拜經(jīng)機(jī)器效果強(qiáng)

　　拜經(jīng)機(jī)器效果強(qiáng)

　　有些人發(fā)愿拜經(jīng)來修懺悔,但有時會因為實在無法忍受“看一個字、拜一下”的做法,感覺這樣拜的效率太低。為了提高效率,就看幾個字,然后拜幾下,因而往往出錯,不知道拜到哪里去了,非常影響注意力的集中。加之又沒有那種安然悠閑的心態(tài),沒有掌握好拜經(jīng)的技巧,所以不能專注地拜下去。

　　所以,現(xiàn)在很多人去寺院參加拜懺,但是這個是很不容易實現(xiàn)或者說是要花很大代價的事情。而自己在家拜經(jīng)、拜懺的人又不知道如何正確地拜經(jīng)。一般能做到一個字一個字地去拜,能夠堅持下來、不亂已經(jīng)不容易了。真正能夠把每一次的拜經(jīng)變成一堂完整的佛事,達(dá)到自利利他的效果是很不容易的事情。

　　通過利用拜經(jīng)機(jī)器拜經(jīng)修懺悔,比一般的拜經(jīng)、拜懺修行還有更多的利益。因為以前的拜經(jīng)、拜懺需要我們看著經(jīng)書進(jìn)行拜經(jīng)、拜懺修行,無形中分散了一些我們的精力,讓我們不能專注于拜經(jīng)、拜懺的修行。而現(xiàn)在通過拜經(jīng)機(jī)器的幫助,我們無需再分散精力去看經(jīng)書。所以,可以全身心專注于自己的拜經(jīng)、拜懺修行上,達(dá)到反聞聞自性的效果。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢至菩薩念佛圓通章里面這樣記載:

　　大勢至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔恒河沙劫,有佛出世,名無量光。十二如來,相繼一劫。其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。十方如來,憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠(yuǎn)。若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn)。不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地,以念佛心,入無生忍。今于此界,攝念佛人,歸于凈土。佛問圓通,我無選擇。都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。

　　而我們利用拜經(jīng)機(jī)器拜經(jīng)、拜懺的時候就很容易做到“都攝六根,凈念相繼,得三摩地”。從而實現(xiàn)如大勢至菩薩般的反聞聞自性的修行效果。因為不再需要去看經(jīng)書,只要“都攝六根”認(rèn)真地聽機(jī)器發(fā)出的聲音,然后按照機(jī)器的提示進(jìn)行修行,自然能夠“凈念相繼,得三摩地”。

　　所以,如果把禪修打坐比喻為靠自己的力量渡河的話,利用拜經(jīng)機(jī)器修行就像在拉著一根繩索河上越度。拜經(jīng)機(jī)器猶如河上的繩索,這根繩索引導(dǎo)著我們“都攝六根,凈念相繼,得三摩地”。這樣就能讓散亂心比較嚴(yán)重的人,很容易進(jìn)入專注的狀態(tài)。

　　這實際上就是復(fù)雜用功方式。因為我們習(xí)慣于散亂的心,所以需要復(fù)雜的用功方式來攝受我們,這樣我們才容易進(jìn)入專注修行的目的。而拜經(jīng)機(jī)器發(fā)出的聲音就是我們緣念的對象,我們通過專注地聽拜經(jīng)機(jī)器發(fā)出的聲音,專注地修行,就能實現(xiàn)反聞聞自性的效果。

　　事實上,通過拜經(jīng)機(jī)器發(fā)出的聲音,我們得到了通常所說的加持效果。而且不同的經(jīng)典,是佛陀為不同的對象說的內(nèi)容。往往這些經(jīng)典的后面部分有聽這些經(jīng)典的人所發(fā)的護(hù)持這部經(jīng)典的愿望。當(dāng)我們緣念這些經(jīng)典的聲音的時候,他們就會來到現(xiàn)場幫助和護(hù)持我們。

　　所以,通過拜經(jīng)典,我們不但能夠得到專注修行的效果,而且可以得到諸佛菩薩的加持和幫助。所以,我們在拜經(jīng)的過程中發(fā)出一些愿往,通過拜經(jīng)的修行,諸佛菩薩會幫助我們實現(xiàn)愿望。這就是拜經(jīng)為什么會實現(xiàn)所求之愿的原因,并且這個愿望還可以幫助到別人。并且拜不同的經(jīng)典,會有不同的效果。