不執(zhí)不廢共修證

　　不執(zhí)不廢共修證

　　我們凡夫可憐,不是執(zhí)著于修就是廢修,不是廢修就是執(zhí)著于修。就像《宗鏡錄》里面說(shuō)的:“不觀空以遣累,但著空以廢善。不達(dá)有以興慈,但取有以起罪�！彼�以,流浪生死,煩惱不斷。這是對(duì)于修行人來(lái)說(shuō)的了,可見還有不知道要修行的人,他們會(huì)更加的可憐。如何才能脫出生死輪回,步入正確的修證呢?下面看看博山和尚答不執(zhí)修證不廢修證的問(wèn)題。

　　吾宗門下,毋論利鈍賢愚,但以信而入;既發(fā)起猛利心,如坐在鐵壁銀山,祇求迸出,諸妄想心,悉不能入,觀照功行,安將寄乎?果得一念迸開,如披云見天,如獲故物,觀照功行,亦何所施?祇貴參究之念甚切,其參究亦涉于功行,但不以功行立名;如看破世緣,切究至道,亦涉于觀照,但不以觀照立名。如圓覺(jué)云:“惟除頓覺(jué)人,并法不隨順”,若以觀照為事,則有能觀能照之心,必有所觀所照之境,能所對(duì)立,非妄而何。所以禪宗云:獨(dú)蹈大方,心外無(wú)境,將十方世界洎父母身心融成一個(gè),坐斷兩頭,始得個(gè)入門。

　　向上一路,更須自看,不然,盡是鬼家活計(jì),安可以修證同日而語(yǔ)耶。果顢頇不到此地,即名自欺,此輩名為可憐愍者,寧堪齒錄也。南岳云:“修證即不無(wú),染污即不得”,即此不染污之修,可謂圓修,還著得個(gè)修字么?即此不污染之證,可謂圓證,還著得個(gè)證字么?如此則終日修而無(wú)修,掃地焚香,悉無(wú)量之佛事,又安可廢,但不著修證耳。九地尚無(wú)功用行,況十地乎,乃至等覺(jué)說(shuō)法如雨如云,猶被南泉呵斥與道全乖,況十地觀照,與宗門而較其優(yōu)劣可乎。

　　生活中的確也是也這樣,執(zhí)著于“修”的時(shí)候,往往與“修”背道而馳了。不“修”更加可憐,等于完全放棄,更不能這樣。所以,要時(shí)時(shí)刻刻想著“修”這件事,要把“修”落實(shí)到生活中的每一個(gè)時(shí)刻,然而卻不能執(zhí)著于某一個(gè)“法”。六祖大師告訴我們最簡(jiǎn)單的方式就是“時(shí)時(shí)刻刻糾正自己的錯(cuò)誤”。

　　其實(shí),自己在禪堂用功的時(shí)候深有體會(huì)。如果執(zhí)著于功夫的時(shí)候,功夫就起不來(lái)了。當(dāng)然,如果不提話頭,功夫更不可能起來(lái)。只有把話頭提起來(lái),專注疑情,然后任其“左右”(不知道該怎么形容,或者說(shuō)是“不管他”,但也不能一點(diǎn)也不管),一會(huì)兒就會(huì)“悠哉游哉”了。