天天天藍

【前集一五六】

　　謹?shù)马氈斢谥廖⒅�事，施恩�?wù)施于不報之人。

　　6月5日

　　文華不如簡素，談今不如述古

　　由人的行為來看，在表面上好像是有利益，但在實際上則有傷道德，貽誤終身的事情往往不少。

　　都市上的人多半是生活浮華，舉動輕薄，人在都市生活久了，難免會染上不良習氣，不如去和山中隱退的老人談心。官高位大的富貴之門，日子久了也難免沾染壞的習慣，趨向墮落生活，所以不如去和居住在茅屋的窮人相親近，反而比較有益。

　　聽街頭巷尾的傳聞消息，使人動氣，名利觀念便縈回于心中不去，使情緒紊亂，如果能退居到田舍去聽那些樵夫牧童的山歌之樂，心中就悠然自得。其次是談?wù)撆�評現(xiàn)代人的言行得失，這也是于人有損于己無益的事。如果人把古圣先賢的立身處世，以及可歌可泣的事跡加以琢磨，于本身的增進學識、修養(yǎng)道德都有很大的幫助，何樂不為呢？

【前集一五七】

　　交市人不如友山翁，詣未門不如親白屋；聽街談巷語，不如聞樵歌牧詠；談今人失德過舉，不如述古人嘉言懿行。

　　6月6日

　　修身種德，事業(yè)之基

　　建筑房屋要先打好地基，如果根基不穩(wěn)固，所建的房屋一定不堅固。人作一番事業(yè)，也一定要先建立基礎(chǔ)，如果基礎(chǔ)不堅牢，事業(yè)也隨之不能悠久。這基礎(chǔ)就是人間不可缺的道德。

　　有堅忍不拔的道德基礎(chǔ)，所營事業(yè)必定圓滿；如果建立的道德深厚，其功業(yè)也必定更加悠久綿長。反之，僅憑一時的利害而互相為用，縱使成功也不過是一時而已，絕不會悠久綿長。這就像建筑房屋一樣，根基不穩(wěn)固的房屋是不會支持長久的。

　　古德說：‘德為善政，政在養(yǎng)民，正德、利用、厚生。’古人為政的基礎(chǔ)也在于道德。唯有正德，才可以利用，才可以厚生，然后方可以解決民生問題，所以，一切事莫不是以道德為基礎(chǔ)。

【前集一五八】

　　德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅久者。

　　6月7日

　　心善而子孫盛，根固而枝葉榮

　　我身和子孫的關(guān)系，好比是樹木的根和枝葉，根本堅固則枝葉必定茂盛繁榮。根本薄弱，枝葉也就不會發(fā)達了，所以身心必須健全，才能期待子孫綿延不絕。

　　但是，這里所指的‘我身’，并不是肉體，而是體內(nèi)的心。心正則積德，子孫就蒙受更多的恩惠。如果心執(zhí)著于妄念，失去了光明，多行不義之事，則淪為社會上的害蟲。這種人還天天在神佛面前膜拜，想祈求自己子孫的繁昌，無異是掩耳盜鈴，自欺欺人。

【前集一五九】

　　心者后裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者。

　　6月8日

　　勿妄自菲薄，勿自夸自傲

　　《學佛入門》有云：‘佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好在靈山塔下修。’也就是說：心即是佛，人人皆備，只求諸內(nèi)心，勿求于物外。

　　我們不要拋卻自家的寶藏去向人家乞討。不要向人自夸所有，人人皆有良知與明德。良知與明德是與生俱來的，所以圣賢君子之道，只是求諸于本心，只是修心養(yǎng)性的工夫高人一籌。

　　須知道本無涯，學無止境。如果能在‘格物致知’方面下工夫，則修身正德之道，自然非你莫屬了。

【前集一六０】

　　前人云：拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。又云：暴富貧兒休說夢，誰家灶里火無煙。一箴自昧所有，一箴自夸所有，可為學問切成。

　　6月9日

　　道乃公正無私，學當隨事警惕

　　道德并不是圣人與君子的占有物，乃是一種公共且公開于世的事物。所以垃沒有彼此高下的差別的，是人人都可以接近的，是人人都應(yīng)該施行的。

　　相同的，學問之為物，也不是學者的私有物。它好比家常便飯，是人人不可缺的。然而，學問的目的，不僅僅是辨明道理的一種知識，而是希望學問能夠?qū)嵱谩?/p>

　　當一件事情發(fā)生了，人們必須以大學問的工夫去警惕研究，希望在根本上得到一個圓滿解決的方法。

【前集一六一】

　　道是一重公眾物事，當隨人而接引；學是一個尋常客飯，當隨事而警惕。

　　6月10日

　　信人示己之誠，疑人顯己之詐

　　忠恕之道，是待人以誠，推己及人；俗話說‘將心比心’，也是夫子的恕道。

　　所以，我心正直，則相信他人亦必正直，反之我心不正，他人也是如此。我如果信任他人，則以為他人如我的誠實不欺，實際世間的人未必都如我之誠實。只因我一念之誠，相信他人與我一樣，則他人亦多少必得掬誠相見，于是互相幫助而事業(yè)得到發(fā)展。

　　反過來說，我如果一直懷疑人家，以為他人都是欺人騙人，則對方縱然是正直的人，也因為我的猜疑而不能接近了。這么一來，自己形成孤立，大家離心離德，結(jié)果所做的事業(yè)沒有不失敗的。

【前集一六二】

　　信人者，人未必盡誠，己則獨誠矣；疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。

　　6月11日

　　春風育物，朔雪殺生

　　心胸廣大人、情厚重的人，如同春風薰化萬物，所接觸到的都是生生之機，其所感應(yīng)者都是和和之氣，草木欣欣向榮，萬物生長發(fā)展。其人如冬日之可愛，人們都愿意與他親近。

　　反之，性情殘忍、刻薄多疑的人，如同秋霜，草木接近沒有不枝枯葉脫，這樣的人還有誰敢和他接近呢？

　　所以，‘待人接物’應(yīng)當如春風之和，而不當知秋氣之肅殺。

【前集一六三】

　　念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；念頭忌刻的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死。

　　6月12日

　　善根暗長，惡損潛消

　　做善事不見善報，如草里長冬瓜，善根暗長，慢慢的自然壯大。做惡事不見惡報，如庭前積雪，春天一到必定暗自消失。

　　又如做善事的人不見善報，也許是因為祖先有了余殃波及他這一代，或是還要延及他的子孫，因此應(yīng)當不斷積善修福以補償善行的不足。又如做惡的人不見惡報，也許因為他的祖先尚有余慶，蔭及了他這一代或還要庇及他的子孫，等他的余蔭完了之后，如果他仍然怙惡不悛，則必定要受惡報。

【前集一六四】

　　為善不見其益，如草里東瓜，自應(yīng)暗長；為惡不見其損，如庭前春雪，當必潛消。

　　6月13日

　　厚待故交，禮遇衰朽

　　人人都有喜新厭舊的毛病，易于親近新交的朋友，而疏遠舊日的朋友，所以我們一旦遇到故舊之交，切不可忽略或忘記，一定要更比以前還要親切相對。

　　人在一般人前，多表示自己是光明磊落的，但在人所不見之處就容易胡作。我們應(yīng)當在暗地里比明面上，以還要光明正大的心跡來處理事情，不要認為在人所不見之處就任意胡作妄為。無論任何時候，也要不計其私才好。

　　我們對待老朽的人，應(yīng)當比盛旺的人更隆重，才是敬老扶弱之道。

【前集一六五】

　　遇故舊之交，意氣要愈新；處隱微之事，心跡宜越顯；待衰朽之人，恩禮當愈隆。

　　6月14日

　　君子以勤儉立德，小人以勤儉圖利

　　所謂‘勤勉’，本來就是為人之道，是實行道德仁義所應(yīng)當奮勉不懈的一種行為，然而，世人竟誤認為勤勉是增殖財貨以達到富貴榮華必經(jīng)的手段。所謂‘儉約’，本來是對于增殖財產(chǎn)、圖謀利潤的一種淡泊行為，世人誤認為存貯財貨凍結(jié)不用是一種儉約行為，竟為他的吝薔行為作辯護。

　　世間事大多是如此，本來為君子保身之守則，竟成了小人圖私利欲的工具，比方說春秋時候有歐冶子制成的千將莫邪雌雄二劍。這劍用在名將完成了克敵致勝的功業(yè)，這劍要是落到壞人的手里，就變成了殺人越貨的兇器。

　　同一種東西，有兩面不同的用法，因此利害也就不同了。

【前集一六六】

　　動者敏于德義，而世人借勤以濟其貧；儉者淡于貨利，而世人假儉以飾其吝；君子持身之符，反為小人營私之具矣，惜矣！

　　6月15日

　　學貴有恒，道在悟真

　　‘不退之輪’，輪是*輪的意思。如來說法，摧破眾生的執(zhí)迷邪見，轉(zhuǎn)成廣大正見，如車輪輾過的地方，邪見都被摧毀輾破。所以，佛家所說的‘*輪常轉(zhuǎn)’，又叫‘不退轉(zhuǎn)輪’。此處所說的不退轉(zhuǎn)輪，是‘唯有前進而不后退’的意思。僅憑著一時血氣之勇的人，做一件事將起始就突然終止去做別的事情，這樣忽做忽輟，絕不是出于本心的堅持，當然無法持續(xù)到永久。

　　如來說本智的光明是永久燃燒而不滅熄的，所以用‘常明之燈’來比喻它。如果僅僅從情識之中來分別道理，則有時解悟，有時迷惑，終不能大徹大悟，所以說，從情識之解悟者，終非常明之燈。

【前集一六七】

　　憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之輪；從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈。

　　6月16日

　　律己宜嚴，待人宜寬

　　古人說：‘嚴以律己，寬以待人。’他人有了過失，總要原諒寬恕，不應(yīng)當嚴厲的責備。但自己有了過失的時候，一定要嚴加改正，不可以自己原諒自己，務(wù)必真正改正方可以。

　　自己有了困苦不堪的事情，要盡力的加以忍耐，但是遇到別人有了困難的時候，則要毫不猶豫的加以援助，使他的痛苦能夠解除，能夠這樣做，道德才算是有進步，事業(yè)才能夠成功。孟子所說‘舍生取義’的道理就在于此。

【前集一六八】

　　人之過誤宜恕，而在己則不可��；己之困辱宜忍，而在人則不可忍。

　　6月17日

　　為奇不為異，求清不求激

　　一個人如果能夠棄舍名利之念，當然是很可貴的，是與眾不同的人。

　　如果一個抱名利之念的人而好做與常人不同的言論與行為，就不是奇人而是怪物。

　　處于污濁的世俗之中，其心卻不被染污，這種人像蓮花的性質(zhì)，出污泥而不染，同流而不合污，這就是清凈潔白的人。如果心存世俗之念卻又斷絕與世俗的來往，藉以表示自己的清凈潔白，便不是真正清凈廉潔的人。

【前集一六九】

　　能脫俗便奇，作意尚奇者，不為奇而為異；不合污便是清，絕俗求清者，不為清而為激。

　　6月18日

　　恩宜自薄而厚，威須先嚴后寬

　　對人施恩，應(yīng)先從少量慢慢的增加。如果先前對人很厚道，慢慢的減少了分量，則受恩的人不但不加以感激，反而因冷淡而生怨恨。

　　上對下應(yīng)先嚴而后寬，如果先寬而后嚴，在下者怨恨在上者苛酷，心中并不傾服。

　　所謂‘恩威并濟’，是在上者、在下者表示威嚴，同時也對下施予適當?shù)亩骰荨Ａ砀锻�嚴而無恩惠使人不服，表面忠實而內(nèi)里多行不義，則使人抱怨而去。如果只施恩惠而無威嚴，則受恩者對他失卻尊敬之心。于是，在上者命令不行紊亂了統(tǒng)制，這與無恩招怨同樣有害。但威嚴也不可以過度，大抵在上者以大分恩惠、四分威嚴統(tǒng)御部下，就可以達到恩威并濟了。

【前集一七0】

　　恩宜自淡而濃，先濃后淡者，人忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬后嚴者，人怨其酷。

　　6月19日

　　心虛意凈，明心見性

　　心、性、意三者俗語叫做‘心’，但其實有點區(qū)別，‘性’就是萬物之性，也可以叫‘天性’，只有徹悟的人才能夠照見本性。所謂‘心念’也就是本性的作用，所謂‘意識’也就是心的馳聘與奔走。本性好比是主人，心念是經(jīng)紀人，意識是受命的伙計。這三種東西雖然在人身里面發(fā)生作用，結(jié)果仍然要看主人的本性。當心中空寂一事也不想的時候，就會顯露出本性來。假如善惡是非、取舍憎愛的各種念頭不能熄滅而想要徹見本性，那宛如‘鏡中看花，水里撈月’，是絕不可能的事。

　　當意識凈化，不破妄想與煩惱污染的時候，心念自然澄清了，假如意識不清而妄想尋求心念的清明，那就恰如在有塵污的鏡子上面想要見出鏡子的光明，也是絕不可能的事，因此悟道見性，必須先明了心念，明了心念必須先清凈意識。

　　佛家說：‘諸惡莫作，眾善奉行。’道理也在此。

【前集一七一】

　　心虛則性現(xiàn)，不息心而求見性，如撥波覓月；意凈則心清，不了意而未明心，如索鏡增塵。

　　6月20日

　　人情冷暖，世態(tài)炎涼

　　我身位居于高官高位，人們尊敬我的德高望重，多半是尊敬我身上華貴的衣服，與其說是尊重人物，不如說是尊敬地位。

　　我身的地位在低賤的民間，人們都對我輕視。某輕視者不一定是我的人格與德行，多半是輕侮我身所穿的布衣草履，因而侮辱了我的身分。

　　由此看來，在高官高位之時，人對我的尊敬并非真實，所以找也不必太喜歡。又我在民間，人對我的侮辱也并非真實對我侮辱，所以我也無須發(fā)怒與計較。

　　從前有一個和尚穿著破衣服托著缽向一個富豪之家化緣，這富豪對他非常輕視，連一文錢都不施舍給他。后來這和尚換了金色燦爛的袈裟又到富豪之家化緣。富豪把他請到內(nèi)堂，供養(yǎng)一桌富盛的素齋。并且布施了很多錢。和尚于是把袈裟和衣服一起脫下來，放在床上，把素齋和布施的錢都供奉在袈裟和衣服的面前，而他自己連手部不觸一下。主人覺得很奇怪，問他是什么緣故？和尚說，施主今天的供養(yǎng)不是供養(yǎng)小僧 是供養(yǎng)袈裟和小僧的衣服。所以，我把素齋和怖施奉獻到袈裟和衣服的前面，叫他們享受施主的盛意。主人于是大感慚愧，連忙請和尚恕他以前的失禮。

　　以上這個例子，說明了尊崇權(quán)勢而輕蔑貧賤是愚蠢的行為，而和尚以巧妙的說教警戒富豪的愚癡。

【前集一七二】

　　我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也；然則原非奉我，我胡為喜。原非侮我，我胡為怒。

　　6月21日

　　慈悲之心，生生之機

　　古人認為人既是萬物的靈長，應(yīng)當為天地立心，為生民立命，為萬世開太平。

　　所謂‘人道’也，是幫助天地發(fā)育生生不已的機用而生的，人類也就是這生生發(fā)育的根本，所以應(yīng)當對于萬物懷有慈悲心。

　　如果人類沒有這種念頭，就是無情無義的東西，與土木無異，也不過等同行尸走肉了。

【前集一七三】

　　為鼠常留飯，憐蛾不點燈，古人此等念頭，是吾人一點生生之機，無此，便所謂土木形骸而已。

　　6月22日

　　勿為欲情所系，使與本體相合

　　人心的本體是一個小天地。我心生出了喜悅之念，天也就現(xiàn)出景星慶云。我心生出了忿怒之念，則天也就降下雷雨風雹。我心生出了威嚴之念，則天就表現(xiàn)出烈日秋霜的景色。此所謂‘上應(yīng)天象，下應(yīng)人事’，是天人合一的道理。

　　這喜、怒、慈、嚴四種念頭，好像是天有四時景象，對于心體來說缺一不可，一切都是必要的現(xiàn)象，此四者是一致協(xié)調(diào)的，隨起隨滅過而不留，所以人心也是一樣。但上天是都能作用在適當?shù)臅r候，故人蒙上天恩惠而化育生長，綿延不絕。

【前集一七四】

　　心體便是天體：一念之喜，景星慶云；一念之慈，和風甘露；一念之嚴，烈日秋霜；何者少得。只要隨起隨滅，廓然無礙，便與太虛同體。

　　6月23日

　　無事寂寂以照惺惺，有事惺惺以主寂寂

　　人在周圍的環(huán)境沒有什么變化的時候，心就像在睡眠時候一樣，心體的運用也非常遲鈍。心雖如此安靜，但若和外界的事物相接觸，則如同明鏡般映照出來，絕不使外界的動作有所逃脫。如果不能以靜寂來照見的話，心就陷于昏冥欲睡的狀態(tài)，對于一切意外事件的事理，都不能靈活敏捷了。

　　反之，當我們遇到意外事變的時候，心就忙亂不易控制，這時候一定要求其心平靜、沉著、警覺，以理智冷靜的頭腦去應(yīng)付。

　　總之，心之為用在閑暇之時，不可任其昏冥而入于眠睡狀態(tài)。在有事之秋，也不可狂亂慌張，始可免除錯誤。

【前集一七五】

　　無事時，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事時，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。

　　6月24日

　　明利害之情，忘利害之慮

　　古諺說：‘當局者迷，旁觀者清。’置身于事外的旁觀者，才能夠虛心平氣來評議是非，辨別利害，所以他的判定是正確的。反之，置身于事中首當其事者，應(yīng)當忘掉利害的念頭而能一心一意的處理，才可以使事業(yè)有所成就。

　　一個國家立法機構(gòu)是評議政事的，而行政機構(gòu)則是實行政事的，但是立法機構(gòu)如果被行政機構(gòu)驅(qū)使，或是行政機構(gòu)受立法機構(gòu)過分牽制，則兩方面都不能夠善盡其職，而使政治改善勢所不能。

　　這就是如上面所說的一樣，立法者雖然是居于超然地位，但應(yīng)當熟悉事務(wù)內(nèi)中的利害情形，而執(zhí)政者雖然是居于當事人地位，但應(yīng)當忘卻利害的顧慮。能夠這樣做，是一秉大公出于至誠，一切政事才能完滿而無阻礙。

【前集一七六】

　　議事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，當忘利害之慮。

　　6月25日

　　操持嚴明，守正不阿

　　君子得志的時候，處于國家的樞要地位，要使威權(quán)行于天下，那就當操守嚴明，心氣和易。要守正不阿，勤勉修身，以天下為己任。不稍放縱，不事營私，不結(jié)小人，不邪惡，執(zhí)法公正無私，做事必須無過與不及，能夠如此做，不致有‘近惡濁，以招腥擅之氣’或觸犯小人受不必要之氣的禍患。

　　范仲淹說：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。’因為他有這種偉大的政治理想，才能成為廟堂之器。這實在值得后世執(zhí)政者效法。

　　我們做事必須要有防患未然的精神，凡事必須有了預(yù)備才能夠免去后患。怎樣才能做到以上的地步，還是要由正心、誠意、修身、正德方面下手，更必須言出必行，才可以擔當起政治上重責。

【前集一七七】

　　士君子處權(quán)門要路，操履要嚴明，心氣安和易，毋少隨而近腥檀之黨，亦毋過激而犯蜂之毒。

　　6月26日

　　渾然和氣，處世珍寶

　　有學問的人往往被無學問的人恥笑，有道德的人往往被險詐的小人排斥，有道行修養(yǎng)的宗教家往往被欺世的假慈善家誹謗。世間往往是認假而不認真。但是真正達到學問淵博、道行高深的學問家、宗教家們，他們絕不說一句罵人的話，看起來也絕不受他人的注意，這是和氣不露頭角，居身處世的最好辦法。

　　以節(jié)義為外表的人，絕不是真正的節(jié)義。以道學為號召的人，也絕不是真正的道學。所以，標榜節(jié)義反而因節(jié)義受社會人士褻瀆，以道學為號召的結(jié)果是反受世人的批評和嘲笑。

　　君子不標節(jié)義、不榜道學，只是審慎而不做惡事，亦不立善名受世間的褒揚。因此，只有渾然和氣不露鋒芒，才是處世之道、度世之寶��！