名利本為浮世重．古今能有幾人拋？

　　名利本為浮世重.古今能有幾人拋?

　　前言

　　人生在世,誰不為名?誰不為利?古語云:「名利本為浮世重,古今能有幾人拋?」能看破名利確實(shí)不是一件容易的事。

　　據(jù)《清代皇帝秘史》載,一次乾隆皇帝下江南,來到江蘇鎮(zhèn)江金山寺,看到山腳下大江東流,船來船往,人聲鼎沸,熱鬧非凡,便問旁邊一老和尚道:「你在這里住了幾十年,可知每天來來往往有多少船?」老和尚回答說:「在我看來只有兩艘。」乾隆皇帝覺得很奇怪:「一天到晚這么多的船只往來,為什么只得兩艘?」「一艘為名,一艘為利�！估虾蜕芯従彽卣f。此可謂一語道盡世間真相。

　　正如司馬遷在《史記》中寫道:「天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往�！箍芍^人生的真實(shí)寫照。名利如此迷人,以至于天下之人皆為名奔波,為利忙碌;然而真能得到美名、實(shí)利者,畢竟不多,即使得到了,亦或不一定長久,更無法永遠(yuǎn)擁有,因?yàn)橐?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法來說,世間任何事物都是因緣和合,都不是永恒的,而且所謂「生不帶來,死不帶去」;所以面對名利,我們必須要看清楚它的本質(zhì),如此才不會被它迷惑、被它束縛。

　　若以世間法去看,「名」有所謂善名(美名)與惡名(臭名);虛名與實(shí)名;所謂「三代之前唯恐好名,三代以后唯恐不好名」;真正好名者,忠孝節(jié)義、慈悲喜舍,皆為善名;若能服務(wù)社會、貢獻(xiàn)人群,則必能更加為人所敬重。只是,世間上大部份人都是只好虛名、只重假名,甚至不顧身后被人批評的惡名,這就絕非智者所當(dāng)為了。

　　所謂「計(jì)利應(yīng)計(jì)天下利,求名應(yīng)求萬世名」,這句話講得很好。世人對名與利的態(tài)度,基本上可以分為三種境界:

　　(一) 先名后利.即使是罵名

　　如今,社會越來越重視「名」,因?yàn)橄扔辛恕该��?「利」自然會隨之而至。演藝界或娛樂圈便是最好的例子,多少名星為求出名,而做出許多令人「瞠目結(jié)舌」或令人「刮目相看」的言行,千方百計(jì)的「自我炒作」方式,目的無非為求博出名,通過「出位」的言論,不惜背上罵名;因?yàn)榧词故橇R名也是「名」,有時候盡管被罵得全城轟動,可是身負(fù)如此「嚴(yán)重」的罵名后,反而更加人氣急升,馬上就紅起來了。在物質(zhì)化的今天,所有的「名」,在很大程度上都可以馬上兌換成「利」;「名」值多少錢?出名后,自然會有各種各樣的商業(yè)代言、商業(yè)廣告的演出;對于企業(yè)來說,花錢把這些「紅人」請過來宣傳一下,就能吸引人氣,讓自己的產(chǎn)品像火燒一樣紅起來了。這就是名星效應(yīng)。甚至是在政界之中,情況也是一樣,名與利往往如影隨形;然名利就像把雙刃刀,有其利就必有其弊,名人的影響力有多大?這就難以估計(jì)了。

　　翻開歷史,我們可以看到,從古到今有多少人因名利而毀滅了自己。春秋戰(zhàn)國時,越王勾踐被吳王夫差打敗后,表面上假裝屈顏歸順,暗地里卻臥薪嘗膽,勵精圖治,訓(xùn)練軍隊(duì)。又采用了用范蠡和文種兩位輔助大臣的意見;其時文種為勾踐滅吳制定了稱為「伐吳七術(shù)」的七種方案,分化吳國,誣害忠臣伍子胥;贈送美女西施和鄭旦,使吳王迷戀美色,不理政事等;和范蠡一起為勾踐的復(fù)國立下赫赫功勞;最后大敗吳王夫差,夫差自盡。滅吳后,文種自覺功高,不聽從范蠡勸告,繼續(xù)留下為臣。

　　范蠡輔佐勾踐多年,深知他可與共患難而難以共安樂,日久必然驕橫多忌,疏遠(yuǎn)忠臣。因此,在勾踐成功后不久,就決心激流勇退,悄然離開越營,乘小舟泛波而去,對功名富貴毫不貪戀,寧愿隱居田野,過著閑云野鶴一般的生活。他到了齊國后,內(nèi)心不忍,寫信給文種說:「飛鳥盡,良弓藏;狡兔死,走狗烹。越王為人長頸鳥喙,可與共患難,不可與共樂。子何不去?」文種讀畢便稱病不朝,但卻為人誣陷有謀反之心,勾踐便賜劍給文種說:「子教寡人伐吳七術(shù),寡人用其三而敗吳,其四在子,子為我從先王試之。」文種自知為勾踐所不容,自刎而死。(《史記.越王勾踐世家》)這就是為名利所害的最佳例子。

　　(二)先利后名.重名淡利

　　世間上普遍人往往都是唯利是圖者居多,有人為了金錢出賣自己、出賣朋友、親人,甚至有人為了利益出賣國家、民族;可見這個「利」字實(shí)在是太吸引人了!試看古今官場上,往往是貪污者多,清廉者少;而近年社會上揭發(fā)的貪污舞弊或貪贓枉法的案件,更是越來越多,越來越嚴(yán)重。有人為了金錢去偷、去搶、去騙,種種不擇手段的方式,甚至是殺人、放火;人之愛財(cái)可謂已到了「瘋狂」的地步!

　　可是「財(cái)」可分「正義之財(cái)」與「不義之財(cái)」,所謂「君子愛財(cái),取之有道」、「不義之財(cái)不可貪」,原本不屬于你的,你卻巧取豪奪,殊不知貪來之財(cái)亦不會長久;可是人總是為了財(cái)而迷昧了自己的道德、良心,所謂「人為財(cái)死,鳥為食亡」,此貪財(cái)之害,是多么的令人警惕。

　　若以佛法的角度而言,「財(cái)」又可分成「內(nèi)財(cái)」與「外財(cái)」。內(nèi)財(cái)是指自己的身體,如四肢五官、五臟六腑等;外財(cái)即指錢財(cái)。無論是外財(cái)還是內(nèi)財(cái),到人命終時,都是帶不走的。一般人不了解這個道理,因而急急忙忙地苦追求。所以《大智度論》說道:「富貴雖樂,一切無常,五家所共,令人心散,輕躁不定�！故裁词恰肝寮摇�?五家是指水災(zāi)、火災(zāi)、惡子、貪官、盜賊;水火天災(zāi)或人禍的災(zāi)難,會令我們傾家蕩產(chǎn);不孝子孫,會把我們的家財(cái)散盡;貪官污吏,會以種種的手段巧取豪奪或剝詐百姓的財(cái)產(chǎn);還有強(qiáng)盜惡賊,會劫奪我們的財(cái)富;所以說,世間的錢財(cái)為五家所共有,常為五家所侵,非自己所能恒久擁有,縱使錢財(cái)賺得再多,也無法預(yù)料無常意外何時會發(fā)生。

　　這個「五家」只是大略的比喻,說明了世間上沒有任何人可以永久享用財(cái)富;當(dāng)擁有它的時候,似乎有無窮的「樂受」,然而樂受過后接踵而至的卻是「無常」;「無�！挂坏�,「壞苦」相繼;當(dāng)千金散盡時,心中的無助、失落與痛苦,又豈是榮華富貴之時所能體會的?所以,唯有真正明白錢財(cái)乃五家所有,才不會被錢財(cái)所惑,而成為錢財(cái)?shù)呐�隸。

　　不過以世間法而言,亦有不少人透過正常的途徑去賺取財(cái)富,如營商、貿(mào)易、投資、買賣等等,不過要賺錢必須要有頭腦及方法;「生財(cái)有道」自然一本萬利,財(cái)富就像雪球一樣越滾越大;而當(dāng)財(cái)富有了之后,很多人自然就想追求名;這個時候,人生的價(jià)值取向就會偏重于名而淡于利;可是「名」與「利」往往是分不開的,愛名、好利是人的天性;名利雙收是普遍人的人生理想;可是無論是在宿命或現(xiàn)實(shí)生活中,總是難以兩存其美。

　　三、淡泊名利.名利雙收

　　名利這個東西非常有意思,未必是人們所可設(shè)定或預(yù)期的;有些時候你越想離它遠(yuǎn),它就越靠近你。所以,真正看透名利、淡泊名利的人,名利卻往往不期而至。一個人如果擁有一顆純真的心靈,在自己應(yīng)該做的事情之中盡了全力,他的成就自然而然就會顯現(xiàn)出來,而且理所當(dāng)然地可以得到應(yīng)得的人世間榮耀;所以,不計(jì)較名

　　利,淡泊名利,無求而自得才是一個人走向成功的起點(diǎn)。

　　淡泊名利造就市場價(jià)值的著名案例之一是畫家吳冠中。吳冠中是20世紀(jì)現(xiàn)代中國繪畫的代表性畫家,也是中國現(xiàn)代美術(shù)教育家,終生致力于油畫民族化及中國畫現(xiàn)代化之探索,堅(jiān)韌不拔地實(shí)踐著「油畫民族化」、「中國畫現(xiàn)代化」的創(chuàng)作理念,形成了鮮明的藝術(shù)特色;他執(zhí)著地守望著「在祖國、在故鄉(xiāng)、在家園、在自己心底」的真切情感,表達(dá)了民族和大眾的審美需求,他的作品具有很高的文化品格;國內(nèi)外已出版畫集約40種,文集10余種。

　　他曾經(jīng)說過:「畫家走到藝術(shù)家的很少,大部分是畫匠,可以發(fā)表作品,為了名利,忙于生存,已經(jīng)不做學(xué)問了,像大家那樣下苦工夫的人越來越少�！顾�一生生活簡樸,到了超乎常人想象的地步;他潑墨著書的書房只有5平方米,都不及人家一個衛(wèi)生間大。他去理發(fā),也只去小區(qū)退休職工辦的露天攤位。然而,他之淡泊名利,反而使他的作品受到藝術(shù)品拍賣市場的追捧;他的《長江萬里圖》油畫長卷成交價(jià)為5,712萬元;另外,據(jù)數(shù)據(jù)顯示,他流在市場上的作品總成交額高達(dá)178億元。名利雙收,皆因不看重名利。吳冠中確實(shí)是典型中的典型。

　　古語云:「人到無求品自高。」淡泊是一種超然的生活態(tài)度。大凡思想修養(yǎng)到一定境界的人,都能正確認(rèn)識名利得失、成敗毀譽(yù),達(dá)到泰然不動心的境地,所謂「成固欣然,敗亦可喜」�！傅�泊」是中國人的一種道德修養(yǎng),也是一種古老的道家思想;老子曾說:「恬淡為上,勝而不美。」后人一直贊賞這種「心神恬適」的意境。

　　諸葛亮在《誡子書》的開篇便諄諄告誡他的子弟,要「靜以修身,儉以養(yǎng)德」,「非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)」;所謂「淡泊」、「寧靜」也就是要保持清心寡欲,以塑造一種超然的、非功利的人生態(tài)度與高尚的道德情操。諸葛亮當(dāng)年原是布衣,「躬耕于南陽,茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯」(《出師表》),可謂「淡泊」、「寧靜」之極。然而,其心憂國家,有澄清天下之志,并為此做了長期的不懈努力,讓雄才大略的劉備發(fā)出「孤之有孔明,猶魚之有水也」的慨嘆(《三國志.蜀志.諸葛亮傳》);助劉備聯(lián)孫權(quán)抗曹操,成就帝業(yè);輔劉禪勵精圖治,鞠躬盡瘁,死而后已。由此,我們不難看出諸葛亮一生對「致遠(yuǎn)」的執(zhí)著;可是他從不貪圖功名利祿,擺正自己的位置,堅(jiān)定自己的方向,心胸開闊,為安邦護(hù)國而無怨無悔地奉獻(xiàn)己力。這就是不求名利的最高典范。

　　結(jié)語--是非名利轉(zhuǎn)眼過

　　清乾隆年間文人鄭板橋在《道情十首》的開場白中,藉詞明志,用曲述情,無非要人放下名利,擺脫煩惱,恬適淡泊,清心自在。他說:「楓葉狄花并客舟,煙波江上使人愁;勸君更盡一杯酒,昨日少年今白頭�！顾�的《道情十首》固然是以筆墨游戲人間,但字里行間,字字辛酸,句句呼喚,他的目的,無非在「覺爭名之輩,醒奪利之人」;他在另一首詩中寫道:「茶香酒熟田千畝,云白山青水一灣;若是老天容我孏,暮年來共白鷗閑;船中人被利名牽,岸上人牽名利船;江水滔滔流不息,問君辛苦到何年?」人生除了名利之外,有何更高更長久的價(jià)值呢?什么才是成功的人生呢?什么才是有意義的人生呢?

　　一個人需要多少的名和利才會感到滿足呢?莊子借許由的話說:「鷦鷯巢于深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹�！姑�和利對我們來說,都不過都是身外之物;無論是宦海沉浮,無論是商戰(zhàn)成敗,就像寒鴨戲水一般,冷暖自知;正是「天地由來是客舟,昨日少年今白頭;是非名利轉(zhuǎn)眼過,天邊白云空悠悠」。所以,一個懂得生活的人,就會像行云流水一樣,任運(yùn)逍遙,自由自在;不會因?yàn)槊麖?qiáng)利鎖而自我束縛、自我設(shè)限、自我封閉。一個人對名利的欲望越大,幸福的笑容就越少;一個人名利的擁有越多,生活的壓力就越重;人生的價(jià)值與意就在此虛耗凈盡了。不過從某種意義說,此亦是推動社會進(jìn)步的原動力,適當(dāng)?shù)刈非竺�利對社會的發(fā)展是起到促進(jìn)作用的;試想唐朝的商人如果不是為了獲取更大的利潤,就不會千辛萬苦地開辟「絲綢之路」,將東方的絲綢、茶葉等物資運(yùn)到西方;商人在謀利的過程中也將東方文明傳播,使得中、西文化薈萃交融,為世界帶來文明、進(jìn)步。可見名利的追求,不一定是壞事。

　　所以,世人對名利的追求必須知所進(jìn)退;有了名利,要能與家人親友共享,要能對國家社會有益;有了名利,要能造福人類,利益眾生;要讓名利不只是一時,而能為千秋萬世留下歷史,這才是人間名利的真義。(全文完)