眾人的社會放生觀

1、放生共識

　　“放生”原意為釋放羈禁之生物，是一種“善舉”，使可能失去生命的動物免遭一死。列子說符篇曰：“邯鄲民正旦獻(xiàn)鳩于趙簡子。簡子曰：正旦放生，示有恩也。”

　　在我國社會廣泛的放生習(xí)俗中，相當(dāng)說后來是與宗教發(fā)展密切相關(guān)。這種放生行為意識，符合某些宗教理論的說法，符合有宗教信仰的公民意識。在佛教傳入漢地后，佛教的放生結(jié)合了儒家思想的影響，放生活動才順利地在民間中推廣。

　　佛教對我國社會歷史發(fā)展和人們生活有著深遠(yuǎn)的影響，佛家認(rèn)為在諸惡業(yè)中，殺生所造之業(yè)為最重。在諸功德中，唯有放生功德為最大。佛家所主張的一切眾生皆有佛性，第一戒律就是戒殺生，從而為社會民眾的放生活動奠定了堅實的基礎(chǔ)。

　　我國幾千年傳承下來的放生習(xí)俗，已成為“俗文化”，并得到眾多老百姓的高度認(rèn)可。如今社會已把“放生”作為一種共識，認(rèn)為是一種善意、善念、善舉和公眾意識，已影響到人的道德、倫理、行為等等。在科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，使人們認(rèn)識到要保護(hù)好“地球環(huán)境”、維持好“生態(tài)平衡”和“生物鏈”的善舉。許多社會有識之士，包括有無宗教信仰民眾，已經(jīng)或正在積極投入和努力參與。

2、古今放生贊頌詩

　　我國放生活動古已有之，放生不單是一種宗教行為，也是我國民間一種傳統(tǒng)習(xí)俗。許多文人墨客、風(fēng)流雅士放生著詩，字里行間都充滿著給人大愛精神啟迪。

　�。�1）唐·白居易：

　　莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。

　　勸君莫打枝頭鳥，子在巢中盼母歸。

　�。�2）元·趙孟頫：

　　同生今世亦前緣，同盡滄桑一夢間。

　　往事不堪回首論，放生池畔憶前衍。

　�。�3）宋·歐陽修：

　　百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。

　　始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。

　�。�4）宋·陸游：

　　血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨難伸。

　　設(shè)身處地捫心想，誰肯將刀割自身？

　�。�5）唐·杜牧：

　　已落雙雕血尚新，鳴鞭走馬又翻新。

　　勸君莫射南來雁，恐有家書寄遠(yuǎn)人。

　　（6）唐·杜甫：

　　干戈兵革斗未止，鳳凰麒麟安在哉。

　　吾徒胡為縱此樂，暴殄天物圣所哀。

　�。�7）宋·黃庭堅：

　　我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，只是別形軀。

　　苦惱從他受，肥甘為我須。莫教閻老斷，自揣看何如？

　　（8）民國·弘一大師：

　　人在牢獄，終日愁欷。鳥在樊籠，終日悲啼。

　　聆止哀音，凄入心脾。何如放舍，任彼高飛。

　�。�9）明·憨山大師：

　　人既愛其壽，生物愛其命。放生合天心，放生順佛令。

　　放生免三災(zāi)，放生離九橫。放生壽命長，放生官祿盛。

　　放生子孫昌，放生家門慶。放生無憂惱，放生少疾病。

　　放生解冤結(jié)，放生罪垢凈。放生觀音慈，放生普賢行。

　　放生與殺生，果報明如鏡。放生又念佛，萬修萬人證。

　�。�10）宋·真歇禪師：

　　人之生日到來，應(yīng)當(dāng)持齋戒殺�；蚴琴I命放生，或是誦經(jīng)念佛。

　　修橋砌路煮茶，隨意奉行善事。報答生身父母，乳哺三年大德。

3、真正的放生

　　（1）放生種種

　　有信仰的人，依佛教告誡的“放生”，依教義的“放生”，富含宗教色彩。放生戒殺是愛惜生命，是無畏布施，是有無量的功德放生。如每到初一、十五或佛菩薩節(jié)日而組織信眾放生。

　　普遍人認(rèn)同“戒殺生”，所以采取“善意”放生。這就是放生而放生，為放生而放生。這種對“放生”的含義理解很狹隘，認(rèn)為戒殺或從市場買些待殺的小動物放生，是救活它們，給他們以生路。

　　善心人放生，是為了做好事，為了滿足自己的“善心”，行好事而放生。參加動物保護(hù)組織，出錢出力，保護(hù)瀕危動物或“購買”動物“放生”。

　　有的放生，是為了自已的貪欲私利，也就是為了自已眼前的利益而放生，如有本人或家屬病或是為了發(fā)財?shù)仍�因而放生。這種放生行為，功德只有一點點的，并不是圓滿的放生。

　�。�2）慈悲智慧放生

　　慈悲放生、智慧放生、科學(xué)放生很重要，這都是一種積德行善的放生。慈悲放生、智慧放生、科學(xué)放生，不是自私、迷信放生，迷失了本性、不如法的放生。放生是一種布施，若把錢用來救助病人、窮人等，把錢用來救助流浪貓狗的，也是一種布施放生，同樣有很大的功德。

　　一切生命都是最寶貴的，放生是要解救眾生生命的痛苦，并不是為了要做好事或得到我們個人所謂的利益功德而去放生。對于放生的理解，是對眾生平等和培養(yǎng)慈悲心。對于放生的出發(fā)點，關(guān)健是在于是有沒有慈悲心。要把放生提高到佛教層面，因果報應(yīng)方面、善緣功德方面。只有這樣的放生，才是佛教眾生平等的放生，更加圓滿的放生。

　　尊重生命、了解生命的意義，也就是不去傷害其它的生命了。若能夠做到吃素，當(dāng)然是最好，等于也是一種放生。因為你吃素，而減少了對動物屠殺，也是等于在救很多眾生的生命，也是尊重一切生命。

4、佛教放生

　　佛教“放生”一詞，出于大乘佛經(jīng)。佛教傳入漢地后，曇無讖譯《金光明最勝王經(jīng)·流水長者子品》為佛教放生提供了理論依據(jù)，對佛教的放生習(xí)俗產(chǎn)生了重要影響。從佛教眾生平等的慈悲精神和六道輪回生死因果觀出發(fā)，佛教放生是從戒殺而衍生的，可以說是戒殺、素食的發(fā)展。

　　佛教的放生和“戒殺護(hù)生”思想，在《大智度論》中云：“諸余罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一；世間中惜命為第一。”

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“若佛子以慈心故，行放生業(yè)：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地、水是我先身，一切火、風(fēng)是我本體，故常行放生。生生受生常住之法，教人放生；若見世人殺畜生時，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難。”

　　佛教的眾生平等，一切眾生皆有佛性，是說動物與我們?nèi)祟愐粯佣加猩�存的自由和�?quán)力，所以主張不許殺生。佛教教人向善，發(fā)慈悲心，同樣也是保護(hù)眾生的意義。

　　我國正式的放生活動，是在佛教傳入中國以后正式形成的。對于戒殺與放生的思想以及戒殺與放生之間的聯(lián)系？戒殺僅是止惡，而放生救生才是積極的善行。出家人以悲憫眾生為念，以戒殺生食肉，提倡救護(hù)、救度眾生。如佛教的十二因緣法、諸佛菩薩圣號、放生功德偈、放生程序、放生儀軌等和儒家的放生思想，順利在民間推行，并被社會大眾廣泛所接受和傳播。

5、道家放生

　　道教放生叫救助，即施予眾生生命，也是在積聚放生者長壽無病之因。道教也有放生儀規(guī)和放生文，在內(nèi)容上與佛教的放生儀規(guī)和放生文有所不同，但在形式上簡化些，更便于操作。

　　道家是中國先秦時期的一個思想派別，道家生態(tài)觀思想，強調(diào)人類要與自然生態(tài)和萬物同生共運。告訴人們要關(guān)愛自然，愛惜尊重一切動物生命，追求修道積德，能夠幸福得快樂。

　　道教是一崇教信仰，尊老子為宗，神仙為基本信仰，道教修煉途徑和目的，是以丹道法術(shù)，最終以得道成仙為終極目標(biāo)。在道教戒律中，把“戒殺生”作為主要大戒，認(rèn)為一切血性之物，皆有靈性，即有道性。不但自己不殺生，即是別人殺生為了自己，自己也有責(zé)任不食。

　　道教逢三清道祖、玉皇、三元等神圣誕，宮觀置買一些生靈，在合適的地方赦放，體現(xiàn)了道教慈悲為懷的救世思想和熱愛自然的宗教情懷。

　　在道家、道教文化典籍中，都蘊涵了十分豐富的倫理思想，成為中華傳統(tǒng)文化重要一脈。道家、道教的放生真碲，是勸告世人勿殺生，多放生，多積德，多長壽。在放生過程中，認(rèn)為不但是救助了眾生，最大受益者應(yīng)當(dāng)說是放生善信者。

　　在道教一些放生會上，在放生過程中會唱呂祖仙師戒殺放生歌。歌曰：“凡事惺惺須恕己，汝欲長生須放生，此是循環(huán)真道理。物若死時汝救他，汝若死時天救汝，延生生子別無方，戒殺放生而已矣。”

　　道教放生儀規(guī)，多念誦“呂祖仙師放生咒”：天叱叱，地叱叱，罟網(wǎng)變成佛袈裟。山中鳥獸掃巢穴，水中魚鱉盡掃沙。一切昆蟲掃凈土，若有一個走不脫，山神水將來救他。唵興唎興唎摩阿興唎變哆唎娑婆阿。

　　此咒在連續(xù)念誦三遍之后，向待放生的動物灑凈水，以凈化放生動物的靈魂，在誦讀完放生善信者名單后，要將名單焚化，最后方可放生動物，至此便告禮成。

6、古代民間放生

　　我國古代文人和居士放生觀，均受到佛儒兩家濃厚的影響。南京大學(xué)哲學(xué)系圣凱法師所言，放生習(xí)俗的形成，既有佛教戒殺護(hù)生的思想根源，同時亦受到儒家好生思想的推動。

　　在我國歷史上，從南北朝在皇權(quán)貴族的支持下，逐漸以天然海灣為放生池的屏障，形成中國佛教的放生習(xí)俗。在宋朝后，僧人在寺院設(shè)置放生池，供民眾放生，使放生習(xí)俗深入民間。明清以來，云棲祩宏修訂放生儀規(guī)，成立“放塵會”，積極提倡放生。

　　我國古代文人和居士都主張放生、護(hù)生，如北宋大詩人蘇東坡就是佛教戒殺護(hù)生思想的積極倡導(dǎo)者和實踐者，在文人、居士的影響下，戒殺放生的人越來越多。

　　我國北宋文學(xué)家、書畫家，堪稱全才的蘇軾（號東坡居士），生于1037－1101年，漢族四川眉州眉山人。在民間放生活動中其詩《魚子初生不畏人》中贊頌道：“湖上移魚子，初生不畏人，自從識鉤餌，欲見更無因。”

　　《魚子初生不畏人》解釋道：細(xì)魚群之所以能從湖底游來，從蒼涼遠(yuǎn)水游來，是因為岸邊這位女童雙掌中的食物正一粒接一粒漏下湖中。盡管一旁的男童，對遂食的魚仔們不停地指指點點，小嘴念念有詞，但是魚們還是如入無人之境，波瀾卻小驚，湖岸上的春柳枝條，也小驚。

　　魚兒不驚，是因為乃初生的細(xì)魚啊，尚不識鉤餌，不識快刀，不識案板，不識人間煙火，對險惡橫生的人類社會沒有一點兒感性認(rèn)識，更談不上理性認(rèn)識，思想平臺還是一張白紙。套用“人之初，性本善”之說，這可是“魚之初，性單純”啊。

　　可惜在小魚兒由童年而少年，而青年、中年乃至老年時，這種人魚相親、相和、相善的自然生活就只能煙消云散了。生活的浪波，已漸次將魚兒淘洗得世故了，成熟了。

　　誰也不難想象，倘若初生魚兒長大后依然“不畏人”，后果如何……？人間，如果人人都像童男童女那般仁善，那般友愛，該多好啊……。

　　隨著佛教信眾的日益增多，寺院和民間組織的放生活動越來越多。其實放生并非都是善男信女的事，有的為了隨俗，有的是出于對大自然動物的愛惜和珍重，診斷放生是慈悲的好事，對人類是有所裨益的。