禪是什么？

　　五、人類發(fā)明語言，這是了不得的發(fā)明創(chuàng)造。語言，是人類文明的重要標(biāo)志，是人類一個(gè)非常重大的飛躍。

　　我們，通過語言可以彼此交流，憑借語言可以將抽象的概念表達(dá)出來，如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五所說：“言妄顯諸真”。禪者認(rèn)為，語言依然是因緣條件下的產(chǎn)物，有其局限性，它無法完全表達(dá)禪境，更不等同于真理，不能當(dāng)“真”，所以稱“言妄”。但是，可以“顯諸真”，可以把真理表達(dá)出來，可以表達(dá)抽象的概念。

　　如果，有人執(zhí)著語言就是真理，那么反而是找不到真理�！独銍�(yán)經(jīng)》卷二說：“如人以手指月示人，彼人因指，當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指，以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。”能因“指”看“月”，不為“指”所迷惑，這是禪者。但一般俗人就如同《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷第四中所說：“如愚見指月，觀指不觀月。”以“指”為“月”，誤了大事，也失去了“指”的作用。

　　《善慧大士語錄》中說到，善慧大士受“梁武帝請(qǐng)講《金剛經(jīng)》。士才升座，以尺揮單擊，便下座。帝愕然。”寶志禪師說：“陛下！您明白嗎？”武帝說：“不明白！”寶志禪師說：“大士講經(jīng)結(jié)束啦！”這正合《金剛經(jīng)》的義趣：“說法者，無法可說，是名說法。”真理是不可言說，所謂“言語道斷”，“不可言宣”，當(dāng)你開口，已非本來面目，已非真理。另外，語言還有種種過失，如表達(dá)不妙，就有可能造成誤會(huì)，壞了大事。喜歡講話的，不可不留心。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》卷24說：“雖復(fù)不依言語道，亦復(fù)不著無言說。”雖然如此，禪師在萬不得已的情況下，還是會(huì)運(yùn)用語言技巧，如《六祖壇經(jīng)》六祖就講了許多禪話。禪師開口，目的無非是逗引禪機(jī)，讓汝悟明心性，絕不談無聊之語。

　　語言是虛妄的、不真實(shí)的，但能夠顯示真理。然而，說到究竟處，“虛妄”與“真相”都是虛妄，真理也是不真實(shí)的，真亦假，這就是《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五所說：“言妄顯諸真，妄真同二妄。”

　　六、發(fā)明文字，是人類文明的重要標(biāo)志，也是人類重大的一個(gè)飛躍。好的文學(xué)作品，在佛教中稱文字般若。佛教的三藏十二部就是文字般若。佛教重視文字，重視知識(shí)，倡導(dǎo)“深入經(jīng)藏，智慧如海”，宣誓“法門無量誓愿學(xué)”。

　　在《五燈會(huì)元》中，我們看到古靈神贊禪師說：“空門不肯出，投窗也大癡。百年鉆故紙，何日出頭時(shí)？”真理在書本中，真理在文字里，大家要愛惜書籍。你要去閱讀，但你更重要的是要去思考，要去發(fā)現(xiàn)，要去參，要去悟，否則，成了書呆子，成為投紙窗的蒼蠅，一百年也出不去，一百年也沒有成就，一百年也開悟不了。禪者能從文字中悟道，從文字上下功夫，更重要的是能從心地上、實(shí)踐上下功夫，發(fā)明心性。

　　有時(shí)，實(shí)踐行動(dòng)，比喊口號(hào)、天天作報(bào)告、玩文字游戲來的重要。六祖就說：“諸佛妙理，非關(guān)文字。”（《六祖壇經(jīng)》第七卷）執(zhí)著文字，見不到佛性。

　　德山禪師鉆研《金剛經(jīng)》，想在《金剛經(jīng)》中尋覓開悟之道，終于寫出一部《金剛經(jīng)青龍疏鈔》，非常得意。他挑著《青龍疏鈔》離開四川南下，來到湖南澧州龍?zhí)端隆?/p>

　　一日晚上，他跟龍?zhí)抖U師交談，久久不肯離開，龍?zhí)抖U師說：“這么晚了，你為何還不回去休息？”

　　德山禪師說：“外面太黑，我走不了。”

　　龍?zhí)抖U師就點(diǎn)一支蠟燭遞給他，正當(dāng)?shù)律蕉U師伸手來接蠟燭時(shí)，龍?zhí)抖U師就把蠟燭的火給吹滅。德山豁然大悟，悟到什么？悟到佛性。第二天，德山禪師就將一部厚厚的《青龍疏鈔》在龍?zhí)端路ㄌ们埃�舉一把火給燒了。

　　道在哪里？佛性在哪里？佛性原本光明照亮，只因貪嗔癡等無明煩惱，而成痛苦黑夜。當(dāng)煩惱熄滅時(shí)，當(dāng)下就是光明世界，當(dāng)下便是佛性。佛性本來就有，你卻不知。佛性就在身上，你卻去《金剛經(jīng)》里找，你卻去身外到處找。找錯(cuò)方向，永遠(yuǎn)就找不到佛性。

　　點(diǎn)亮佛性光明，不能全靠師父，不能全靠文字，不能靠紙上談兵，不能靠天天寫報(bào)告，關(guān)鍵在于自我覺醒，靠自我覺悟，靠行動(dòng)靠實(shí)踐，在當(dāng)下。