十善業(yè)道之不愚癡

　　十善業(yè)道之不愚癡

　　摘自寬運(yùn)法師《因緣集世間》

　　愚癡者,不是指愚劣蠢鈍、絕無(wú)所知的人,而是指邪見、顛倒見者,是故愚癡又名邪見業(yè)。盡管才高八斗,學(xué)富五車,七曜五行,醫(yī)方異術(shù),樣樣精通,過(guò)目不忘,世智辯聰,樣樣過(guò)人,但不信三世因果,不信六道輪回,信人死神滅,認(rèn)為世間無(wú)可招結(jié)果之原因,亦無(wú)由原因而生之結(jié)果,故惡不足恐,善亦不足好,此種無(wú)有后世等撥無(wú)因果斷滅謬見,是名愚癡,是邪見中之最邪者。

　　以定命論或宿命論為因果關(guān)系之終極,認(rèn)一切世間物理現(xiàn)象的色法和精神現(xiàn)象的心法為定數(shù),是故一切事皆聽天由命,不思進(jìn)取,守株待兔,如初期之袁了凡先生,聽了熟習(xí)《邵子皇極數(shù)正傳》的孔先生為他推算終身休咎,知道妄想無(wú)益,故心如止水,澄寂無(wú)念,便為數(shù)所拘,不明白不定業(yè)是可以轉(zhuǎn)的道理,亦名愚癡。

　　信世間由神主宰控制,于是殺生祭祀鬼神,求趨吉避禍,或求生天上,不行正法,亦名愚癡。佛在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十六中說(shuō):「即使奉事日月水火神,得到眷顧而生梵天,最后都不得究竟的好處�！�世尊亦說(shuō)有智慧的人,不會(huì)相信外道說(shuō)上帝能主宰及創(chuàng)造萬(wàn)物,否則修善何益?苦行自餓自殺亦不能逃離苦惱,只會(huì)制造苦因。又以占卜算命,推盤定斗,祈禳祭神來(lái)推算命運(yùn),亦是愚癡的行為,如時(shí)節(jié)星宿,命理八字能支配一生命運(yùn)的話,那么世上同年同宿出生的人,或?qū)\生的兄弟姊妹,他們的命運(yùn)遭遇及樣貌應(yīng)該是一樣的,為甚么會(huì)產(chǎn)生不同性別、性格、貴賤呢?為甚么孿生的人,會(huì)一人受苦,一人受樂(lè)呢?為甚么同時(shí)同宿的執(zhí)政者,會(huì)一人失國(guó),另一人則可以保衛(wèi)疆土不失呢?同年同宿的天人及阿修羅,為甚么有些做阿修羅,有些卻生梵天,戰(zhàn)斗時(shí)出現(xiàn)不同的勝負(fù)呢?其實(shí)命運(yùn)好不好絕對(duì)與天干地支,命理八字無(wú)關(guān),眾生之禍福實(shí)緣于業(yè)力,修正見受于安樂(lè),修邪見則受大苦惱。

　　愚癡又即無(wú)明,是精神情態(tài),不解佛教道理之世俗認(rèn)識(shí),不肯舍離五欲享受,常被六根所纏,生無(wú)明煩惱,亦名愚癡,無(wú)明煩惱幽微不易察知,隨逐眾生,眠伏于第八阿賴耶識(shí)之中。

　　能生煩惱的煩惱本,其實(shí)是我們平常說(shuō)的「佛性」,也就是成佛的根本,「法性」就是成就一切事物的根本,這根本就是我們的覺(jué)性,沒(méi)有這本性,一切作用不能生起。比喻水是菩提,煩惱就像水里的波浪,無(wú)水不成波浪,有水遇風(fēng)才起波浪,去掉波浪,水也沒(méi)有了。瞋恚其實(shí)是我們的菩提本性在起妄用,所以菩提本性是煩惱的根本。諸經(jīng)論云:「煩惱即菩提」即是道諦,不是說(shuō)我們整天在煩惱就會(huì)得到菩提,而是指生起煩惱的根本就是佛性,能把煩惱息下來(lái),本有的菩提本性就恢復(fù)了。罪福也沒(méi)有自性,受罪享福都是由我們的妄心造成,做善事,造福,受福報(bào);做惡事,造罪,受罪報(bào)。自作自受,不是由誰(shuí)來(lái)主使的,所以罪福性空,唯由心造。太上感應(yīng)篇云:「禍兮,福所倚;福兮,禍所伏�！沟湼Ｏ喾�,是自然而然的因果律,不可尋覓,也無(wú)法尋覓,我們只須隨緣任運(yùn),不住不著地做善事,但毋須刻意做好事求福報(bào),以免墮執(zhí)著于相上,影響大道的成就。

　　蜚聲禪門的五百年野狐精公案,是破執(zhí)著于相的例子。

　　百丈和尚每次講經(jīng)時(shí),都有一老人在座聽法。有一次,和尚講經(jīng)完畢后,老人不退座,并對(duì)和尚說(shuō):「我非人類,乃一野狐,在迦葉佛時(shí),曾住此山,因有人問(wèn)我:『大修行人還落因果嗎?』我答:『不落因果』,后來(lái)一想,佛說(shuō)因果不空,我說(shuō)不落因果,不是錯(cuò)了嗎?在疑惑的當(dāng)下,死后落了狐貍身,修行五百年,因有善根,所以能化人身。我現(xiàn)在有一個(gè)問(wèn)題要請(qǐng)教禪師,到底大修行人,還落因果嗎?」百丈禪師想了一想,答說(shuō):「不昧因果」,老人聽了之后,就豁然省悟,得到了解脫。然后向和尚頂禮說(shuō):「我現(xiàn)在已脫野狐身了,明天山后巖下,有一死野貍,請(qǐng)你按亡僧之禮荼毗。」百丈和尚答應(yīng)了他的請(qǐng)求。其實(shí)不昧因果與不落因果相去甚微,倘心空無(wú)住,一切法破,即能來(lái)去自由,卻因執(zhí)著,即落狐身,死后還要執(zhí)著以亡僧之禮荼毗,固執(zhí)實(shí)未舍除。

　　老人因著于相而墮惡道,故說(shuō)執(zhí)著亦是愚癡。特別年長(zhǎng)之人,更易于執(zhí)著己見�？追蜃佑性�:「君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得。」戒之在得的意思是說(shuō)步入老年后,人也變得固執(zhí),堅(jiān)持己見,執(zhí)著「務(wù)得」,應(yīng)當(dāng)戒除此隨年齡而建立之缺點(diǎn)。

　　當(dāng)人逢絕境之時(shí)也未必全無(wú)益處,除了可能逼出背水一戰(zhàn)的潛能外,最重要的是逼出舍棄執(zhí)著。危急之中,會(huì)忽然明白甚么才是根本,平時(shí)沒(méi)想過(guò)要放棄的東西原來(lái)竟是負(fù)累,路愈是難行,便愈要舍棄種種執(zhí)著,不難發(fā)現(xiàn),不通的絕境竟然又見一村在前。