佛教生態(tài)觀：一切眾生相互依存，皆應(yīng)重視

　　佛教提倡「無緣大慈，同體大悲」之精神，歷來都非常重視環(huán)境保護(hù)；其所蘊(yùn)含的環(huán)保意識(shí)，在佛教經(jīng)典及歷代佛教徒的行為實(shí)踐中，均可清晰看見。佛教不僅主張對(duì)人要慈悲，對(duì)生命要尊重，對(duì)自然要愛護(hù)，對(duì)物資要珍惜，而且更將這些思想用作引導(dǎo)、感化社會(huì)人心。

　　依據(jù)佛教「緣起」的觀點(diǎn)，整個(gè)世界乃處于「圓融互攝、共生互動(dòng)」的網(wǎng)絡(luò)中，組成了一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，一切現(xiàn)象的存在，都是由種種條件和合而形成，并非孤立的存在，整個(gè)世界就是一個(gè)大的生命體——可稱之為「眾生命運(yùn)共同體」，其中一切眾生相互依存；在這個(gè)命運(yùn)共同體之中，每一個(gè)體都有其存在的合理性和生存的權(quán)利，個(gè)體也必須依賴其他生命才能夠存在并發(fā)揮其作用。

　　而在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，人類一直以自我為中心，而肆意踐踏、剝奪、殘害其他物類的生命。時(shí)至今日，人類征服自然的能力增強(qiáng)了，加上人口膨脹，使大量動(dòng)物失去了棲息之所，尤其是人類為了商業(yè)利益和滿足口腹之欲，對(duì)動(dòng)物幾乎到了無所不殺、無所不吃、竭澤而漁的地步。另外，對(duì)于服裝的需求，也不再是單純地為了御寒，裘皮及各種皮類時(shí)裝的流行，直接威脅到各種珍稀野生動(dòng)物的生命，使大量動(dòng)物因?yàn)槊利惖钠っ�而遭到殘酷捕殺，�?yán)重影響了自然界的和諧和生態(tài)的平衡，也導(dǎo)致了人類遭到各種疾病的果報(bào)。

　　因此素衣、素食一直以來，都是漢傳佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。《楞伽經(jīng)》說：「凡殺生者多為人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪。」素食的根本目的是從生活中培育人們的慈悲心，而對(duì)生態(tài)環(huán)保而言，素食具有積極作用。今天，野生動(dòng)物生存環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，動(dòng)物種類正在前所未有的速度消亡，其中很重要的一個(gè)原因就是被人類捕殺，所以戒殺與素食的提倡，對(duì)于保護(hù)動(dòng)物具有直接的積極作用。

　　佛法教誡佛弟子們要慈悲為懷，要「從慈悲眼等視一切眾生」，要關(guān)愛生命，要戒生、放生、護(hù)生，小到蟲蟻也不忍傷其生命。如《楞伽經(jīng)》云：「如來應(yīng)供等正覺尚無所食。……以大悲前行故，視一切眾生，猶如一子，是故不聽令食子肉�！褂秩纭惰缶W(wǎng)經(jīng)》云：「若佛子，以慈心故，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體，故常行放生�！构糯�一些高僧大德，能夠做到「入獸不亂群，入鳥不驚飛」，并以呼野鳥于掌中取食為修行境界的標(biāo)志。這種對(duì)生命的尊重，正是佛教對(duì)生態(tài)的最大貢獻(xiàn)。

　　在戒殺放生的基礎(chǔ)上，佛教進(jìn)一步提出護(hù)生精神，引導(dǎo)世人積極的參與到保護(hù)動(dòng)物的行動(dòng)中去，保護(hù)瀕危動(dòng)物，關(guān)注動(dòng)物受虐，為蒼生謀求福祉，使生態(tài)得以平衡。

　　是故，我一向勸誡弟子、善信，要戒殺、茹素、放生，更要護(hù)生——戒殺為下緣，茹素為中緣，放生為上緣，護(hù)生則為上上緣。也就是說，非但不殺，而且還要惜生、護(hù)生，這就是最好的身心靈環(huán)保，亦是最根本、最有效的消除災(zāi)難與疫病的方法。

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