何謂頓漸利鈍？

何謂「頓漸利鈍」？

　　經(jīng)云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解�！�佛陀所說法，本無頓漸，但因眾生根機有利鈍，因此佛陀不得不敷設(shè)八萬四千法門，用以觀機逗教，普度眾生。

　　說到「頓漸利鈍」，所謂「頓」，就是沒有「時間」、沒有「過程」，是一種「突然」的、「迅速」的、「直接」的，好像石火電光，是在剎那之間立刻轉(zhuǎn)「迷」為「悟」的頓超法門。

　　所謂「漸」，就是逐漸、逐漸的，是有「次序」性、有「連續(xù)」性，如同時鐘從一分、五分、十分，漸次往前行，這就叫做「漸修」。

　　所謂「頓根」，就是「根機」很利，能夠「聞一知十，觸類旁通」；「漸根」則是「根性」比較緩慢、遲鈍，它是慢慢地、按部就班地修行，直到覺悟。

　　「頓漸利鈍」要如何判別？當(dāng)初佛陀的侍者阿難尊者，雖然很聰明，但是「聰明」并不是「頓根」，因為阿難尊者「多聞第一」，但卻不開悟，他的「根機」并不算很「利」；反而是在《楞嚴(yán)經(jīng)》里迷惑阿難尊者的摩登伽女，她本來是首陀羅的一個卑賤女子，但是一經(jīng)皈依佛門，馬上在很短的時間內(nèi)開悟了，這就是「利根」。神會禪師曾經(jīng)說過：「先頓而后漸，先漸而后頓，不悟頓漸人，心里常迷悶�！挂馑际钦f，眾生根機有頓有漸，有的人先「頓悟」，然后「漸修」；有的人先「漸修」，而后「頓悟」。但是，不管「頓漸利鈍」，只要發(fā)心正直，精進(jìn)修行，終能見道，怕只怕不能明白「頓」、「漸」，心里迷悶。

　　禪宗針對眾生的「頓漸」根性，有「南頓北漸」之分。「南宗」的惠能大師提倡「頓超法門」，主張「立地成佛」；和六祖大師同門同時的神秀大師，他的「北宗」則主張「漸修」�！改项D北漸」，「頓漸之爭」，千百年來一直未曾停止過。

　　其實，六祖惠能大師說過：「法無頓漸，人有利鈍�！埂阜ā咕褪恰付U」，「禪」的本身沒有「頓」或「漸」，因為眾生修學(xué)、覺悟的過程有長短，因此才有「利鈍」之分。正如「三鳥飛空，『空』無遠(yuǎn)近，『跡』有遠(yuǎn)近」。又如「三獸渡河，『水』無深淺，『跡』有深淺」�！刚胬怼咕拖瘛�虛空」，沒有遠(yuǎn)近；亦如「河水」，不論深淺。

　　我們在「真理」里修行，無論是「利根」或「鈍根」，即使開悟后仍然要證，仍然要修。關(guān)于修行開悟的頓漸，有四種說法：

　　◆ 漸修頓悟：漸漸修學(xué)，一旦功行圓成，頓時開悟。如同樵夫伐木，片片漸砍，一斧頓倒；又如旅人遠(yuǎn)行，步步漸行，一步即到，這就叫做「漸修頓悟」。

　　◆ 頓悟漸修：如人學(xué)射箭，「頓悟」的人一學(xué)，就射中了；但是，雖然射中了，功力還不夠，還要慢慢地練，以便純熟。又如嬰兒出生，當(dāng)下手、腳、眼睛、鼻子等四肢五官皆具足，但是，氣力要漸漸地養(yǎng)成。所以，「頓悟」雖然「悟」了，還要「漸修」才成。

　　◆ 頓悟頓修：有的人一聞，開悟了，這是上上至利根性，立刻一念不生，前后際斷，所有煩惱一時消除，即「悟」即「證」，猶如剪一絲，萬條頓斷；丟布于染缸，一時變色。這是屬于「頓悟」的根性。

　　◆ 漸修漸悟：逐漸地修行，也逐漸地覺悟，如登九層之塔，逐漸登高，所見漸遠(yuǎn)，所謂「欲窮千里目，更上一層樓」。有時候我們煮飯、燒菜，燒了很多的木柴，到了最后一根木柴，終于把飯菜煮熟了；并不是最后的一根木柴把飯菜煮熟的，而是前面的好多木柴漸漸燃燒，逐漸累積而成，這就叫做「漸修漸悟」。

　　《楞伽經(jīng)》云：「譬如菴摩羅果，漸次成熟�！谷C摩羅果不是一時、一下就開花結(jié)果，而是漸次成熟的；又如大地生諸樹林，也是漸次增長；再如一個人學(xué)唱歌、學(xué)跳舞、學(xué)寫字、學(xué)繪畫，都是漸次而解，漸次而成。所以，學(xué)佛不必操之過急，所謂「羅馬不是一天造就的」。有的人一學(xué)佛，就急著要「閉關(guān)」，要「住山」修行；但是在佛法里有謂：「不開悟不住山，不破參不閉關(guān)�！挂簿褪钦f，「覺悟」了以后，再到山里修證；「破參」了以后，再閉關(guān)印證。

　　所以，我們學(xué)佛的人，在「理」上頓悟以后，還要在「事」上精修。世上沒有一個人能夠立刻長大、成熟。因此，不管「頓」也好，「漸」也好，都是需要時間累積，一旦功行圓成，自然水到渠成。