天天天藍

【前集一七八】

　　標節(jié)義者，必以節(jié)義受謗；榜道學者，常因道學招尤；故君子不近惡事，亦不立善名；只渾然和氣，才是居身之珍。

　　6月27日

　　誠心和氣陶冶暴惡，名義氣節(jié)激礪邪曲

　　人性本是善良的，對于任何邪僻奸惡的人，都可以用方法引導、感化，這樣不但可以減少為惡，并且可感化向善。比方對于虛偽奸詐的人，要誠心誠意的對待，使他感動得改變欺詐的行為；對于粗暴不講道德的人，我們要以溫和的心情相接觸，就如焚名香以去惡臭，其暴逆之性就必定融化于和平氣氛之中。

　　對于為一己的私利私欲而欺心的人，我們要給他名譽、義理與節(jié)操，使他本心恢復到善境，用這樣的作法，既不損人性，又合乎人的心理。能用適當?shù)墓し�，天下的人都能歸于教化而成善行。假如是以善心而不能去其惡行，那就是自己的德溥或是熱心不足。

　　在日本史上后三年之役，源義家殺了敵人安倍宗任。俘虜了他的弟弟貞任，義家赦了他的罪過，命貞任為他的近侍。貞任心里打算替哥哥報仇，義家對于此事或許明知而不問，絲毫也不加警戒。貞任想要殺掉義家的機會很多，但是見了義家的威嚴。躊躇而不敢下手，經(jīng)過一年，有一天義家外出，只有貞任一個人隨侍，他在義家的后面走著，認為這是千載難逢的機會。

　　幾次想要拔刀殺掉義家，但看見了義家溫和慈祥的態(tài)度，還是忍住不下手。等到義家回府之后，貞任審然覺悟，向義家自首請罪，義家安慰了一番并未加以責備，貞任此后對義家更為心服，就終生效忠于義家。這故事證明了和氣足可薰陶暴戾。

【前集一七九】

　　遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾的人，以和氣薰蒸之；遇傾邪私曲的人，以名義氣節(jié)激礪之，天下無不入我陶冶中矣。

　　6月28日

　　行至中點，一省吾身

　　6月29日

　　行至中點，再省吾身

　　6月30日

　　行至中點，三省吾身

　　7月1日

　　和氣致祥瑞，潔白留清名

　　‘慈悲’兩個字可以解釋為‘慈悲之心’，人有慈悲心，便有非常大的力量。所謂‘醞釀兩間和氣’，是說可以制造出天地之間的溫和氣象。從前有一個學生，周游西洋各國。看見買賣奴隸的事情太不人道，把人當成下等動物看待，實在覺得殘酷。于是，他主張解放奴隸。各國人受了他的感動，全都開始實行解放奴隸。

　　‘寸心’是說人的心在胸中只有方寸之大，古語說：‘一心潔白，留方千古。’中國古時候有一個名叫楊震的人，夜間有人給他送賄賂，說這件事誰也不會知道，請他收下，楊震當即告訴行賄的人說：‘此事天知地知你知我知。如何可以說誰也不知道？’所以，楊震四知的清廉潔白名譽，乃得傳之于后世。

　　總之，人的一念至誠，可以動天地，所以我們應當勤去惡念而常起善心。

【前集一八0】

　　一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。

　　7月2日

　　庸德庸行，和平之基

　　在世間，有奇言異行的人不知作了多少驚怪駭人的事，他們?yōu)榱耸谷思抑�道他們的不平凡而想揚名于世，當然很好�？墒�，從古至今又有幾人可以安全度世，全了性命呢？

　　所以，言行怪異是涉性的禍根所在，只有道德才是合身保家最好的方策。以前莊子的混沌比喻不過是警世的一種寓言，人在混沌時期的無為無事，當然就無傷人之本性。

　　太古時期的人大都很長命，到了后來人的智慧日漸進步，與外界接觸更多了，于是變化多端加深，終于夭折了壽命。因此，只有與世無爭，免招了忌不討人厭，才是明哲保身之道。

【前集一八一】

　　陰謀怪習，異行奇能，俱是涉世的禍胎，又一個庸德庸行，便可以完混沌而召和平。

　　7月3日

　　忍得住耐得過，則得自在之境

　　古人說：‘登高涉險，臨深履薄。’這個時候就要用上‘耐’這一個字。不僅是登山踏雪需要這一個‘耐’字，同樣的，你接觸陰險的社會，有高低障礙橫 互 在眼前，如果你不能堅持住這一個‘耐’字，很少有成功的。如果忘了這個‘耐’字，就立刻跌到了深山幽谷棘叢中，遭遇到喪身的危險。

　　從前有一農(nóng)人，他家的后面有一座山崩塌了，他每天把后面山上的土運一些到他家前面的水塘。有一個有知識的人看見了，就對他說：‘你每天運這些土的目的是什么？’農(nóng)人一面擦著臉上的汗，一面說：‘我用山崩了的土填滿前面這個池塘，將來山也變成平地可以種田，池塘則變成菜圃種菜。再撒上一些麥種，一年的食糧也就不虞匱乏了。’

　　這個有知識的人笑了起來說：‘這是不可能的事。你這是在說夢話。恐怕你日以繼夜不停的工作，這一生恐怕也不會填滿，我看你還是早早停止這個工作吧。’

　　這個農(nóng)人搖搖頭說：‘也許你說得很對，但是無論多么困難的事情，只要能夠忍耐就沒有做不到的事，在我這一代即使不能成功，可以由我的兒子繼續(xù)來工作。兒子不能完成，再由孫子那一代來工作。’

　　有知識的人聽了這話不禁愕然：‘你說的話簡直是荒唐，和你這樣的人說話，是自白的浪費了時間。’說完就氣憤的走了，而農(nóng)人仍然頭也不抬，照舊做他移山填池的工作。

　　看了這一段故事之后，應當效法這農(nóng)人的作風，還是聽從有知識的人的說法呢？

　　我想還是應當效法農(nóng)人。不是嗎？

【前集一八二】

　　語云：‘登山耐側路，踏雪耐危橋。’一吋字極有意味。如傾險之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墜入榛莽坑塹哉？

　　7月4日

　　心體瑩然，不失本真

　　憑一人的事業(yè)功名與天齊，或者是詩歌文章光海內(nèi)，到頭來都不過是身外之物，游戲人生。

　　所以，這些由外物而建立的人生，都是止于人間一個短短的時間而已。吾人最可尊敬的東西不在身外，而在于本心。如果人心的本體不受污穢，像玉石一般清瑩光輝，就是不建功立業(yè)、不作文章，也是堂堂正正的做人。然而，世間許多的人不明白這個道理，往往被外物奪了他的心，這真是可憐之至。

　　禪宗修佛之道是直指其心而不求物外，所謂‘明心見性于一念之間’就是必須先覺悟心體的本真，才能達到圓覺真知之境，修佛的方法，莫過于禪宗最為直截了當。

【前集一八三】

　　夸逞功業(yè)，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功只字，亦自有堂堂正正做人處。

　　7月5日

　　忙里偷閑，鬧中取靜

　　當你在事務繁忙的時候，要想忙里偷閑，就得先在閑暇的時候找一個機會，也就是說，在平常無事的時候，要把心安置好，有寄托的地方，然后，在忙里才能不亂方寸而有悠閑時間。當你在喧嘩鬧亂中，想要取得一個寂靜的境界，就必須先要在寂靜當中立住一個中心主宰，也就是把自己的心緊緊的放在主宰萬物上；要使心不受外界的影響，否則心隨物動，心就要見異思遷，心就要隨事而變了。

　　英雄豪杰在戰(zhàn)亂中，每能當風高歌對月吟詩，其心顯然猶有充裕的境地。偉大的人物臨生死之變的時候，心不稍動，反而悠然像平時的料理事務。這都是掌握住良機，建立一個主宰，才能達到這一個境界。

【前集一八四】

　　忙里要偷閑，須先向閑時討個把柄；鬧中要取靜，須先從靜處立個主宰。不然，未有不困境而遷，隨事而靡者。

　　7月6日

　　為天地立心，為子孫造福

　　心體是一個小天地，它和大的天地是相融合的。為了完成這天地應有的使命，人應當體會到我心即是另一小天地，所以應當為天地立心。

　　為天地立心的道路有三條：第一是不受外物的引誘而泯滅本心；第二是不要苛待他人到不堪忍受的痛苦程度；第三是役使萬物要任其自然，不可以過用超越了限度使其力全消。此三者即是人天地之心，人若能善為體會運用，就可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。

　　不昧己心的人，心地一定是光明正大的；不盡人情的人，熱情一定是充沛有力的；不消耗物力的人，則一定愛惜物力。心地光明的人，則公正無私；熱情充沛的人，則人情厚重；愛惜物力的人，則不怕缺乏。此三者可使大地立心、民命安穩(wěn)和萬物生息。這不但可以使現(xiàn)在的生活美滿，也可以為將來的子孫造福。

【前集一八五】

　　不昧己心，不盡人情，不竭物力；三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。

　　7月7日

　　為官公廉，居家恕儉

　　作官的人，應當遵守兩句話：第一是‘公平無私來辦事，不要以私情而害公義’，也就是不能以私情來左右事務，這樣的辦事才能得到正確的判斷，而智慧也朗朗光明；第二是‘清廉潔白’，不圖私利才能夠被人家尊敬信服，自然也就不失個人的威嚴。

　　其次，治家也必須遵守兩條訓誡：第一是‘互相原諒對方過失’，這樣就不起什么不平或抱怨，家庭間使和氣融融，心境自然平穩(wěn)；第二是‘力求儉約不浪費’，量入為出，別家用常常是富足而沒有缺乏的憂慮。

【前集一八六】

　　居官有二話，曰：‘唯公則生明，唯廉則生威。’居家有二語，曰：‘唯恕則情平，唯儉則用足。’

　　7月8日

　　處富知貧，居安思危

　　人當富貴的時候并不感覺到有任何不足，所以對于貧窮人的苦痛，他們也感覺不到。

　　然而，世事變幻無常，人們被運命之神所愚弄，曾幾何時由高貴的地位變成了貧賤的環(huán)境。所以，我們應當在富貴的時候，不要忘記貧窮人的痛苦。常言說：‘常將有日思無日，莫待無時思有時。’能夠常常這樣思想，就能夠保持富貴悠久了。

　　其次是人當少壯時代，血氣旺盛，對于外界環(huán)境毫不懼怕，身體強壯勇氣百倍。然而，歲月易逝，不知轉瞬者之將至。所以，在年輕的時代，要知道衰老時期的辛酸痛苦，應當事先鍛煉身體，保持健康。

　　古語說：‘少年休笑白頭翁，花開能有幾日紅。’又說：‘勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。’都是教人愛惜青春的意思。

【前集一八七】

　　處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。

　　7月9日

　　清濁并包，善惡兼容

　　處世之道，首先要明哲保身。如果一個人自己持身清白太過，亦受他人的忌視。人處世能夠清濁并包，容納污穢，則豁豁大度，眾望所歸，以之成名建功立業(yè)都是無往而不利的。古時楚漢相爭，漢王能容物而項羽對人嫉苛，故漢王獲得垓下一戰(zhàn)的成功。

　　與人交際愛憎好惡之念不可過于分明。一切賢愚善惡總須包容于心，則未有不受尊敬的。古語說：‘泰山不讓土壤，故能成其高；河海不擇細流，故能成其大。’也就是這個道理。

　　做大人物處世，要訣亦在于此。

【前集一八八】

　　持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。

　　7月10日

　　勿仇小人，勿媚君子

　　黃雀食蟲，貓來捕鼠，天地間萬物是互相制服著的。

　　所以，小人也自有制服它的人們存在，無須我來和他為敵，小人自有他的敵手。我如果不與小人為敵，小人自然也不會和我作對，這樣便可以避其禍害了。

　　對君子切莫逢迎諂媚，因為君子是公平無私的，我如向他卑躬屈膝，反而引起它的鄙視，即或有所乞求，他也絕不施以恩惠。

　　所謂‘士以器識’，千萬不要在君子面前失禮，致使他對我的器量低估過甚了。

【前集一八九】

　　休與小人仇仇，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。

　　7月11日

　　疾病易醫(yī)，魔障難除

　　放縱情欲的人，好像口貪美味，耳貪妙音，心戀酒色，癡迷不悟。這些病當然比身體所得的痛要難治得多，但還不能說是到了不堪救藥的地步。

　　頑固于偏頗的道理，執(zhí)一而不化的人，不接受他人的勸說，更不可以理喻解，這樣的病想要治療可就難了。

　　除去事物的障礙還不算是難事，但想除去拘泥于理由的障礙就難得多了。這種人即所謂的‘食古不化’。

　　王陽明說：‘除山中之盜易，除心中之賊難。’除有形的痛易，除無形的痛難。縱飲的痛是俗人的病癥，執(zhí)理的痛是學者的病癥，和有病的學者去談究竟，是談不出什么好結果的。

【前集一九0】

　　縱欲之病可醫(yī)，而勢理之病難醫(yī)；事物之障可除，而義理之障難除。

　　7月12日

　　金須百煉，矢不輕發(fā)

　　修養(yǎng)身心好比是冶煉刀劍，百煉鋼能成繞指柔。‘若要工夫深，鐵杵磨成針。’工夫越久，其鋼越純越硬。

　　古時候楚國有夫妻二人冶鐵煉雌雄二劍，雄劍名叫‘干將’，雌劍名叫‘莫邪’。他們用了極強的火力都煉不成功，最后，這個男人為了增強火力，自己跳到爐中做燃料，于是雄劍成就了。女人見男人跳到爐中成了雄劍，她也跳到爐中，做了雌劍的燃料。于是，雌雄二劍干將、莫邪遂成千古的名劍。不過，這段故事不見于正史，只是一段傳說故事，但也足以證明古人做事的專心與犧牲精神的偉大了。

　　煉劍工夫不深就不能成為名劍，一般人凡事欲求速成，根本談不上修養(yǎng)。其次，做事好像是用千鈞之力拉開硬弓，必須用上全身的力量，如果輕拉而輕發(fā)，必定不會中的。如果輕于著手、草率從事的話，也必定不會有什么大的功效。

【前集一九一】

　　磨礪當如百煉之金，急就者，非□養(yǎng)；施為似千鈞之弩，輕發(fā)者，無宏功。

　　7月13日

　　寧為小人所毀，毋為君子所容

　　小人的行為是只要認為對自己有利益，對方雖然是惡人也可以互相為用；如果沒有利益，對方雖然是善人，他也不去接近。小人只是知道依著自己的利益而予人以毀譽。

　　所以，被小人嫌忌或誹謗，于個人并無絲毫的損失。如果為小人所喜悅而自以為得計，那就難免被人家認為是與小人臭味相投了。

　　君子雖然面對一個人，也要講道說法，導人向善。只要有一線希望，都不輕易的放棄，而對于沒有希望的小人就不用說了。

　　所以，受君子的斥責，正是證明自己還是一個有希望的人。如果我有了過失，受君子寬恕而不加責備，那就說明我已沒有做善人的希望了。

【前集一九二】

　　寧為小人所忌毀，毋為小人所媚悅；寧為君子所責備，毋為君子所包容。

　　7月14日

　　好利者害顯而淺，好名者害隱而深

　　整日為利益而奔走的小人，自始就不重視道義，做事的時候公然超出道德的范圍，去做那些不正當?shù)氖�，流毒于社會，當然為社會一般人所指責，但他為害的范圍并不深廣。

　　反之，為求名譽的偽君子，戴著假面具，在暗中卻多行不義與不德，他對于社會的害處使人不知不覺，久而久之其所行之惡越多而其害處亦越大。在社會里，教育家、宗教家和事業(yè)家，在名教、慈善與社會救濟等等的美名之下，以飽私囊的人不知有多少，而其害處之深也不知有多大��！

【前集一九三】

　　好利者，逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者，竄入于道義之中，其害隱而深。

　　7月15日

　　忘恩報怨，刻薄之尤

　　人情的缺點有種種不同，其中最無人情缺點的要算是受恩不報；反之，對人有怨，時常掛念于心。這樣的人要算是違反人的常情了。

　　聽見人家的惡事，不管真假卻深信不疑，并且以幸災樂禍的心情來待人處世，唯恐人家比自己強，希望人家都不如自己。

　　這種心理如果能導之以正、化之以德，未始不可變成向上前進的意志，但是，如果任性妄為而不受人批評指正，則養(yǎng)成殘酷刻薄的行為，最后終至身敗名裂。

【前集一九四】

　　受人之恩，雖深不報，怨則淺亦報之；聞人之惡，雖隱不疑，善則顯亦疑之。此刻之極，薄之尤也；宜切戒之。

　　7月16日

　　讒言如云蔽日，甘言如風侵肌

　　人們受了讒言誹謗，或破人惡意攻擊，心中有冤無處訴，感覺委曲，然而事實總是事實；如果不是實在的誣陷，這不過是短暫的黑暗，宛如烏云遮日，不久云散而重現(xiàn)光明；所以，人們?nèi)绻�被他人造了謠言，最好不去理會，久而久之自會水落石出，謠言不攻而自破了。因此造謠言的人如果再去挑撥離間，也就不再發(fā)生效果了。

　　人們都喜歡贊揚或受人尊敬。有些人專會收買人歡心，對人當面恭維，這種諂媚阿諛的風氣，如果不改正過來，就好比是由窗縫鉆進來的寒風，不知不覺逼侵人身肌膚，久之便得了寒風侵襲的病癥，使人受了健康的損害而不自覺。

　　所以，甘言蜜語欺騙人的話，絕不可隨便聽信，以免損害了品德。寧受人謗勿受人揚，受人誹謗則知所警惕，受人諂媚則敗德喪身而不覺。

【前集一九五】

　　讒夫毀士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙風侵肌，不覺其損。

　　7月17日

　　戒高絕之行，忌褊急之衷

　　高山峻嶺地質(zhì)大都是巖石，所以草木不易生長；拿來和人相比，就是說人的性格如過于剛慢自用，過于堅頑就不易與人相近，結果孤立無援，事業(yè)難成。社會是一群人民的組合，如果大家對你印象不好，又將何所適從呢？反之，在溪谷幽深之處，草木蒼翠，這是說人的性格如果能夠俯順人情，則大家都愿意相親接近。

　　另外，在水湍急的洪流里面，魚鱉很難停留。這正代表人的性格偏急狹隘，量小不能容物，則他人都避而遠之。又如在深海巨洋里面，不但能容魚鱉且可隱匿蛟龍；這好比人的氣量寬大能夠包羅萬象，則人們都愿來趨附。所以，君子處世要兼容并包。古語說：‘得道者多助，失德者寡助。’人能謙恭待人，仁民愛物，自不會孤立。所謂‘德不孤必有鄰’，就是這個道理。