「廣學(xué)」與「多聞」(一)

　　「廣學(xué)」與「多聞」(一)

　　──學(xué)佛人應(yīng)有的志向與愿心

　　自從「智學(xué)成菩提.愚學(xué)為生死──善財(cái)童子五十三參求道精神的啟示」一文刊出后,網(wǎng)友及讀者們的反應(yīng)頗為熱烈;有信眾向我表示,對(duì)何謂「智學(xué)成菩提.愚學(xué)為生死」有甚多不解之處,因此,為了讓更多讀者能明白善財(cái)童子五十三參求道精神的意義,在這里特別對(duì)文題,詳加解釋,希望能對(duì)大家有所幫助、有所增益:

　　「智學(xué)成菩提,愚學(xué)為生死」語(yǔ)出《華嚴(yán)經(jīng)》;經(jīng)中《普賢行愿品》偈頌云︰「智海廣無(wú)量,不測(cè)反增謗;牛飲水成乳,蛇飲水成毒;智學(xué)成菩提,愚學(xué)為生死;如是不了知,斯由少學(xué)過(guò)�！�

　　佛教的義理,能增加我們的智慧,所以我們決心學(xué)佛就必須深入經(jīng)藏;唯有認(rèn)真做到深入經(jīng)藏,才能真正成就智慧如海;所以說(shuō)「智海廣無(wú)量」,但是這廣大無(wú)量的智海,是不容易達(dá)到的,必須靠多學(xué)、多聞、多用心,而且還要真解、正解、善解;一般人之所以無(wú)法真正領(lǐng)會(huì)并掌握佛法的要義,原因就在于「少學(xué)」;「斯由少學(xué)過(guò)」;也就是學(xué)得不夠多;因此,為了增廣自己的見(jiàn)聞與學(xué)識(shí),才有善財(cái)童子遍尋天下善智識(shí),以求道、參學(xué)的強(qiáng)大動(dòng)力,所以,我們要向善財(cái)童子學(xué)習(xí),開(kāi)拓自己的視野,擴(kuò)闊自己的見(jiàn)識(shí);這樣的話,對(duì)我們讀經(jīng)、修行必然能達(dá)到事半功倍的效果,從而成就莫大的利益。

　　因此,作為一個(gè)真正的佛弟子,我們應(yīng)有「廣學(xué)」與「多聞」的志向與愿心;而學(xué)佛最重要的基礎(chǔ),須從皈依三寶開(kāi)始;三皈依即:皈依佛、皈依法、皈依僧。受了三皈依,就是真正的佛教徒,若不受三皈依,雖然研究佛教的典籍,學(xué)習(xí)佛教的種種儀式,但仍不能算是佛弟子,故學(xué)佛的入門,以受三皈依為根本。如《演道俗業(yè)經(jīng)》中給孤獨(dú)長(zhǎng)者問(wèn)佛言:「初學(xué)道者,始以何志?佛言:先習(xí)五戒,自皈于三。何謂五戒?一曰慈心,恩仁不殺;二曰清廉,節(jié)用不盜;三曰貞良,鮮潔不染;四曰篤信,性和不欺;五曰要達(dá),志明不亂;何謂三自皈?一曰皈佛,無(wú)上正真;二日皈法,以自御心;三曰皈眾,圣眾之中,所以廣大,猶如大海,靡所不包�！褂帧洞蟪死砣ち�波羅密經(jīng).皈依三寶品》中,如來(lái)答彌勒菩薩的問(wèn)話也說(shuō):「若欲求于阿耨多羅三藐三菩提涅槃者,應(yīng)當(dāng)皈依佛法僧�！�

　　而「皈依」是什么意義呢?「皈」就是皈投,皈向;「依」就是依托,依止;皈投三寶,以三寶為依托,是名為皈依。我們皈依之后,就有了正確的方向與目標(biāo),依此為依為據(jù),就有了正確行為的準(zhǔn)則;那么,什么是皈依后的正確行為--「正行」呢?

　　壹、第一四正行

　　皈依三寶后,佛弟子自然可以獲得其救助護(hù)念,但須以修習(xí)正行為必要條件。正行有兩類,各有四種。第一種四正行,如《瑜伽師地論》卷六十四說(shuō):「當(dāng)知皈依,有四正行:一、親近善士。二、聽(tīng)聞正法。三、如理作意。四、法隨法行。」現(xiàn)分別略述如下:

　　(一)親近善士

　　(1)善知識(shí)之圓滿德相

　　「善士」即「善友」的異名,親近善士,即通常所說(shuō)的親近善知識(shí)。圓滿的善友,必須具足八種功德。如《瑜伽師地論》卷二十五說(shuō):「云何名善友性:謂八因緣故,應(yīng)知一切種圓滿善友性。何等為八?謂有一安住禁戒,具足多聞,能有所證,性多哀愍,心無(wú)厭倦,善能堪忍,無(wú)有怖畏,語(yǔ)具圓滿。」

　　1、安住禁戒:即安住具戒,善能守護(hù)別解脫律儀。于所受學(xué)的所有學(xué)處,不虧身業(yè),不虧語(yǔ)業(yè),無(wú)缺無(wú)漏,是名安住禁戒。

　　2、具足多聞:即于如來(lái)教法,多所聽(tīng)聞通達(dá),于諸求法者,有多法宣說(shuō)開(kāi)示,并且講說(shuō)時(shí),于文義善巧,于眾多妙法,能善受持,言善通利,意善尋思,見(jiàn)善通達(dá),如是名為具足多聞。

　　3、能有所證:即能證四禪八定,無(wú)常想,無(wú)�？嘞�,苦無(wú)我想,一切世間不可樂(lè)想,有過(guò)患想,又能證慈悲喜舍,或預(yù)流果等,六神通、八解脫等,是名為能有所證。

　　4、性多哀愍,即于諸眾生,常起哀憐悲愍,樂(lè)與其義,樂(lè)與其利,樂(lè)與其樂(lè),樂(lè)與安穩(wěn),如是名為性多哀愍。

　　5、心無(wú)厭倦:即于弟子善能教導(dǎo),于弟子善行,善能贊嘆鼓勵(lì),性勤精進(jìn),為大眾宣說(shuō)正法,不辭勞倦,是名心無(wú)厭倦。

　　6、善能堪忍:他罵不報(bào)罵,他瞋不報(bào)瞋,他打不報(bào)打,他弄不報(bào)弄,于諸逼迫苦事,自推己過(guò),以業(yè)之成熟為所依趣,終不于他發(fā)生憤恚,如是雖遭輕凌毀辱,堪能忍受,而其本性都無(wú)改變,唯常于彼有情,思為利益。又能于修道等時(shí),堪忍寒熱饑渴,蚊虻風(fēng)日等苦,如是名為善能堪思。

　　7、無(wú)有怖畏:處大眾中,說(shuō)正法時(shí),心無(wú)怯劣,聲無(wú)戰(zhàn)掉,辯無(wú)誤失,腋不流汗,身毛不豎,不為諸畏怖之所逼切,故名無(wú)有怖畏。

　　8、語(yǔ)具圓滿:即成就極美妙的語(yǔ)言,甚顯了的語(yǔ)言,容易悟解的語(yǔ)言,眾生樂(lè)欲聽(tīng)聞的語(yǔ)言,善辯善說(shuō),如是名為語(yǔ)具圓滿。

　　《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論.親近品》,更舉出具足十德為圓滿的善知識(shí),如論中所說(shuō):「若善知識(shí),具足十種功德者,應(yīng)堪親近。何謂為十?一者調(diào)伏,二者寂靜,三者除惑,四者德增,五者有勇,六者經(jīng)富,七覺(jué)真,八善說(shuō),九悲深,十離退。調(diào)伏者,與戒相應(yīng),由根調(diào)故。寂靜者,與定相應(yīng),由內(nèi)攝故。除惑者,信念與慧相應(yīng),煩惱斷故。德增者,戒定慧具,不缺減故。有勇者,利益他時(shí),不疲倦故。經(jīng)富者,得多聞故。覺(jué)真者,了實(shí)義故。善說(shuō)者,不顛倒故。悲深者,絕希望故。離退者,于一切時(shí)恭敬說(shuō)故�！勾酥惺�德,全為《瑜伽師地論》之八德所攝,僅名相開(kāi)合有差別而已,如「寂靜」、「除惑」、「覺(jué)真」,可攝入《瑜伽論》八德的「能有所證」中;「德增」可攝入「安住禁戒」、「能有所證」等中。故二論所說(shuō),皆是善友的圓滿德相。但時(shí)在末世,具足如此圓滿德相的善知識(shí),實(shí)在是難求難覓,如果能具備其中的五德,乃至三德,我們已欣慶為可親近依止的良師、善友了。(未完待續(xù))