戒學(xué)之重要性之三

　　戒學(xué)之重要性之三

 

　　凈因法師

 

　　英國(guó)人認(rèn)為國(guó)會(huì)議事制度和英文，是他們對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)的最大貢獻(xiàn)，并引以為驕傲。其實(shí)早在兩千五百年前，佛陀建立僧團(tuán)時(shí)，便創(chuàng)立了這種民主議事制度。所以嚴(yán)格地說，佛陀是世界上創(chuàng)立國(guó)會(huì)民主議事制度的第一人。本講座從佛教的立法、施法和執(zhí)法三方面探討戒律的精神與特色。

 

　　立法

 

　　天地日月，按自然規(guī)律運(yùn)行；鳥獸蟲魚，按自然規(guī)律成長(zhǎng)；草木花卉，按其規(guī)律生長(zhǎng)；大到國(guó)家、組識(shí)、團(tuán)體；小至學(xué)校、家庭，都有一種有形或無(wú)形的制度運(yùn)作。家有家規(guī)，國(guó)有國(guó)法，即使是小孩玩游戲，也必須遵循一定的規(guī)則。否則，游戲便沒法玩。同樣，僧團(tuán)或佛教徒，為了使大眾和合相處，獲得最高的解脫，也必須遵守一定的規(guī)則。戒律便是佛教的根本大法。

 

　　為了達(dá)人生社會(huì)的最善、最高的快樂和最高理想境界，進(jìn)入涅槃城，佛陀講經(jīng)四十五年，說法三百余會(huì)，指示給我們八萬(wàn)四千法門，其目的不外乎教我們煩惱眾生如何：少欲知足、斷惡修善、自凈其意、勇猛精進(jìn)、自利利他等等，這些精神不僅是佛陀制訂佛教的根本大法──戒律的依據(jù)，也是整個(gè)佛教教義的精要所在。所以過去七佛偈說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。＂換而言之，斷惡、修善和利他是過去、現(xiàn)在和未來三世一切諸佛教誨的精要所在，戒律的制訂當(dāng)然也不會(huì)離開這些精神（見表一）。

 

　　戒律未制定前──止惡、行善和利他是僧人的行為準(zhǔn)則

 

　　佛陀成道後最初十二年，并未給僧團(tuán)制定任何戒條，他只隨機(jī)宣說他所悟證的法。利根者在聽聞佛法時(shí)，即聞即悟，當(dāng)下心與道合，獲得“道共戒＂，因此就不用制定任何戒律。在佛陀的弟子中，很多是以聽聞佛法的當(dāng)下即大徹大悟。譬喻：佛陀在鹿野苑中初轉(zhuǎn)*輪，馬勝比丘當(dāng)下即證阿羅漢果；當(dāng)舍利弗看到馬勝比丘儀表莊嚴(yán)，非同凡響，生歡喜心，立即上前向馬勝比丘請(qǐng)教：“尊者，你的老師是誰(shuí)？你修何種法？為甚麼你如此安祥？＂馬勝比丘回答說，“諸法因緣生，諸法因緣滅，我?guī)煷?a href="/remen/shamen.html" class="keylink" target="_blank">沙門，常作如是說。＂舍利弗聽後當(dāng)下證得初果，立即去聽佛講法，當(dāng)下證阿羅漢果。所以對(duì)利根人來說，一念正念生，當(dāng)下就能達(dá)到斷惡，修善和利益眾生的目的，因而獲得解脫。這是佛陀說法度眾生的第一階段。

 

　　止惡、行善和利他是佛陀制戒之依據(jù)

 

　　十二年後，等到佛法廣大弘傳，出家的愈來愈多，不免有流品雜濫（動(dòng)機(jī)不純，賴佛以求生活），問題也多了，不得不在德化（法治）的基礎(chǔ)上，融入律治的精神，正如中國(guó)古代，以禮法治國(guó)，而後來卻不得不頒布刑法一樣。佛陀因此也開始因事制戒，向大眾公布，要大家憶持，并理解其意義。隨著時(shí)間的流逝，制定的戒條越來越多，分類也越來越細(xì)，最後因人而異，守持的戒條也各不相同。由於學(xué)佛的人共有七眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那（正學(xué)女）、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，他們各自所遵守的戒也不相同。在家二眾為優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，均可受持三歸、五戒、八戒。出家五眾為沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。其中，沙彌、沙彌尼受十戒；式叉摩那尼受六法戒；依據(jù)四分律，比丘戒、比丘尼分別受持二百五十戒、三百四十八戒。

 

　　《恒水經(jīng)》云：“持五戒者還得人生中，持十善戒者得生天上，能持二百五十凈戒者，現(xiàn)世可得阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛泥洹大道果。“現(xiàn)將佛門七眾所受持之戒簡(jiǎn)述如下。（見表一）

 

　　七眾受持諸戒一覽表（表一）

 

　　戒律之精神──止惡、行善、利他

 

　　菩薩三聚戒──攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒

 

　　攝律儀戒──止惡

 

　　優(yōu)婆塞／優(yōu)婆夷——三歸——在家五戒——八戒

 

　　沙彌／沙彌尼——聲聞別解脫戒——式叉摩那──六法戒──十戒

 

　　比丘——250具足戒

 

　　比丘尼——348具足戒

 

　　在家菩薩戒條──六重二十八輕戒

 

　　出家菩薩戒條──十重四十八輕戒

 

　　攝善法戒——行善

 

　　定共戒

 

　　道共戒饒益有情戒──利他

 

　　持五戒者得人生中

 

　　五戒為不殺生，不偷盜，不邪，不妄語(yǔ)和不飲酒。本來，五戒并不僅是在家人應(yīng)守之戒，而是一般佛教信者應(yīng)守之道德，不過，後來卻把這五戒，與出家的戒律對(duì)比，而認(rèn)為它是在家之戒，但在出家戒律中，當(dāng)然也包含這五戒的內(nèi)容。五戒不單是佛教所說，同時(shí)是印度諸宗教均有所說的，而其內(nèi)容卻也大體一致。所以說，這五戒是諸戒之母，能夠嚴(yán)持五戒，即得無(wú)量無(wú)邊的功德，確保人生。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，誘惑太多，強(qiáng)調(diào)持五戒有更大的現(xiàn)實(shí)意義（詳見“五戒的現(xiàn)代意義＂）。

 

　　八關(guān)齋戒（astan－samanvagatopavasa）

 

　　八關(guān)齋戒，又名八關(guān)戒、八戒，是指在家學(xué)佛之士，必須修持的八條戒。“關(guān)＂是禁閉的意思。其意為，若能受持八關(guān)齋戒，則能滅除諸罪，離諸惡法，便可關(guān)閉惡道之門。“齋＂原可通作齊，是謂齊攝一心，統(tǒng)諸根門，因?yàn)槿诵�，自無(wú)始劫來，一味趨向散漫多欲，不得而齊，古人說：“祭必先齋戒沐浴，以自齊潔＂，在大乘義章也說：“潔清故名為齋＂。

 

　　據(jù)齋的本義。梵語(yǔ)謂布薩，或布沙陀（Posada），譯為凈住，或長(zhǎng)養(yǎng)等。意思是：依照布薩法受持，則能去惡修善，得清凈而住。由清凈住於善法，而得養(yǎng)成諸善根，更使善根增長(zhǎng)，所以稱為長(zhǎng)養(yǎng)。但，修持布薩法，有出家、在家的分別：若依律藏，半月說戒，犯則懺悔，使諸比丘，住於凈戒之中，增長(zhǎng)善法，為出家的布薩法；在家二眾，即在六齋日（每月八，十四，十五，廿三，廿九，三十）受持八戒，就是修布薩法。

 

　　由此觀之，齋的含義，并非只是世人所謂的素食為齋的解釋而已。若以素食為齋的說話，這是只偏於乘的別義，與齋的本義無(wú)關(guān)。在小乘律的解釋，凡是午前的食品統(tǒng)稱為齋，不限定素食品，他們是說：“過午不食，則能得身心清凈＂，於是就稱中食為齋食，道宣律師也說：“過午不食，能得清心，惡法可離。＂齋的解釋，更可含攝清凈的意義，謂清凈能攝其心，速斷一切惡非，不為欲邪所染，所以很多的隱士，題其閑靜之室謂“齋＂。

 

　　在家人平常是容易墜落於愛欲與物欲的生活中，或?yàn)槭聵I(yè)、子女、應(yīng)酬、家務(wù)所累，不能如出家人那樣的專心進(jìn)精修行，為了讓在家弟子也有機(jī)會(huì)體會(huì)出家戒，過一天清心寡欲、遠(yuǎn)離物欲的生活，令在家學(xué)佛者熏習(xí)長(zhǎng)養(yǎng)出世善根，使其來世，得大安樂，所以佛陀才制定每月的六齋日1，使在家人實(shí)行禁欲，奉行八戒，效法出家人的清凈生活，藉習(xí)離塵解脫的良因。受八關(guān)齋戒者必須一日一夜遠(yuǎn)離家居，最好在寺院中受持，以便有機(jī)會(huì)親近僧伽或證果之圣者，過著像出家人的那種禁欲生活，以靠近宗教的境界，所以圈這叫做“近�。�，而此戒叫做“近住律儀＂。這是靠近佛道而住的意思。

 

　　設(shè)定一個(gè)日期，以宗教的信念來過著克己、禁欲的生活，是很有意義的，猶其如今日物欲橫流，道德淪喪的社會(huì)中，八關(guān)齋戒更具有其現(xiàn)實(shí)意義。

 

　　八關(guān)齋戒的內(nèi)容為：1、不殺生；2、不偷盜；3、不淫；4、不忘語(yǔ)；5、不飲酒；6、不著香華歌舞觀聽戒；7、不臥坐高廣大床；8、不非時(shí)食（見表二）。

 

　　五戒、八戒和正學(xué)女戒對(duì)照表（表二）

 

　　現(xiàn)將八關(guān)齋戒的有關(guān)內(nèi)容解釋如下

 

　　3、不淫，勵(lì)行禁欲的生活。

 

　　6、不著香華歌舞觀聽戒，這是將涂飾香華和觀聽歌舞兩項(xiàng)，合而為一的戒律。說到以華作，或是涂抹香油，這是所有的女人們最愛好的行為，近來的男人們，也有以香油著身等等的裝飾，這有濃厚的誘惑性，是以佛陀才制定：凡是修道的信眾，只宜穿著常服，以樸素，清潔為標(biāo)準(zhǔn)，能維持禮貌就夠了，如果存有絲毫愛好華麗的心理，這是甚不適宜的。至於觀聽歌舞一項(xiàng)，這是世人為耳目之娛而設(shè)，也是很容易使身心放縱，是以修道之士，必當(dāng)戒絕，所謂：“色聲之塵，不可染近＂，近還不可以，那可親自去作為，這當(dāng)然更不行了。在《大毗婆沙論》載：“昔某，已得五種神通，時(shí)常出入於宮內(nèi)，聽著宮女奏樂，音聲美妙，忽生起邪念，致五通全失。＂由斯看來，不合宜的觀聽，凡是佛教徒，應(yīng)該要予以戒絕的。

 

　　7、不坐高廣大床。戒床席是一種息身的工具，只要能夠供身臥下，平穩(wěn)適宜，就行了。如果定要席豐履厚，重褥，那便是縱逸軀體，而容易生出慢心來。所以，佛制的床座，“高不過如來八指＂（約合一尺六寸），”廣不過如來三肘“（約為五尺四寸），超過了這種限度，就是不合宜的了。

 

　　所謂床的高大，還有一種的解釋，凡是華麗的床座，雖是不大，也作高大看。例如：曾用金銀牙角，彩漆雕刻，以及紗絹帳褥，細(xì)軟殊妙的床，雖沒有超過佛制的規(guī)定高廣度，但是佛門弟子，為養(yǎng)成道力，使身心不予放逸，卻也是不宜坐臥的。

 

　　8、不非時(shí)食戒此戒，儒家的孔夫子，也曾說過：“不時(shí)不食＂的話。是說非是合宜吃的時(shí)候，就不可以吃，這與佛制的“不非時(shí)食＂戒的制訂，是如出一轍的。不過，孔夫子所說的比較簡(jiǎn)略，而佛陀的制戒，那就特別的詳盡了。

 

　　佛陀所謂“食時(shí)＂，是指從日出以至日中，所謂“非時(shí)＂，是指日影過一發(fā)一，乃至翌晨日出之初，都叫作非時(shí)，所以《毗羅三昧經(jīng)》便說：“早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜牲食，日暮鬼神食，如欲斷六趣，令人入道中，故制令同三世佛食。＂

 

　　這是就六趣（六道）的食時(shí)不同而加以說明的，我們既是佛門弟子，當(dāng)然就應(yīng)該遵守佛陀的制戒，與三世諸佛的食時(shí)，采取一致的行動(dòng)，那才算是合理合儀的食法，否則，便是犯戒了。

 

　　對(duì)此戒的說明，藕益大師曾著有：“非時(shí)食戒十大益論＂，敘述受持此戒的功過甚詳，茲為末法的學(xué)人著想，謹(jǐn)錄於次，以資參考。夫齋法是十方三世諸佛弟子通行大道，出生死之要津也。愚夫遂逐口腹，甘為飲食之人，既畏此律檢，豈辨其利益？今原如來立制本意，盡善盡美，何能殫述？略而舉之，大益有十：

 

　　一、斷生死緣。經(jīng)云：“一切眾生。皆因淫欲而正性命＂。又云：“三界眾生，皆依飲食而得存活，所謂段食，思食，識(shí)食＂。由此觀之，淫欲是生死之正因，飲食乃生死第一增上緣也；均為五欲所攝，特資此毒身，借之修道，不能全斷！然設(shè)得時(shí)食，尚作曠野食子肉想，何容恣意於非時(shí)耶？

 

　　二、表中道義。天臺(tái)宗云：“午前進(jìn)食，表方便道，猶似有法可得；過中不食，表除中道外，更無(wú)所需。＂此之理觀，全托事境，儻粗戒尚不自持非同俗人夜猶飲食，放縱之不及，即同外道，日啖一麻一麥之太過，行不適中，妙理何由契合？

 

　　三、調(diào)身少病。脾主信，數(shù)數(shù)食，最能傷脾。故玄門以戒晚食為養(yǎng)生善術(shù)，豈名忍餓？

 

　　四、道業(yè)尊祟。趙州云：“二時(shí)粥飯，是雜用心處＂；二時(shí)已雜，況三四耶？儒家曾曰：“飲食之人，則人賤之。＂今恪守齋法，專精辦道，道業(yè)自隆。

 

　　五、堅(jiān)固戒品。晚食助力助氣，增長(zhǎng)淫心；今寂爾清凈，戒體堅(jiān)固。

 

　　六、堪能修定。斷其雜食亂想，身心輕利，取定不難。

 

　　七、出生智慧。晚餐助昏蓋，今清凈惺寂，不障觀慧；又於四種食，如法作厭離想，即能斷三界惑。

 

　　八、雜鬼畜業(yè)。畜生午後食，鬼則夜食，不持齋法，鬼畜無(wú)異，牽入其糞；持此齋法。遠(yuǎn)離二趣生緣。

 

　　九、不惱檀信。謂長(zhǎng)乞食者，設(shè)午後更復(fù)持缽，則終日但見沙門往還，必令施主生惱；今午後惟晏坐修道，能令僧俗皆安。

 

　　十、不擾行人。今時(shí)叢林晚，可廚人惟事炊爨，終身碌碌，不異傭工；齋法若明，則無(wú)此煩擾，共修道業(yè)。

 

　　受持八關(guān)齋戒的功德

 

　　以上所述八戒，在諸經(jīng)之中，都是一致的盛贊受持八關(guān)齋戒的功德。能夠受持八戒，則是離塵入道的勝因。如吞金剛，終必穿腸而出，所以佛陀說：受持八戒，功德與阿羅漢等，與諸佛齊。所謂：“因該果海，果徹因源＂，就是這個(gè)意思。但受持八戒，必須凈念相繼，方能稱為清凈，即能獲得所說的功德。否則，如《大毗婆沙論》說：“有彼廚人，欲害生命，以擬充所食，彼便告曰：我今受戒，不得殺生，留待明天殺，以充所食。復(fù)有捕獲怨敵將，來至座前，便欲加害，彼請(qǐng)告曰：我今受律儀不得殺生，留待明旦，依法刑戮。＂若如是的受持，世尊說：“彼所受的律儀，雖有善因，終不獲大果。＂所以受持八齋法戒，於受戒以後，必須把身心整飭，令與戒法杷應(yīng)，才是真正的受持，才可獲大利益。正學(xué)女戒

 

　　佛在世時(shí)，式叉摩那（正學(xué)女）盛行，隨著時(shí)間的流逝，逐漸被人們遺忘了。在當(dāng)今世界，知道有式叉摩那（正學(xué)女）的人更少。在尼眾日增加的今日，這是件很可嘆之事。因?yàn)榕�性的出家比男性困難多。譬喻說，男性出家後想還俗，頭發(fā)再短也不會(huì)引起人們的注意。而女眾則不同，她們就不可能在短時(shí)間內(nèi)蓄長(zhǎng)發(fā)。所以如果不經(jīng)二步羯磨的薰練，修習(xí)六法，恐怕對(duì)於深廣無(wú)邊的比丘尼具足戒，不易守持，而中途退悔，以致受社會(huì)人士的譏笑，而失去佛教的尊嚴(yán)。

 

　　依據(jù)律制，女子的出家，必須經(jīng)過兩年的學(xué)習(xí)六法戒，否則不得與受具足戒，理由是：凡是要想出家的女性，年滿十八歲，或是曾嫁婦，必須有兩年的羯磨，證驗(yàn)是否懷胎在身，才聽許出家受具足戒，以妨弊端，另一方面，也好在兩年的歲月中，以便習(xí)學(xué)大尼的律儀，準(zhǔn)備進(jìn)受具足大戒，這就是佛陀制立式叉摩那位的本意。

 

　　梵語(yǔ)式叉摩那（Siksamana），譯為正學(xué)女，《四分律》載，式叉摩那應(yīng)學(xué)具隨順正學(xué)三法：一、學(xué)根本法。即淫、偷、殺、妄語(yǔ)的四重戒，一一不得犯，犯者擯去，不許出家。

 

　　二、學(xué)六法。（一）與染污心男子身相觸i，（二）取五錢ii（三）。殺畜生iii（四）小妄言iv（五）非時(shí)食（六）。不飲酒。

 

　　以上的六法，都為沙彌律儀中所有，不過是選其易犯的，而重加整肅，使“正學(xué)女＂的身心，令得謹(jǐn)慎為旨趣。

 

　　三、學(xué)諸行。式叉摩那的一切所應(yīng)學(xué)處，凡是大尼諸式及律儀，皆應(yīng)隨學(xué)，如果修持不夠，可以作突吉羅（惡）作罪懺悔，還復(fù)清凈。

 

　　以上所述三正學(xué)中，學(xué)六法是主體，六法能堅(jiān)固不犯，其余的都可以攝盡了。

 

　　總之，女子的出家，必須依據(jù)律的授受，使僧團(tuán)清凈，那才是尼眾的�；�，佛教的光榮。

 

　　十戒

 

　　梵語(yǔ)沙彌（Sramanera），譯為息慈。意思是說：息滅世染而慈濟(jì)眾生。換句話說：一切眾生，自從無(wú)始劫以來，常被無(wú)名煩惱，遮蔽真性，生起種種的妄想，日日攀緣在世間的塵境情欲之中，造出惡業(yè)，生生世世，不離六道的輪回，是以如來制立沙彌十戒，使令出家學(xué)道的徒眾，能止“息＂滅除一切的過惡，趨向大菩提；學(xué)習(xí)菩薩的六度萬(wàn)行，“慈＂悲兼濟(jì)，稱為息慈（沙彌）。

 

　　所謂沙彌十戒，即1、不殺生；2、不偷盜；3、不邪淫；4、不妄語(yǔ)；5、不飲酒戒；6、不著香華蘰涂身；7、歌舞不往觀聽；8、不坐高廣大床；9、不非時(shí)食；10、不捉金銀財(cái)寶（見表二）。

 

　　比丘戒

 

　　律藏的內(nèi)容有：

 

　　一、比丘戒、比丘尼戒。由每一條戒發(fā)生的因緣，說到如何制定及戒文的釋，并舉出運(yùn)用的寶例等編寫，這是律藏個(gè)人修持的中心。

 

　　二、犍度部。是僧團(tuán)中主要的行事、制度的規(guī)定，比丘生活衣食住等的規(guī)定等，這是組織凈化的重點(diǎn)。三十篇犍度，有關(guān)僧團(tuán)的延續(xù)與發(fā)展，最為重要。

 

　　三、五百結(jié)集、七百結(jié)集。述說佛圣典編纂的主要事情。

 

　　四、調(diào)部尼、尼增一。把持、犯戒的具體情況比較細(xì)的力以組識(shí)、重述。

 

　　現(xiàn)就法藏部律藏中心的二百五十條比丘戒的分類略作為說明。

 

　　第一、四波羅夷。稱為四重戒或四根本戒。比丘法中，此過最重，波羅夷，譯名不一，此云棄，謂比丘犯四條中任何一條，比丘戒體即失，就失掉了比丘的資格，不得與僧共住，應(yīng)棄出僧海邊外，驅(qū)除僧團(tuán)的處罰，故名為棄。其義與極惡相當(dāng)。說明比丘犯極刑之罪的部分，和刑法的死刑罪一樣，故說犯波羅夷者如人｀斷頭＇，僅存軀干，不能復(fù)活。又叫棄於眾外，也稱自墮負(fù)處、被他所勝等。如黃葉離了樹枝，不能再綠。如樹頂斫伐了必定枯死�！段宸致伞吩疲�“波羅夷者，名為惡法，名斷頭法，名非沙門法，如鼻缺，不可復(fù)用；如人命盡，不可復(fù)活；如石破，不可復(fù)合；如斷多羅樹心，不可復(fù)生。＂

 

　　第二、僧伽婆尸沙。僧伽，此云眾，婆師沙，此云殘，簡(jiǎn)稱僧殘，或眾殘，毗尼母云：“僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，名之為殘。如二人共入陣間，一為他所害命絕，二為他所害命根少在不斷，若得好醫(yī)良藥，可得如瘥，若無(wú)者不可瘥也，犯僧殘者亦復(fù)如是，有少可懺悔之理，若得清凈大眾為如法說懺悔除罪之法，此罪可除。若無(wú)清凈大眾，不可除減，是名僧殘。＂如人為他所斫，殘有咽喉，必須急救。比丘犯了十三僧殘中的任何一戒，能接受僧團(tuán)的治護(hù)，便不失為僧資格，這是僅次於波羅夷的重罪。犯了波羅夷篇重罪的比丘，縱然誠(chéng)心懺悔，也再不能有清凈僧的資格，犯僧殘以下各篇的罪，都比較輕，就直接懺悔本罪，犯甚麼罪，懺悔甚麼。惟獨(dú)這僧殘篇的懺悔法不同，主要分四個(gè)程序：

 

　　1、治覆藏情過。即戒本中的波利婆沙，義翻作“覆藏＂或“別�。�。情是心理，過是過失。隨覆藏之日數(shù)多少，一予以治過的別住──別住在一房，不得與僧同處；雖入僧眾中，不得發(fā)表談?wù)�，即有所言說，大眾也不與他答覆，并奪去了他在僧團(tuán)中享有的三十五種權(quán)利。在大眾中多執(zhí)行勞役，事奉清凈比丘如同自己的和。尚有客比丘來，必須表白自己是行別住比。丘若出寺院的界外去，見他比丘，也得表白自己是懺覆藏情過的身份。假使在行別住期中，違反了上述這些事的任何一事，就把已行的別住日數(shù)取消，還從頭上起，再行原定的日數(shù)。

 

　　2、治覆藏罪。按犯眾殘覆藏的日數(shù)，治覆藏罪；覆藏罪的本身，是突吉羅。假使是不能記憶了是何時(shí)犯的眾殘，覆藏的日數(shù)不能確計(jì)算時(shí)，應(yīng)以受大戒那天算起。

 

　　3、治眾殘情過。即戒本中的“摩那＂，翻作意喜。懺眾殘的比丘自己喜歡，因?yàn)楦膊厝諗?shù)將滿，僅余六夜了。大眾僧也歡喜這懺眾比丘能改過自新，悔成清凈的人。若是犯了眾殘罪，馬上坦白地懺悔，則不經(jīng)上治覆的兩重手續(xù)，直接從這治僧殘情過懺起，叫“本日治＂。（或如果犯了僧犯法，但能立即發(fā)露懺悔，沒有隱藏所犯之罪過，就不需要經(jīng)過行別住法的懲罰，只須經(jīng)過夜（六日）意喜行。行意喜行已，然後在二十位清凈比丘僧中出罪，若少人不滿二十眾，則罪不得除，故十三僧殘，雖云可治，然二十清凈僧，得之亦頗不易。）

 

　　4、治眾殘罪。即戒本中與‘出罪’（復(fù)權(quán)）的作法，此篇罪得二十僧人舉行出罪羯磨。

 

　　第三、二不定法。是尚不能決定的罪。即比丘與婦人在屏覆障處或露現(xiàn)處坐，有所言說，他人目睹猜疑犯了波羅夷、僧殘，或波逸提等罪。由比丘自己承認(rèn)是甚麼罪而再定，所以叫不定法。就其性質(zhì)講，此篇不能成為獨(dú)立的戒條（尼戒則無(wú)二不定），因?yàn)�，論其所犯，是波羅夷，就歸波羅夷；是僧殘，則歸僧殘。此篇但就令目睹者生疑一方面的正犯是突吉羅罪。

 

　　第四、三十尼薩耆波逸提。尼薩耆，此云舍；波逸提，此云墮。譯為舍墮。別一種解釋為：尼，此云盡；薩耆，此云舍。謂所犯財(cái)物，盡應(yīng)拾與僧，既舍物已，余有墮罪，應(yīng)對(duì)他清凈比丘懺悔法。三十舍墮，與後九十單墮罪同，唯有物可舍為異。犯財(cái)當(dāng)舍，舍具三義：一、舍財(cái)，舍去多余、過剩之物，以免生貪心。這兒財(cái)是針對(duì)比丘的衣缽、坐具等所有物的擁有。財(cái)不舍則懺法不成。二、舍心，生起貪的心理應(yīng)舍去。三、舍罪，所犯墮罪，為感生死之業(yè)因，罪不舍不舍則污行不除。於三舍中，若缺其一，即不清凈。又不行‘作法’的手續(xù)時(shí)，則使比丘舍物、舍罪、舍貯藏財(cái)物的心理，以免墮落。共有三十戒，己者應(yīng)在四人以上的僧中提出物品，進(jìn)行懺悔。

 

　　第五、九十波逸提。波逸提，此云墮，譯單墮。與前三十舍墮，體性是同，唯無(wú)物可舍為異。前約物論犯，故須先舍所貪之物而後懺罪，故曰舍墮。今約行辨非，故徑行懺除，以無(wú)物可舍，故又名單墮。此戒主要是關(guān)於小妄語(yǔ)、故意殺蟲、與歸人同行等煩惱的罪，共有九十戒，犯此篇在任一戒者，對(duì)一人說罪即可懺悔�！陡�本律》云：“謂犯罪者，墮在地獄、傍生、餓鬼、惡道之中，受燒煮苦。又犯此罪，若不殷勤說除，便能障所有善法＂。

 

　　第六、四波羅提提舍尼。譯向彼悔。若有向他人告白了犯過的情況即為懺悔的意味，共有從非比丘尼取食等四戒，犯者對(duì)一人（比丘）懺悔。

 

　　第七、式叉迦羅尼。譯眾學(xué)。比丘的著衣、行路、說法及入白衣家等應(yīng)注意的威儀作法，共有百條，呼為百眾學(xué)。其寶，舉此百項(xiàng)為代而已，其余應(yīng)學(xué)的威儀都應(yīng)由此推知。這一篇中，更是比丘日常生活的常事，細(xì)碎的威儀行為，犯了雖然罪輕，而是難以護(hù)持和應(yīng)該小心護(hù)持的部分。若是“故意＂犯時(shí)，對(duì)上座比丘一人懺悔，當(dāng)面還凈，叫對(duì)首懺。不是“故意＂的誤犯──無(wú)心之犯，則用自己責(zé)備自心，保證下次絕對(duì)不犯的方法法懺悔，叫責(zé)心悔。

 

　　第八、滅諍法。用治罪的方法為名。是遇有個(gè)人或僧團(tuán)中起了紛爭(zhēng)，使之鎮(zhèn)靜下來的適當(dāng)方法，共有七項(xiàng)。若不予以適當(dāng)?shù)闹卫�，一眾中的上座突吉羅罪。就其性質(zhì)講，此篇也不算是獨(dú)立的戒條。（見表三）

 

　　比丘戒及其懺悔法（表三）

 

　　以上八類，共有二百五十條，是比丘凈化自己身心及僧團(tuán)安樂的基本條件，受了比丘戒的比丘們，必須很慎重地依此檢查自己的身口意三業(yè)，人人都先自己清凈，僧團(tuán)自然可以和樂，達(dá)成世尊制戒目的──正法久住。

 

　　比丘尼戒

 

　　女子出家，起始於佛姨母摩訶波波提（此云大愛道）。佛本未考慮度女人出家，但大約在佛成道後五年，凈飯王命終，釋尊的姨母摩訶波波提懇切的請(qǐng)求出家，佛陀只允許她剃發(fā)著袈裟，精進(jìn)行道，不聽受具足戒。如《五分律》二十九云：“往古諸佛皆不聽女人出家：諸女人輩，自依於佛，在家剃頭著袈裟，勤行精進(jìn)，得獲道果，未來諸佛，亦復(fù)如是，我聽汝以此為法＂v，但是摩訶波波提并不以“在家剃頭著袈裟＂為滿足。而是進(jìn)一步地請(qǐng)釋尊聽許她出家受具足戒。據(jù)《四分律》載；“摩訶波波提與五百舍夷女人，俱共剃發(fā)被袈裟，住舍衛(wèi)國(guó)祗洹精舍，在門外立，步涉破腳，塵土坌身，涕泣流淚＂，可是釋尊仍舊不欲聽許出家受戒。阿難見到她們那種流離苦切的情形，於心不忍，於是進(jìn)見釋尊，代為請(qǐng)求。據(jù)《銅碟律》、《五分律》、《四分律》、《僧祗律》、《阿含經(jīng)》所一致記載，阿難當(dāng)時(shí)代請(qǐng)的理由與分辯是：一、摩訶波波提，乳養(yǎng)撫育釋尊，恩同生母，為了報(bào)恩，請(qǐng)準(zhǔn)其出家。二、阿難問佛：女人如出家修道，是否能證初果到四果－－阿羅漢，佛說是可以的。阿難就請(qǐng)佛準(zhǔn)女眾出家，因?yàn)椴怀黾揖筒荒艿镁烤菇饷摚ㄋ墓�）。阿難一再的請(qǐng)求，釋尊實(shí)有不得不允許女眾出家受戒權(quán)宜。於是提出八不可過法（八敬法）告阿難：“今為女子制八盡形壽不可過法，若能行者，即是受戒。＂阿難將釋尊之語(yǔ)告知了摩訶波波提及五百舍夷女，她們都?xì)g喜奉行。佛陀教誨說，“今聽女人出家受具足戒，當(dāng)應(yīng)隨順我之所制，不得有違！我所不制，不得妄制�。㈧妒�“即成出家，受具足戒＂是為比丘尼出家受具足戒之本源。

 

　　劉宋元嘉十年（433），僧伽跋摩涉流沙至揚(yáng)州，乃請(qǐng)僧伽跋摩（眾鎧），於南林寺戒壇，請(qǐng)來自師子國(guó)（今斯里蘭卡）的鐵索羅比丘尼為首，為慧果尼等三百余人，依二部重受具戒。是為中國(guó)尼眾二部僧受戒之始。

 

　　女人出家須年滿二十，然後方可授與具足戒，六十已去，不得與受大戒，聽為沙彌尼。受具足戒時(shí)，須先在比丘尼十人中白四羯磨作本法，再往比丘十人僧中白四羯磨戒，故稱為二部僧受戒。得戒是在比丘僧中得，若不作本法而直往比丘僧中受具足戒，可以得戒，而戒師則得罪。求那跋摩說：“尼不作本法者，（受者）得戒：（授者）得罪。尋佛制意，法出大僧；但使僧法成就，自然得戒。所以令作本法者，正欲生其信心，為受戒方便耳！至於得戒，在大僧羯磨時(shí)生也。＂

 

　　女眾出家受大戒，稱比丘尼。根據(jù)四分律，比丘尼須守三百四十八戒，具體內(nèi)容如下：

 

　　一、八波羅夷法：前四同僧。更增：摩觸戒、八事成重戒、覆他重罪戒、隨舉三諫不舍戒。（戒名依行事鈔，下同）是為八。

 

　　二、十七僧伽婆尸沙法：其中七法同僧。

 

　　三、三十尼薩耆波逸提法：數(shù)同比丘，戒相不不全同。

 

　　四、一百七十八波逸法：僧有九十。其中尼同僧者七十，僧異尼者二十，尼異僧者一百零八。

 

　　五、八波羅提提舍尼法：僧四法，尼八法。

 

　　六、眾學(xué)戒法：僧有百法，尼部全同。

 

　　七、七滅諍法：僧尼同制。

 

　　以上七類，合有三百四十八法，比丘八類，尼無(wú)“不定法＂，故成七類�，F(xiàn)以最常的六種律本為例，現(xiàn)列表如下：

 

　　比丘尼戒（表四）

 

　　佛教有七眾弟子，一切制度，皆依律學(xué)而建立，所謂“一方行法，立法須通，處眾斷量，必憑律教。＂

 

　　施法——自覺的行持

 

　　在日常生活中，我們所見的法律有很多種，例如：國(guó)家的憲法、政府的行政法、古代家族團(tuán)體法、中世的職業(yè)合作社法、基督教會(huì)法、現(xiàn)代的國(guó)際法等等，是屬此類的法律秩序。佛教的法律，當(dāng)然是屬於“教團(tuán)法＂的法律程序。這個(gè)佛教的法律，叫做“戒律＂。

 

　　本來，佛教是一個(gè)宗教，并不是法律，可是，佛教本身，為要實(shí)現(xiàn)自己的理想起見，必然地要組織一個(gè)“教團(tuán)＂，來發(fā)揮著弘法利生的作用。既有教團(tuán)，則須有一個(gè)法律秩序，所以“律藏＂乃變了三藏中之一藏。律是佛教的教會(huì)法，是佛教教團(tuán)（共同生活）的實(shí)踐規(guī)范之體系組織。律藏是一種教會(huì)法性的佛教法律書，在這里面，當(dāng)然擁有遠(yuǎn)大的佛教理想──涅槃。

 

　　所不同的是，國(guó)會(huì)制訂法律後，由國(guó)家行政機(jī)關(guān)去施行它，僧團(tuán)中沒有專門的施法部門。當(dāng)某人想學(xué)佛或加入僧團(tuán)時(shí)，他便自覺地、自發(fā)地、發(fā)愿遵守以上這些戒條。你們?cè)谧�的也一樣，�?dāng)你們決定來此參加夏令之時(shí)，便自愿自覺接受了本夏令營(yíng)的規(guī)章制度，無(wú)須有一個(gè)專門的行政機(jī)構(gòu)來實(shí)施這些規(guī)定。

 

　　執(zhí)法──僧團(tuán)大會(huì)

 

　　律，是治僧的準(zhǔn)繩；僧，是實(shí)踐律的人。律本身只是一些機(jī)械的條文，它沒有執(zhí)行的力量；能有力量執(zhí)行這是條文的惟有僧伽。所以說僧團(tuán)本身是執(zhí)法的機(jī)構(gòu)。在僧團(tuán)大會(huì)上，人人是平等的，因此人人是能治者，人人是所治者。僧團(tuán)中做到人人是能治，人人是所的地步，其自治力就非常強(qiáng)大、充實(shí)，真規(guī)制才樹得起來。現(xiàn)以布薩為例說明之。

 

　　“布薩＂原為印度修道者普遍采用的集會(huì)，佛陀將之發(fā)展為有深刻意義的“僧伽布薩＂，共有四個(gè)要點(diǎn)：1。每月二次，半月半月（陰歷十五日，二十九日或三十日）舉行布薩。2。在一定區(qū)域──界（Sima）內(nèi)的比丘，舊住或新到的，有出席參加的義務(wù)。這是名符其實(shí)的全體大會(huì)，如有人不來就不合法。3。如因病而不能參加，要委托同住的比丘，向大眾表示：對(duì)布薩大會(huì)所舉行的一切會(huì)僧事，無(wú)條件的完全同意，名為“與欲＂（chandam（da（tum）。4。如眾不清凈，其所主要的目的，是在精神方面，不是在物質(zhì)方面的事，所以，一旦懺悔，接受僧團(tuán)的制裁，期滿後又可成為清凈之人，然後勇猛精進(jìn)修行，以期早證佛果�！疚赐甏�續(xù)】

 

　　【注解】

 

　　1、初八、十四、十五，二十三、三十九、三十日（月小可改作二十八和三十九日）

 

　　2、張曼濤主編，（1978）《律宗概述及其成立與發(fā)展》，P。364。臺(tái)灣，大乘文化出版社。

 

　　3、行事鈔卷一

 

　　i、明知男子有欲意－－帶染心而來，而他的兩膝以上，頭發(fā)以下相摩觸，即是的近分，這不過比根本的四重戒中的戒，稍微輕些而已，名為式叉摩那缺戒

 

　　ii、如果取滿五錢，即犯根本的偷盜戒，應(yīng)滅擯；取五錢以下，謂開重盜的念頭之始，名式叉摩那缺戒

 

　　iii、凡是有生命的動(dòng)物，不得故意殺害，犯即失去慈悲心，大尼犯即墮，式叉犯，名缺戒）

 

　　iv、即八非圣：言即見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞；覺言不覺，不覺言覺；知言不知，不知言知，這是指心行諂曲，違背圣道大尼犯，墮，式叉犯，名缺戒

 

　　v、今日在斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸等南傳國(guó)家，無(wú)比丘尼僧，然有剃發(fā)著縵衣，住於寺中而修行者，我國(guó)劉宋元嘉以前亦有女人剃發(fā)縵衣而修行者，與五分律所說之制相合