修行其實(shí)就是修心

　　我們都知道，修行其實(shí)就是修心，因此修行最大的快樂(lè)，就是這念心能時(shí)時(shí)放得下、提得起、能真真實(shí)實(shí)地活在當(dāng)下。當(dāng)下這念心能安住，不起心動(dòng)念，不打妄想，煩惱就會(huì)一天天地減少，不再輕易為外境所轉(zhuǎn)。這份心靈上的充實(shí)，就是法喜，也就是不隨外境因緣生滅的清凈與自在。

　　修行的目的，就是尋回原本清凈的自心自性。我們清凈的心性，就好像明珠一樣，掉在渾濁的水里，不能得見(jiàn)，但是經(jīng)由修行的過(guò)程，水中雜質(zhì)漸漸沉淀，回復(fù)清澈，這被蒙塵的自性珍寶才得以顯現(xiàn)。

　　我們還未開(kāi)始修行的時(shí)候，似乎有許許多多的煩惱，家庭、事業(yè)、種種人我是非，這念心始終是念念遷流，隨著外境而攀緣，沒(méi)有停息的一刻；六根始終在塵境里無(wú)止盡地追逐，對(duì)于自己所擁有的一切無(wú)法感到滿足。時(shí)而歡喜、時(shí)而憂悲，以為擁有越多越快樂(lè)，得到越多越富有，殊不知擁有越多越煩惱，得到越多越失落；以為獲得了自己費(fèi)盡心思所想、想求的事物，即能悠游自在，但每每換得的卻是加倍的“舍不得”、“放不下”。

　　踏上了修行之路，才恍然明白，原來(lái)安身立命之處，就是自己當(dāng)下的這一念心。當(dāng)我們明白到諸法緣起性空，一切妄想煩惱，無(wú)非都是自己的心意識(shí)所變現(xiàn)。這樣的話，我們的心就能日漸放下，不貪著于外境，不隨外物而轉(zhuǎn)，就能無(wú)所掛礙，時(shí)時(shí)活在當(dāng)下──不為過(guò)去而懊悔，不為未來(lái)而憂慮，全心全意地活在此一刻。

　　曾經(jīng)有這樣的一個(gè)故事：

　　有位富商趁假期到一著名的小島上度假。一天雇了船夫，乘船觀賞海光山色。坐在船上，富商很快樂(lè)地跟船夫閑聊起來(lái)，他說(shuō)：“我花五年的時(shí)間，娶妻生子，經(jīng)營(yíng)美滿的家庭；再花十年的時(shí)間，好好沖刺事業(yè)；再花十年的時(shí)間，鞏固事業(yè)，賺一筆大錢(qián)，再交棒給我兒子。然后我就可以退休，放下這世間的一切包袱，買(mǎi)下這座小島，沒(méi)有任何壓力，愜意自在地做我想做的事，好好地欣賞這大自然的贈(zèng)禮，享受我的人生！”可是，船夫回答說(shuō)：“我不需要再等二十五年��！我當(dāng)下就在享受自己的人生，可以做任何我想做的事。”

　　我們是不是也常有這樣的想法？就像這位富商，一生汲汲營(yíng)營(yíng)的追求，為的只是讓后半輩子活得幸福、自在；而窮極一生的辛苦，卻不知道什么是真正的生活！這位富商縱使擁有再多的財(cái)富，也比不上貧窮簡(jiǎn)樸的船夫，心中沒(méi)有任何包袱，當(dāng)下就是在生活。富商的包袱無(wú)非是背負(fù)著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)種種的煩惱，因而無(wú)法自在。所謂“放下布袋，何等自在”；“布袋”指的就是生活的包袱，能夠放得下，身心自然輕安，自然法喜充滿。這念心隨順因緣而不動(dòng)，自然感覺(jué)充實(shí)與滿足，正如古德所說(shuō)：“得失從緣，心無(wú)增減；喜風(fēng)不動(dòng)，冥順于道。”這就是自在。

　　古時(shí)候寺廟里有個(gè)小和尚，職責(zé)是清掃院子的落葉。每天清晨，他都要早早起床；院子內(nèi)其實(shí)很干凈，唯一需要打掃的就是遍地的落葉。清晨起床掃落葉實(shí)在是一件苦差事，尤其是在每年的秋冬之際，每一次刮風(fēng)時(shí)，大量的樹(shù)葉就會(huì)隨風(fēng)漫天飛舞而下。每天早晨都需要花費(fèi)很多時(shí)間才能將樹(shù)葉清掃完，而且風(fēng)多葉多，日中經(jīng)常要打掃很多次才能清掃干凈。這讓小和尚頭痛不已，他想要找一個(gè)好辦法讓自己輕松一些。

　　后來(lái)一位自作為聰明的師兄對(duì)小和尚說(shuō)：“你明天打掃之前，先大力搖樹(shù)，把樹(shù)葉全部搖下來(lái)，后天就可以不用掃落葉了！”小和尚聽(tīng)了之后，覺(jué)得這是個(gè)一勞永逸的好辦法。第二天起了個(gè)大早，使勁的猛搖每一棵樹(shù)，以為這樣可以把今天與后天的落葉一次掃干凈了。之后一整天他都非常開(kāi)心。然而，隔天早上小和尚到院子里一看，頓時(shí)傻眼了：院子里依舊如往日一樣落葉滿地。當(dāng)天還得繼續(xù)掃地。這時(shí)寺廟的住持走了過(guò)來(lái)，見(jiàn)小和尚悶悶不樂(lè)的樣子，問(wèn)清原委之后對(duì)他說(shuō)：“傻孩子！無(wú)論你今天怎么用力，明天的落葉還會(huì)飄下來(lái)的。”

　　凡事都是自然的，世間上很多事情是無(wú)法提前的。腳踏實(shí)地的把握好今天，才是最正確的人生態(tài)度。人生其實(shí)不需要對(duì)明天有過(guò)多的期待，因?yàn)槊魈飚吘惯�有許多說(shuō)不清的未知之?dāng)?shù)。如果一個(gè)人一味地期待明天，那么就會(huì)在無(wú)意中浪費(fèi)今天，錯(cuò)失珍貴的機(jī)緣，使今天的美好時(shí)光在漫不經(jīng)心中白白度過(guò)。

　　然而，什么是“活在當(dāng)下”？大概的意思就是說(shuō)，我們要專(zhuān)注于此時(shí)此刻的身心活動(dòng)，不要瞻前顧后，以致結(jié)果什么事都沒(méi)能處理好，一事無(wú)成。以下再講一個(gè)故事來(lái)說(shuō)明：

　　有一位善于解決人生困境的老師，身邊聚集了許多慕名而來(lái)的弟子。這些追隨的弟子，每次有什么疑問(wèn)來(lái)問(wèn)老師，老師總是說(shuō)：“要活在當(dāng)下呀！”

　　但是，“活在當(dāng)下”是多么簡(jiǎn)單的答案，無(wú)法滿足弟子的要求，他們總是懇求老師給一個(gè)更深?yuàn)W和更詳盡的解答。

　　這時(shí)候，老師就會(huì)面有難色地說(shuō)：“好吧！既然如此，等我查一查古代的圣賢是怎么說(shuō)的，明天再告訴你，對(duì)于這么深?yuàn)W的問(wèn)題，他們一定有很好的答案呀！”

　　原來(lái)，老師有一本大書(shū)，記載了古代圣賢最重要的智慧，鎖在書(shū)房最高的柜子里，由于這本書(shū)是如此珍貴，他嚴(yán)禁任何弟子靠近。

　　第二天，等老師翻過(guò)那本大書(shū)，弟子就會(huì)得到一個(gè)充滿智慧的答案。

　　可是，如果有了新的問(wèn)題。老師又說(shuō)：“要活在當(dāng)下呀！”

　　弟子不滿意的時(shí)候，老師會(huì)再一次翻閱大書(shū)，說(shuō)出一個(gè)充滿智慧的解答。

　　這樣一而再、再而三，一年一年的過(guò)去，日子久了，弟子開(kāi)始對(duì)老師起了質(zhì)疑：“老師只懂得一句活在當(dāng)下，這是任何人都知道的事呀！不像古圣先賢，真的充滿了智能。”

　　一個(gè)弟子說(shuō)：“老師自己并沒(méi)有什么智慧，他只知道活在當(dāng)下！”

　　另一個(gè)弟子說(shuō)：“老師的智能和我們沒(méi)有什么差別，差別只是他有一冊(cè)圣賢的書(shū)，如果擁有那本書(shū)，我們自己就可以當(dāng)老師了。”

　　還有一個(gè)弟子說(shuō)：“這個(gè)老師真的太差勁了，我們是來(lái)自各地的菁英，誰(shuí)不知道活在當(dāng)下呢？這句話輪得到他來(lái)說(shuō)嗎？我們想學(xué)的是古代圣賢的言論和思想呀！”

　　在背后議論老師久了，許多弟子都生起了這樣的想法：“等到老師死了，只要搶到那本圣賢書(shū)，就可以做老師的繼承人，收很多的弟子，靠為別人解決生命的困境維生。”

　　老師漸漸老了，終于要告別人間了，他并沒(méi)有指定任何的繼承人，也沒(méi)有把圣賢書(shū)交給任何的弟子，他只說(shuō)了一句遺言：“要活在當(dāng)下呀！”就咽下了最后一口氣。

　　老師死了，弟子不但沒(méi)有哀傷，反而一擁而上，沖上書(shū)房，爭(zhēng)奪那鎖在最高柜子里的圣賢之書(shū)，甚至因?yàn)閾寠Z太激烈，把書(shū)柜都打破了。

　　他們把那本大書(shū)撕成好多殘篇，才發(fā)現(xiàn)那本書(shū)根本是空白的，一個(gè)字也沒(méi)有。只有書(shū)的封面留有老師的筆跡，寫(xiě)了四個(gè)大字：“活在當(dāng)下。”

　　這個(gè)故事實(shí)在發(fā)人深省，老師是真正的身體力行，以身說(shuō)法；他沒(méi)有說(shuō)過(guò)什么大道理，他什么道理都沒(méi)有說(shuō)，只教學(xué)生們“活在當(dāng)下”──“活在當(dāng)下”可以說(shuō)是人生的至理，可是學(xué)生們沒(méi)有真正的聽(tīng)進(jìn)去，也沒(méi)有真正的明白，更沒(méi)有真正的去實(shí)行，所以生命就白白地虛耗了。

　　慈悲的佛陀又是如何教導(dǎo)弟子活在當(dāng)下的？在《中阿含經(jīng)》第九十八《念處經(jīng)》中說(shuō)：“比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。”“比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸俯仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣，行住坐臥眠寤語(yǔ)默皆正知之。”

　　經(jīng)文所說(shuō)的“皆正知之”，強(qiáng)調(diào)了修行者在行住坐臥之間，要對(duì)自己的起心動(dòng)念、舉止行為，清清楚楚、明明白白；心念時(shí)時(shí)刻刻保持清明不昧，沒(méi)有絲毫的昏沉。這就是“活在當(dāng)下”的修行。“活在當(dāng)下”強(qiáng)調(diào)了隨時(shí)隨地的清晰、專(zhuān)注，這是修行上的最犀利工具。所以說(shuō)，隨時(shí)觀照自己的心念，是修行者最重要的功課。若能在日常生活中放下一切外緣，不起妄想分別，安住于每一刻的當(dāng)下，調(diào)伏心猿意馬的妄念；狂心頓歇，歇即菩提；菩提現(xiàn)前，清凈自性即時(shí)顯現(xiàn)。

　　過(guò)去禪宗六祖慧能大師聽(tīng)聞《金剛經(jīng)》之“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，頓悟本然清凈自性；悟道后說(shuō)偈語(yǔ)曰：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。”諸法緣起性空，一切妄想煩惱，無(wú)非是自我心意識(shí)所變現(xiàn)。若心不著外境，不隨外物而轉(zhuǎn)，就能無(wú)所掛礙，時(shí)時(shí)活在當(dāng)下，不住于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，自然輕安、法喜，感受到修行最大的快樂(lè)。