋此五品非真非似。但是信解詮妙名字。于妙三諦決無疑滯。能伏無明不為境動。是故稱為名字發(fā)也。相似發(fā)者。因觀加功。故三菩提倍前開發(fā)。似于本性六根互用。稍類分真。如鍮比金猶火先暖。故名相似發(fā)菩提心。真心發(fā)者。一發(fā)一切發(fā)發(fā)一切方便。發(fā)一切觀照發(fā)一切真性。此三菩提圓融通達(dá)不前不后亦不一時。分證三德分同果佛。故華嚴(yán)云。初發(fā)心時便成正覺。所有慧身不由他悟。微妙凈法身湛然應(yīng)一切。始從初住終至等覺。皆有此發(fā)位。位轉(zhuǎn)深前之二發(fā)相顯故來。經(jīng)文結(jié)益正在真發(fā)

釋重頌

宋天竺寺沙門遵式述

第二重頌。是隋煬大業(yè)中智者滅后笈多所譯。方入大部。故疏闕釋。靈感傳天人語南山云。什師八地菩薩。譯法華闕觀音重頌。既涉冥報(bào)。信有此文。今扶上二番問答。隨文略釋固難盡理。講者但令不失上文。大途梗概何必騁異。此頌二十六行為二。初一偈雙問二章。次二十五偈雙答二問。初問中一句嘆德。三句正問。一句之內(nèi)名體合。嘆世尊名也。所以略舉尊號。則知上九并為三世中尊嘆之要也。具相質(zhì)也。相妙而具妙是嘆辭。具謂三十二滿足。又可妙即是好。以八十種好嚴(yán)其相。令妙好也

復(fù)次名實(shí)俱嘆法身。名是妙名相為妙相。上文云。具相三十二以八十種好用莊嚴(yán)法身。即此意也。具此相好者。即具二嚴(yán)能答我問。故舉而嘆也。正問中初句兼于二問。文云重問。即重問上二段之事。孰謂不然。次二句別問觀音。欲佛先答。初章就近更征故也。亦可三句并問初章。自招后答。既有真身冥益。豈無應(yīng)像顯赴耶。故許說中雙許二番。謂聞名及見身是也。第二答中作三意。初二偈總答二章。次十九偈別答二章。三四偈勸持名供養(yǎng)�？偞鹬谐跻毁收�答。次一偈依本觀慈悲汝聽觀音行是總答前章。觀音即境智因緣得名。善應(yīng)諸方所是總答后段普門示現(xiàn)。并用上總意消之。次一偈卻尋本觀慈誓。顯今智斷十番利益。本依別圓無量無作四諦。起于愿行。由誓境深廣故。弘誓如海。弘即廣也。歷劫顯時。久遠(yuǎn)一一劫中。侍多千億。顯值復(fù)多。一一佛所復(fù)發(fā)別愿。如四十八等。一一愿含法界故。復(fù)云大也。歷劫約豎侍多約橫。一一豎中有橫。一一橫中有所歷之時。廣說云云。將此總中本誓。歷下別答一一難及。普門后廣作可知。第二別答復(fù)二。初一偈是雙許說二章。聞名是許前章。見身是許后章。向誡聽今許說。言略說者。即別答也。總答多含。即文略而意廣。別答陳列。且約人界果報(bào)邊。明七難等。普門且約三十三身等。即文廣而意略。今取意略信是許別答也。聞名聞觀世音境智名也。上文約四種聞釋成三慧。義觀兩全可解。見身即普門示現(xiàn)。顯應(yīng)三業(yè)也。心念不空者。明二段應(yīng)益也。心念屬意。不云身口者此從冥顯二機(jī)攝。二章語便。何者。初章顯機(jī)。若身若口俱須域意故。意能總攝也。故上釋持名云�？跒檎b持心為秉持。為理不失。雖非口持覺觀是口行。通屬口業(yè)機(jī)攝。例如小彌陀執(zhí)持名號一心不亂。亦不妨口機(jī)。下文皆云念彼觀音力。例同此釋。后段冥機(jī)約心為便�？山狻２豢照��？v使稱名都無顯驗(yàn)。冥益不虛。第二十八偈正答。又二。初十三偈頌初章。次五偈頌后章。初又二。初十二偈明口業(yè)機(jī)應(yīng)。次一行略頌身意二種機(jī)應(yīng)。上文七難表六大種。而云假令。多舉諸難亦是表此。今偈加推墮二山惡獸蛇蝎。此四皆識種攝。毒藥從人及蟲鬼識種攝。從塵體地種攝。雨雹水種攝。又合羅剎鬼難。加六成十二難。初一偈火難。上文例作三科釋。貼文事證觀解。于觀中初廣約十番。遭苦稱名成機(jī)致感。次約別圓二種本住法門及慈悲誓愿。顯前十界圓益。今但略作貼文一釋。余可準(zhǔn)上。不復(fù)備敘。講者應(yīng)具示其意。使義觀不壅有益來者。言大火坑者。上直云大火。此加之以坑。大而更深。意顯圣力火無淺小。皆能成難。況乎大坑。設(shè)使劫火從地獄至初禪。如此大坑滿中紅焰。菩薩亦能或以吹滅。或以口噏�；驈�(fù)手遮令其不燒。或作涼池次一偈水難上得淺處。即能免難。若加龍鬼淺亦可畏故。值死緣多重。于上文彌彰圣應(yīng)爾。次一偈墮須彌難。如日住空顯圣力難思。然但是假設(shè)。何人能到復(fù)被推等。設(shè)有此事圣無不為。頂生人王能上妙高。因貪帝位還降人間。若能稱名必有免理。四一偈墮金山難。五一偈怨賊難。六一偈王難。七一偈枷鎖難。八一偈毒藥難。大慈等愛。理合均除。而還著本人者。被害稱名機(jī)成須救。能害無機(jī)惡心自克。非圣使然。又毒藥有鬼。須得著人。若不殺他必須自害

問。若惡心自克怨賊。何故但令起慈

答。賊害事顯。但令起慈即彰圣力。毒藥陰謀反害方驗(yàn)。然賊亦有自害。如東林老僧為賊所斬。賊反以劍自刺心入背出。群黨奔迸。又毒藥未必例皆還著。有作折攝二用釋者。若二俱有機(jī)則可然。若能害者無冥顯二機(jī)折亦徒施。九一偈羅剎鬼難。然兼毒龍。前有魚龍及鬼。此重言者。龍鬼通水陸。前但在水也。上文四種龍等云云。十一偈惡獸難。十一一偈蛇蝎難。十二一偈雨雹難。欲益觀行者。應(yīng)巧約惡業(yè)煩惱。作蛇虎等法門釋之。使順道理。若準(zhǔn)請觀音疏。作三義明消伏力用。謂約事約行約理。對此中果報(bào)煩惱及所住法門會之。亦應(yīng)可解�？跇I(yè)機(jī)應(yīng)竟。第二一偈總頌身意。二種機(jī)應(yīng)。三毒猛盛心不自在。名之困厄。四類同棲各說所苦。鴿說淫為最苦。蛇說嗔為最苦云云。女無子苦如上說�；蚍侄�句對意對身。細(xì)作可了。若作觀解十番為三毒所困。及約界外作順逆法門應(yīng)釋。應(yīng)用上文意消三毒義。身業(yè)無子無修因男女。乃至無圓頓男女。尋上文消之。若心念身禮二業(yè)成機(jī)。斷除三毒根滿足二莊嚴(yán)。永拔十界三土世間之苦。故云觀音妙智力能救世間苦。亦應(yīng)更明別圓本觀慈悲云云。第二五偈別答普門示現(xiàn)。此中文狹。望上別文此仍成總。又為三。初二偈頌普現(xiàn)次二偈頌本觀。三一偈結(jié)成圣者。三業(yè)初又二。初一偈直頌普現(xiàn)。二一偈別舉所化。三種法界。上文列圣身。至金剛神。闕地獄界。此中舉劣況勝。成互出耳。一一身說約四句如前。又上文約三土為所應(yīng)。此十方當(dāng)約三土釋十方云云。次二偈本觀。又二。初偈行愿。次偈觀成普益。初又三。二句辯觀一句慈誓。一句誡歸。向真觀了空成一切智。清凈觀出假處有無染成。道種智廣大智慧。即中道觀遍于諸法名廣。勝出二邊名大。中道體即智慧觀。此體故名智慧觀

問。何以智慧名中體耶

答。順此經(jīng)意。此經(jīng)以寂照合法身為體。感應(yīng)為宗。得作此說。三智實(shí)在一心中得。不可一異。悲觀等者。誓愿通稱為觀緣諦發(fā)故。如止觀十法通名為觀。次偈辯益。又二。上二句明智光。次二句慈光。破暗照世云云。三一偈結(jié)成圣者。三業(yè)顯應(yīng)。戒雷對身業(yè)。慈云對意業(yè)。澍雨對口業(yè)。戒檢七支身業(yè)為便。戒凈能拔三惡之苦。故名悲體。身輪現(xiàn)通駭動群情。復(fù)如雷震。內(nèi)心愛念名慈普覆一切如云。無謀而應(yīng)逗會不差。復(fù)名為妙意業(yè)也�？谳喲輰�(shí)相之法。為甘露雨。三草二木平等蒙潤三惑熱惱為之清涼。廣釋三無緣三不護(hù)等如上文。一一應(yīng)跡一一說法。皆須明別圓菩薩所住法門。方有事用。釋普門一番竟。第三四偈勸持供養(yǎng)。又為二。初二行一句勸持。二一行三句勸供養(yǎng)。初又二。初一行重舉前口業(yè)機(jī)應(yīng)。以為勸由。由前口業(yè)居初。舉一攝二。所以特舉。官訟軍陣者。水火難稀鬼虎事寡運(yùn)衰。方值諍訟事眾世之諍本。財(cái)色田宅日用有之。勸持則要也。刀杖幽執(zhí)有過方遭。軍陣王役事非由己。又捔力相持白刃森目。刀杖案籍賒死之難。賊奪有財(cái)非如師旅。斯亦勸之要也。次一行一句正勸。又二。初三句約權(quán)實(shí)格量。次二句結(jié)勸。先舉菩薩實(shí)證實(shí)益為格量本。勝彼九界權(quán)乘慈智故。云勝世間音。秖音塵一法以實(shí)智佛眼觀之。即實(shí)諦妙音。權(quán)智法眼觀之。即俗諦世音。此實(shí)證也。緣中道修慈名為梵音。此慈能與機(jī)會名海潮音。譬不失度此實(shí)益也。與夫九界生法二慈作意應(yīng)物。豈復(fù)為類。故云勝彼格量明矣。二句結(jié)勸。初勸常念有事理二行云云。若事理行成。自見菩薩色法二身故。一句復(fù)止疑勸也。次一行三句勸供養(yǎng)。初一句嘆菩薩清凈三業(yè)。從正命生故云凈圣。言共堪受供養(yǎng)也。正命是圣法。人稟此法名人為圣故。云觀音凈圣。次別舉德以為勸由。于苦惱下二句頌上施無畏德。苦惱死厄怖畏處也。作依怙無畏力也。如幼子恃怙父母。更何所畏即指前現(xiàn)權(quán)實(shí)身說為父母。護(hù)三乘子免二死厄。具一切下三句舉福田勸。具一切功德舉菩薩報(bào)身敬田。慈眼視眾生舉應(yīng)身恩田。福聚海無量總嘆二田。高出如山之謂聚。深廣無際之謂海。亦是二田所依嘆法身也。頂禮正勸以三業(yè)供養(yǎng)也。身儀事顯故。特舉之必具三業(yè)。上文脫瓔珞。望今乃互舉耳。又此勸事普一切。皆得供養(yǎng)。百金之瓔孰人可辯。又能嚴(yán)尚貴所嚴(yán)。豈復(fù)輕耶。觀心者身業(yè)勤則增長福德供養(yǎng)。應(yīng)身口業(yè)勤則說般若供養(yǎng)。報(bào)身意業(yè)勤則會理供養(yǎng)法身云云。釋偈竟

宋慈云尊者疏別行重頌附大部入藏。而南方教苑不傳。幾二百年矣。至元甲午。為教門入京。于燕城弘法寺。待之東歸。猶至寶然不敢自秘。遂鋟諸梓以惠來學(xué)。大德壬寅夏五。興元住山苾芻性澄謹(jǐn)題