天天天藍(lán)

【前集二二二】

　　子弟者，大人之胚胎；秀才者，士夫之胚胎；此時若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個令器。

　　8月13日

　　不憂患難，不畏權(quán)豪

　　小人有患難才擔(dān)憂，心中只想沉醉于宴樂，不考慮后來的禍患。君子遇患難，也絕不擔(dān)憂。他心中只有平心靜氣的思想，和如何排除患難的方法。如果事情已經(jīng)到了不可勉強的地步，他也只有任其自然，慢慢處理，心中絕沒有一點動搖。當(dāng)他宴飲的時候，也絕不耽溺聲歌，留連忘返，并且時時警惕，留心有所失誤之處。

　　小人遇到比自己有權(quán)力的豪門權(quán)貴，心中就十分害怕，便趨炎附勢，一意逢迎，順著有力者的意思來捏造黑白，顛倒是非。對于孤兒寡婦無依無靠的人，則仗勢欺人。壓制別人受苦，自己則享受幸福。

　　君子則不畏懼權(quán)門的勢力，因為他心地公正光明，所以無畏無懼。對于孤寡無靠的人，不但不去欺侮壓迫，反而同情、救濟(jì)他們。

　　總之，小人受環(huán)境驅(qū)使而動亂了他的心，因人之貧富貴賤不同而生兩樣的態(tài)度，即‘欺軟怕硬’，君子則不是這樣。

【前集二二三】

　　君子處患難而不受，當(dāng)宴游而惕慮，通權(quán)豪而不懼，對煢獨而驚心。

　　8月14日

　　濃夭淡久，大器晚成

　　桃花李花，雖然艷麗好看，但一經(jīng)風(fēng)吹雨打，落花狼籍，那鮮麗的姿態(tài)就消失了。松樹柏樹只有青青的顏色，不受人的注重欣賞，但經(jīng)過了盛夏的炎暑和嚴(yán)冬的霜雪，都保持四季常青的顏色，因此，松柏堅貞的節(jié)操是桃李所不能相比的。

　　梨子和杏子的味道雖然甘甜適口，但還趕不上黃橙綠橘味道的馨香芳例。所以，一時的濃夭華麗，不如淡泊來得長久。同樣的道理，早歲的頭角崢嶸還不如大器晚成來得純實。

　　再說，逞現(xiàn)一時的才華，轉(zhuǎn)眼到了凋謝之期，到底不如堅貞的節(jié)操能夠耐久；少年立身出世過早，則其凋謝之期亦必早，不能成就大業(yè)。三國時候的周瑜，雖然位重懼高，早年得志，但因他死得太早，除了赤壁一戰(zhàn)之外，沒有留下什么大的基業(yè)。

【前集二二四】

　　桃李雖艷，何如松蒼柏翠之堅貞；梨杏雖甘，何如橙黃橘綠之馨冽。信乎，濃夭不及淡久，早秀不如晚成也。

　　8月15日

　　靜中見真境，淡中誠本然

　　熱心奔走事物的時候，像在大海的巨浪里行船一樣忙碌；到了無事的時候，像是海上風(fēng)平浪靜一樣，水的靜止如一面鏡子。當(dāng)大海波浪四溢的時候，人不容易分辨出大海的形態(tài)。這就像人受環(huán)境的支配而奔走事業(yè)，不知道本身的境遇，在平靜無事的時候，才開始意味人生的真實境界。

　　又，人在吃山珍海味和聽管弦樂，當(dāng)時心被外物所動，受珍饈美味悅耳聲歌誘引，不能認(rèn)出本然的心體。只有在接觸淡泊的味道，一切靜寂的時候，才開始認(rèn)出本然的心體。也就是說，默坐在松樹之間聽松樹的風(fēng)聲，心中一點也不為所動，才能夠認(rèn)識出自然的本體。

　　所以，想要認(rèn)識人生的真境和本然的心體，不是在動搖的境界，而是在寂靜的境界才能體認(rèn)出來。

【前集二二五】

　　風(fēng)恬浪靜中，見人生之真境；味淡聲希處，識心體之本然。

　　8月16日

　　言多者多不顧行，談?wù)呶幢卣嬷?/h3>

　　對任何一件事，總喜歡在口頭上表示的人，末必能夠窺見其中的堂奧。反之，真能入其道而體會其中妙旨的人，反而不現(xiàn)于色、不形于言。

　　每天在都會熱鬧場合競逐名利的人，口口聲聲講述山林田園生活如何趣味，以表示他既高貴又風(fēng)雅的氣質(zhì)，像是真正體會了山林趣味，不過是自高身價的一種掩飾煙幕罷了。比方在樓閣的外面裝飾一些花草庭園以為點綴，怎能說是真正得到了山林的真趣呢？還有一些達(dá)官貴人權(quán)威顯宦，每天都忙于應(yīng)酬接待飲宴，但他們常常對人表示厭倦了名聞利祿的生活，恨不得早日脫離。他們嘴里雖這么說，真要他們脫離塵世遠(yuǎn)遁山林，恐怕沒有一個人能舍得放下。

　　誠如曹操說的：‘欲罷不能耳！’嘴上談著討厭名利，而心中正在打算名利，這不能說是盡忘名利之情。社會的事，往往是能說不能行，言行多不能一致。

【后集００一】

　　談山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之談?wù)�，未必盡忘名利之情。

　　8月17日

　　無為無作，悠游清逸

　　忘卻了世間的雜事，坐在河邊去釣魚，遠(yuǎn)離浮世擾攘的煩惱，可以說是相當(dāng)高雅的行為；然而手握魚釣竿索，仍然操弄生殺魚鱉的權(quán)柄，心中懷抱得大魚的欲望，這是變更了爭逐的境界，并未改變爭逐的形式罷了。

　　在下圍棋的時候萬念俱靜，一心爭逐于棋盤上的黑白棋子，可以稱作清雅的游戲。然而，對于勝負(fù)的觀念、競爭的意識，并不比對其他事情的成分少，這其間如戰(zhàn)爭一般的大動殺機(jī)，不過是范圍不比戰(zhàn)爭大，也不會弄出傷人的事來�？墒�，在互相對奕殺得難解難分的時候，無形中消耗的精神也不減于戰(zhàn)場上的行為。

　　因此，喜好多事不如減少來得適宜，多能多技不若無能與技來得天真無邪。

【后集００二】

　　釣水，遂事也，尚待生殺之柄；奕棋，清戲也，且動戰(zhàn)爭之心。可見喜事不知省事之為適，多能不若無能之全真。

　　8月18日

　　春色為人間之妝飾，秋氣見天地之真吾

　　鶯啼鳥囀，花發(fā)草茂，在大地山谷間，布滿了濃艷的彩色，由外表來看，誠然是一個美麗的世界。但仔細(xì)的向里推求一下，這不過是天地的一種幻相，一種裝飾。鶯啼鳥囀不過是一瞬間的聲音，花發(fā)草茂不過是一剎那的景象，等到了花落草衰、川水枯竭，崖岸巖石都露出本來的面目，赤裸裸的毫無掩飾，這時候就出現(xiàn)天地的真體。

　　人生也是如此。所謂名譽，所謂權(quán)勢，都不過是人生的裝飾，一種假的姿態(tài)，等到名譽失掉了，權(quán)勢也衰敗了，才看出來人生的真正價值。所以，朱子說的真吾，就是人的真正價值。人能永不失其真吾，則價值雖歷千古，亦不能磨滅。占代的圣賢不失其德，忠臣不失其節(jié)，都是不失渾厚天真，所以能傳名百代而不衰，歷時千年而不滅，所謂與天地參永垂不朽。

　　我們?nèi)绻�不失天真，就一定能夠與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉兇了。明白了這個道理，就要像孟子說的‘善為養(yǎng)吾浩然之氣’，以達(dá)到返回真吾的境地。

【后集００三】

　　鶯花茂而山濃谷艷，總是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才見天地之真吾。

　　8月19日

　　世間之廣狹，皆由于自造

　　歲月的時光，本來是很長久的，然而人為生活所迫，終日奔波忙碌，自早到晚，在這漫長的歲月當(dāng)中，反而覺得時間是短促的。李白說：‘浮生若夢，為歡幾何？’這是形容人生的短促。這種觀念我們不以為然。

　　人生壽命不過百年，時間不算太長，但在這百年歲月當(dāng)中，人應(yīng)當(dāng)做的事太多了。整天埋頭苦干，恐怕還是做不完，若只管去縱情享樂，嫌日月時光太短，這種人生毫無價值、毫無意義。

　　我們生于天地之間，是頂天立地繼往開來的，以人數(shù)十年短促之壽命，為后來的人立萬世不拔的基礎(chǔ)才對。其次以天地的寬闊廣大，日月星辰山川河岳都無所不包，人間到處都可以橫行闊步自由的活動，如果以為世間狹隘，未免太愚笨！

　　那春天的百花爛漫，夏日的涼風(fēng)徐徐，秋天的明月咬潔和冬季的白雪晶瑩，這四時的天然美景任何人都可以任意欣賞；但日夜為名利擾攘、奔馳在世間的人們，連去欣賞一下的時間都沒有。他們不知何時是花開花謝，更不知何時是冰凍雪融。在他們看來，風(fēng)花雪月都匆忙的消失掉，這是為自己的名利而顧不到流覽自然的風(fēng)光。因此，人看世間的一切，應(yīng)當(dāng)有靜心的工夫、安定的智慧，千萬不要受外物的牽累。

【后集００四】

　　歲月本長，而忙者自促；天地本寬，而卑者自隘；風(fēng)花雪月本閑，而勞攘者自冗。

　　8月20日

　　樂貴自然真趣，景物不在多遠(yuǎn)

　　一般的人往往跑到很遠(yuǎn)的地方，去尋求很多的地方名勝古跡，以為只有如此才能理解事物的風(fēng)情與雅趣。殊不知得趣不在多，會景不在遠(yuǎn)，在你的身旁附近庭院之間，哪怕是不大的池子，拳大的石頭，都可以具有山谷煙霞的宏大景色。

　　古人作《陋室銘》說：‘山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。’我們會景適趣的地方，不在多處與遠(yuǎn)處，而在心的深處，物的近處。

　　在茅棚草舍的窗前，栽花種竹，到了夏日也有乘涼納蔭的快樂。秋日的天高氣爽、晴風(fēng)明月，內(nèi)心深處自有一番悠靜閑然的情趣發(fā)生。

【后集００五】

　　得趣不在多。盆池拳石問，煙霞具足；會景不在遠(yuǎn)，蓬窗竹屋下，風(fēng)月自賒。

　　8月21日

　　心靜而本體現(xiàn)，水清而月影明

　　李白《春夜宴桃李園序》中說：‘夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客；而浮生若夢，為歡幾何’在這悠久無限的宇宙空間，人的一生活動期限不過五十年的壽命，如夢一般很快的過去。

　　在這如夢的一生當(dāng)中，一切吉兇禍�？扌Ω杵�，為種種事物實在可算是夢里的夢。在日間里，為種種的事情所逼迫而奔走勞碌，不起什么思考，等到夜靜人寂、萬籟俱靜的時候，聽見了遠(yuǎn)寺的鐘聲鏗然作響，此時恍如大夢初醒，覺此身所作所為，真知夢中的夢。

　　而我的身體雖僅僅是五尺之軀，但放開眼界一看，才知道天地萬物都是我的全身。在平日匆忙的時候，難以留意自覺，等到潭水澄清，天上的月影照耀在潭內(nèi)，就可以知道月亮不僅在于天上，同時也能現(xiàn)影于水中。而我的五尺之軀不僅是我的全身，同時到處可以呈現(xiàn)出我來，這時候就可以窺見了身外之身，才明白了夢中之夢。才能如大夢初醒，不執(zhí)著于虛相幻身，如此方可稱為明達(dá)事理的人。

【后集００六】

　　聽靜夜之鐘聲，換醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。

　　8月22日

　　天地萬物，皆是實相

　　如果不用文字和言語就不能傳授出宇宙的真理和天地的大道。但是釋尊說法達(dá)四十九年之久最后終于一字不說，后世根據(jù)釋尊所說的經(jīng)文和祖師所講的論證，經(jīng)過種種的研究，認(rèn)為僅憑文字言詞尚不能悟得釋尊的真意；因此，禪宗又有不宜文字的教外別傳，倡‘以心傳心’之說。就是一切不以經(jīng)論為本據(jù)，由師尊之悟道處，其弟子亦自行解悟。所以禪宗不以經(jīng)論的法門相傳，只以佛心代代相傳。

　　所謂‘佛心’即宇宙的真心，天地的大道。釋迦牟尼佛悟解了這個道理，就是佛心，至于怎樣才能夠覺悟，原來萬物都基于此一真理，亦即由此佛心出現(xiàn)，除了理解萬物的道理之外，別無他路可以尋找；仰起頭來看天，則有星辰日月，低下頭來看地，則萬象崢嶸，這都顯露出天地的真心。因此樹間的鳥囀，草里的蟲鳴，都是傳心的要訣。還有花的英萼、草的顏色，也都是見道文章。釋尊看見明星的閃光而悟道，靈云和尚看桃花開放而悟道，香巖和尚聽打擊竹子的聲音而悟道，這都是根據(jù)物理而看破了傳心要訣和見道文章。

　　如此看來，天地萬物現(xiàn)存著歷歷分明的真理大道，為什么不能徹見了悟呢？因為人人的胸中被煩惱和妄想的愚濁所混，以致真理大道不能映現(xiàn)出來。因此，學(xué)者要清澈天然的心機(jī)，要使自己胸懷，如同玲瓏的水晶映現(xiàn)外界的一切事物，然后使萬物與自己的心合而為一，能這樣的體會它，自然而然會得領(lǐng)悟。

【后集００七】

　　鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草包，無非見道之文。學(xué)者要天機(jī)清澈，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。

　　8月23日

　　觀形不如觀心，神用勝過跡用

　　世人只能讀念理解有字的書，而不能讀念理解無字的書。文字是代表思想的符號，但僅去捉摸符號而不去研究符號所代表的意義，就沒有什么用處。世人只能了解字中的意思，而不能看破字的妙理。假如我們放眼四乃，則宇宙的萬象、諸般的人事都是沒有文字的活書籍。多數(shù)的學(xué)者雖然看到這些活書籍，仍無法理解其中的奧妙。

　　其次，世人只知道彈有弦的琴，而不知道彈沒有弦的琴，只知道應(yīng)用物的外形，而不知捉摸物的精神，這樣就不能領(lǐng)會出來其中的趣味。陶淵明撫琴表示自己的快樂，有的人看見他的琴上沒有一根弦，覺得奇怪而問他，他答覆說：‘若知琴中趣，何弄弦上音。’這話的意思是說，真正知道琴里的趣味，就不必去聽賞弦的聲音了。

　　總之，僅僅取用物的形象尚不能了解真味，唯有捉摸其中的精神才能得實際的妙用。

【后集００八】

　　人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有弦琴，不知彈無弦琴；以跡用，不以神用，何以得琴書之趣。

　　8月24日

　　心無物欲乾坤靜，坐有琴書便是仙

　　人被物欲所控制，妄想與煩悶常在胸中翻騰不絕。如果心中沒有物欲，心就不被外物所囚系；其心如秋日的天空澄澈高潔，如平靜的海面廣闊明亮。在人的身邊放置琴和書籍，則心常被琴書所凈化。

　　因此這一念，就會差之毫厘而有千里之謬，所以古人說去人欲在天理，也就是一種養(yǎng)心的最好方法。

　　座旁有琴書，屋中便充滿脫俗的氣氛。又何必一定要遠(yuǎn)入深山，住在丹丘洞穴呢？

【后集００九】

　　心無物欲，即是秋空霽海；坐有琴書，便成石室丹丘。

　　8月25日

　　歡樂極兮哀情多，興味濃后感索然

　　人在宴會的時候，賓客如云霞集會往一起，飲酒作樂，酣暢淋漓，興會盡致。等到宴會完了，客人散去了，這時候夜深人靜，漏水滴盡，殘余的蠟燭燒不久，香也銷了，茶也冷了，于是，這盛宴的樂趣反而變成嘔吐嗚咽的悲泣情景，想起來不覺索然無味。

　　不僅宴會是這樣，天下的事大都是如此。漢武帝（秋風(fēng)辭）說：‘歡樂極兮哀情多。’天下事盛極必衰，物極必反。盛時是極一時之樂，衰時是悲情四起，然而世人卻不及早的回頭。雖然明明知道那些虛榮浮華是一時的景象，但大多數(shù)人仍是執(zhí)迷不悟，這實在是可憐又可悲的事情！

【后集0一0】

　　賓朋云集，劇飲淋漓樂矣，俄而漏盡燭殘，香銷茗冷，不覺反成嘔咽，令人索然無味，天下事率類此，奈何不早回頭也。

　　8月26日

　　知機(jī)其神乎，會趣明道矣

　　‘五湖’是中國五百里以上的大湖，一共有五個；一、饒洲的沉陽湖，二、岳洲的青草湖，三、潤洲的丹陽湖，四、顎洲的洞庭湖，五、蘇州的太湖。這五處都有煙霞風(fēng)月的景色，古來的詩人墨客多半要到這些地方來游玩和欣賞，但這些名勝的風(fēng)景也要因人才生趣，如果來游覽的人沒有什么風(fēng)雅的趣味 這些風(fēng)景也就沒有什么興味了。如果有風(fēng)雅趣味的人，就能領(lǐng)會其中的情趣 可以把天下的名勝，如蒼�？捎^的五湖煙月景色，盡情的收入眼底一覽無遺。孟浩然詩說：‘八月湖水平，涵空混太清；氣蒸云夢澤，波撼岳陽樓。’由以上這首詩，洞庭的名勝立刻就出現(xiàn)眼前了。詩人想要領(lǐng)會其中的趣味，不一定要親身到那個地方，也不一定要親眼看見那個地方的景色。在斗室之中就可以把天下的名勝大觀，自由自在的賞玩觀覽了。

　　同樣的道理，能夠看破了眼前的天機(jī)，則千古的英雄豪杰。都可以收歸自己的掌握。這話的意思是：古往今來的豪杰英雄都可以和他們握手談笑，促膝談心。也可以依賴他們作為肱股而建立功勛與偉業(yè)，這豈不是人生的一大快事嗎？無論古今或遠(yuǎn)近，都是由空間和時間比較而來，如果超越了這一個比較而采取達(dá)觀，則大至宇宙小至塵芥都可以了若指掌，所以能了悟目前之機(jī)，便能夠領(lǐng)會萬古之道。

【后集0一一】

　　會得個中趣，五湖之煙月盡入寸里；破得眼前機(jī)，千古之英雄盡歸掌握。

　　8月27日

　　萬象皆空幻，達(dá)人須達(dá)觀

　　佛家說世界有‘成住壞空’四劫，世界最初是空虛的。由空虛之中而生出天地萬物，這一個時期叫‘成劫’（‘劫)的意思就是時間）。于是人畜等物繼續(xù)的發(fā)生，這一個時期叫做‘住劫’。等到萬物都生長完畢，大水大火大風(fēng)相繼的破壞世界成了微塵，這一個時期叫做‘壞劫’。破壞了以后，又成了什么都沒有的空虛，這一個時期叫做‘空劫’。

　　在空虛之中世界又發(fā)生，發(fā)生出來又破壞，破壞了以后又成了空虛，這樣成、住、壞、空循環(huán)不已，以至于無窮，世界的狀態(tài)就是如此。這一種說法和近世科學(xué)家的說法是一致的，已經(jīng)成了不可變動的事實。

　　所以，現(xiàn)在的山河大地?zé)o論如何擴(kuò)大，早晚必定要破壞成為微塵。何況那山河大地之間存在的塵中的微塵，是所有的萬物都將成為灰燼。至于我們的身體，乃是皮肉血液結(jié)合而成，不待到百年即消失而成泡影了。何況屬于影外之影的功名利祿等等事物，也都隨之而消失凈盡了。

　　這樣說來，宇宙的事物不是永久不滅的。如果悟得這個道理，就絲毫不會執(zhí)著了，應(yīng)當(dāng)灑灑脫脫的度此一生。但是這個高深玄妙的道理，除非是有大智慧的人難以明了悟得其中的奧妙。所以說，非上上智即無了了心。

【后集0一二】

　　山河大地已屬微塵，而況塵中之塵。血肉身軀且歸泡影，而況影外之影。非上上智，無了了心。

　　8月28日

　　泡沫人生，何爭名利

　　‘人生七十古來稀’，這句古語是說人的壽命太短促了。就是上壽也很難超過百年，以百年而論，時間不為不長。然而，宇宙是無限的，是無始無終的。以宇宙的時間而論，百年的歲月好似電光石火一樣，悠悠之間就消逝了。

　　所以說，人間世界的爭奪，幾時休呢？只此一念，不爭長短是非。天下的英雄互相爭逐，較量雌雄勝敗，好像是蝸牛角上的戰(zhàn)爭一樣。無論哪一方面勝與敗，在達(dá)人的眼里看來，均不足以論道。

　　看破了宇宙問的一切，對于世間一切利害得失均不為之所動，也不為那些無謂之爭而勞累心思。一生悠然的度過，才是真正的英雄豪杰，也才是真正的人間丈夫�。�

【后集0一三】

　　石火光中爭長競短，幾何光陰；蝸牛角上較雌論雄，許大世界。

　　8月29日

　　極端空寂，過猶不及

　　孤燈在寒天的氣候搖搖欲滅，一件破衣穿在身上無一點溫暖可言，如果人被這種情景所撼動，無論你多么淡泊和質(zhì)樸，這樣的人生也是凄涼乏味的。其次，人如果沒有一點活氣，形體和枯死的樹一樣，心中毫無溫暖，如同冰冷的死灰，就是佛家所說的‘墮入頑空’的境界。佛家是以‘遠(yuǎn)離我執(zhí)，斷除物欲’使人歸之于空寂，這是為了要解脫執(zhí)和欲兩件事。

　　至于二乘聲聞的學(xué)者，他們認(rèn)為人身是由地、水、火、風(fēng)四大結(jié)合而成。心在身中，但心身是相伴而成的。只要實體一空，此身此心就都空了。于是他們修到無我觀的境地，開啟了空寂的悟性，達(dá)到這個境界就認(rèn)為滿足了，但這正是落入頑空的境界。

　　本來佛教說：‘空即是色，色即是空。’所謂‘空’不是一物都沒有的頑空。但是，像二乘聲聞的學(xué)者們的死灰枯木無一點活氣，這雖然斷除了我執(zhí)和物欲，但不過是自己不做惡事罷了，如果不能進(jìn)一步濟(jì)世渡人，便無善果可言，這樣的活著等于死了一樣，一點也不可取。

　　因此，所謂‘無我無欲’并不是身心的枯木死灰，要為人為世盡到一切的善果才是。

【后集０一四】

　　寒燈無焰，敝裘無溫，總是播弄光景；身如藁木，心似死灰，不免墮在頑空。

　　8月30日

　　得好休時便好休，如不休時終無休

　　人應(yīng)當(dāng)自己決定一個適當(dāng)?shù)乃枷�。認(rèn)為當(dāng)停止便要馬上停止，這樣才能領(lǐng)悟世界真正的真理而得到安心。假如想尋找一個安閑的時候，等那個時候到來再停止，那你將永久找不到安閑的時候。

　　所謂‘公事未完還有私事’，比如娶妻和嫁女，忙個不休。等到婚嫁完了，認(rèn)為沒， 有事情了，仍然還有其他事情急待處理。所以硬是等待，則什么時候都不會有結(jié)果。古人說：‘如今休去便休去，若覓了時無了時。’這就是古人見解高明的地方。

　　世間多數(shù)的人都是不到休止的時節(jié)不能夠休止，等到死的時候，那休止的時期也不會到來。偉人或明達(dá)事理的人大都能夠看透這一關(guān)，他們對于大事了悟以后，萬事都可以罷休。這是高于常人一等的地方��？

【后集0一五】

　　人肯當(dāng)下休，便當(dāng)下了。若要尋個歇處，則婚嫁雖完，事亦不少；僧道雖好，心亦不了。前人云：‘如今休去便休去，若覓了時無了時。’見之卓矣。

　　8月31日

　　冷靜觀世事，忙中去偷閑

　　人被熱念情緒騷擾，晝夜東奔西走，自己分不清利害，旁人的勸告也難以相信，一心只為名利而奔波勞累。等到他受了意外打擊，遭遇失敗，則心灰意冷悔不當(dāng)初了。在這時候能夠以冷靜的頭腦把熱中時候的事情好好考慮一下，就會感覺到過去的奔走，都是無益了。又當(dāng)我們在工作繁忙的時候，對于那些紛擾的境界，感覺非常有趣。等到由繁忙的境界轉(zhuǎn)到閑散的境界。就感覺到閑散的趣味是悠然而自得，長久而安靜的了。

　　這對于熱中功名利祿、野心勃勃的人，又當(dāng)別論，這種人對于一時的閑逸安靜，都是不甘寂寞的。但是，青年時代血氣方剛急于事業(yè)功名的時候，對于損害利害是不會計較的，這往往容易招致失敗。年輕人對于以上的話仔細(xì)玩味一下，就可避害逃禍。

【后集0一六】

　　從冷視熱，然后知熱處之奔馳無益；從冗入閑，然后覺閑中之滋味最長。