《印度學(xué)講義》讀后

　　《印度學(xué)講義》讀后

　　湛如法師

　　本世紀(jì)以來,國內(nèi)關(guān)于印度學(xué)的研究可謂代不乏人,梁漱溟先生、陳寅恪先生、許地山先生、向達(dá)先生率先開印度學(xué)研究之先河,奠定了印度學(xué)在國內(nèi)研究的基礎(chǔ)。此后季羨林先生、金克木先生自五十年代以來一直從事這方面的研究,而且碩果迭出。文革后,黃心川先生、巫白慧先生、蔣忠新先生、王邦維先生等人已成為國內(nèi)印度學(xué)研究的中流砥柱。不難看出學(xué)術(shù)界對(duì)印度學(xué)研究的關(guān)注,而佛教界對(duì)印度學(xué),特別是佛陀以前的印度文化討論幾乎處于空白狀態(tài)。傳印法師的《印度學(xué)講義》的出版,可以說是印度學(xué)研究的又一可喜的收獲。

　　眾所周知,文革后佛教界的研究狀況是在逐漸恢復(fù)中展開的。以佛學(xué)院為個(gè)體單位,承擔(dān)了劫后復(fù)興的人才培養(yǎng)之重任。佛學(xué)院的課程設(shè)置與講授,往往很容易激發(fā)學(xué)生對(duì)某一專業(yè)選擇的興趣�！队《葘W(xué)講義》是作者從事授課所編寫的講稿,在計(jì)算機(jī)尚未興起的時(shí)代,用蠟紙刻板印制分發(fā)給學(xué)生。在沒有正式進(jìn)入書評(píng)之前,先對(duì)本書的編寫背景做簡單的介紹,以便增進(jìn)讀者對(duì)本書有更為全面的了解。傳印法師長期主持中國佛學(xué)院院務(wù)與教學(xué)工作,身為佛學(xué)院常務(wù)副院長,主持并處理繁雜的院務(wù)。接待海外來賓與國內(nèi)友人,也是法師的工作之一。中國佛學(xué)院是佛教教育的重要窗口,對(duì)外交往無疑加強(qiáng)了教內(nèi)合作與教外往來的直接渠道。同時(shí),佛學(xué)院又是宗教的高等院校,日常宗教生活對(duì)莊嚴(yán)學(xué)生的道業(yè),有著至關(guān)重要影響。因此無問寒暑迭遷、花開花落,傳印法師同學(xué)生一起上殿過堂與羯磨說戒,無數(shù)學(xué)生從法師的行持謹(jǐn)嚴(yán)中激發(fā)了自己的宗教情懷。

　　教學(xué)是人材培養(yǎng)的核心環(huán)節(jié),法師在相當(dāng)一段時(shí)期擔(dān)任印度佛教史、戒律學(xué)及凈士學(xué)的課程講授。為了備課研究,法師工作室的燈光至午夜不息。一位年近古稀的老人日復(fù)一日地耕耘,年復(fù)一年的寫作,令人不由地生起虔敬與莊嚴(yán)。這里的耕耘是奉獻(xiàn),這里的耕耘是清明,這里的耕耘更是一種朗照的超越,世俗的功利思想與這里無關(guān),也是無緣�！队《葘W(xué)講義》就是在這樣的環(huán)境下寫作完成的。筆者有幸聆聽法師的講課,望著案邊往日的油印本講稿,一種無法抹去的記憶清晰地浮現(xiàn)在眼前。如今,《印度學(xué)講義》一書由宗教文化出版社正式出版發(fā)行,無疑是學(xué)界與教界的一件喜訊。筆者個(gè)人由于學(xué)術(shù)的機(jī)緣問學(xué)于北京大學(xué),所從事的博士后課題方向以印度早期佛教為主,這種專業(yè)選擇的潛在原因,應(yīng)該說同傳印法師在印度學(xué)方面的培育有著一定關(guān)系。再次于未名湖畔捧讀尊作,每為心折。筆者認(rèn)為本書有著以下三個(gè)方面特點(diǎn)。

　　第一,以年代學(xué)的方法,按歷史時(shí)間的脈絡(luò)論述古印度文化的進(jìn)程。與一般的印度學(xué)著作不同,《印度學(xué)講義》除了運(yùn)用歷史學(xué)常見的文獻(xiàn)學(xué)方法之外,特別利用年代學(xué)的方法,清晰地從公元前3000—公元前1500年的印度河文化開始,一直到公元前六世紀(jì)的六派哲學(xué),對(duì)佛陀時(shí)代以前的印度古代文明進(jìn)行了綿密的考辨與整理。這種論述顯然同前人的以流派為中心的方法是不同的。一些創(chuàng)見性的結(jié)論,在外學(xué)文獻(xiàn)與內(nèi)學(xué)資料的有機(jī)結(jié)合中,變得具體而又透徹。佛教史上內(nèi)外史兼通的義學(xué)大德常見于史傳,而今日則多乏其人。研究外學(xué)的目的,無疑是希望通過比較參照,對(duì)內(nèi)學(xué)進(jìn)行更為深入的討論。

　　《印度學(xué)講義》全書共分三篇,由十二章內(nèi)容組成。首篇為印度概說,考索了印度的名稱、地理與人文等狀況。第二篇是佛陀以前的印度社會(huì),從題目即可看出作者將本章中所要探討的問題所在。作者將印度的遠(yuǎn)古文化按時(shí)間次第分為印度河文化與雅利安人文化,這種劃分方式是以遠(yuǎn)古文化的逐漸演進(jìn)與發(fā)展為基礎(chǔ)的。在討論印度河文化時(shí),分論了印度河文化的規(guī)模、文化成就、社會(huì)形態(tài)、文化年代、文化民族與印度河文化、宗教及其對(duì)后世的影響。

　　第二,將古代印度文明中某些理念與佛教對(duì)照研究。關(guān)于佛教的某些基本觀念與印度古代文明的關(guān)系,在本書中有著比較性的闡釋,應(yīng)該說這種符合客觀規(guī)律的論述,在沙門學(xué)者中是不多見的。這種研究為我們理解佛教創(chuàng)建的背景及佛教與印度傳統(tǒng)文化的關(guān)系提供了可供參閱的信息。加之,作者以印度文明發(fā)展史為基本脈絡(luò),對(duì)漫長的印度文明進(jìn)程的把握程度是令人欽佩的。也正是因?yàn)橛《任幕�是在固有與外來的交融中發(fā)展的,所以佛教在公元前六世紀(jì)的創(chuàng)建時(shí),當(dāng)時(shí)的印度思想界百家爭鳴、異�；钴S。因此,只有將佛教放在整個(gè)印度社會(huì)背景中去考察,所得出的結(jié)論才是公允的,也是符合實(shí)際的�？梢哉f印度古代文明的成就,為佛教的產(chǎn)生提供了良好的社會(huì)背景與理論基礎(chǔ)。佛教的一些早期思想無不有著其他宗教乃至其他學(xué)派的痕跡。

　　《印度學(xué)講義》的作者在論述印度古代文明的進(jìn)程時(shí),時(shí)時(shí)扣緊文化的時(shí)間性與時(shí)代性,在論述與佛教思想有關(guān)的問題時(shí),總會(huì)進(jìn)行比較說明,這種做法恰恰揭示了本書撰寫的主旨與目的,也是本書的主要特色之一。正如作者自己指出:“佛教的思想并不是孤立的,而是與印度諸派有所關(guān)聯(lián)的,凡屬合乎真理的思想,皆為佛教所接受”。(P263)如討論印度河文化的宗教思想、習(xí)俗時(shí),指出了雕塑遺品中一軀男像的服飾與比丘偏袒右肩的關(guān)系,還說明了葬法與佛教的關(guān)聯(lián)。

　　在討論雅利安人以牛為重時(shí),作者指出:

　　此種觀念影響及佛教,也是極其自然的。佛經(jīng)往往以牛譬喻佛,如《涅?1經(jīng)》卷四十說:“譬如從牛出乳,從乳出酪……佛亦如是,從佛出生十二部經(jīng),從十二部經(jīng)出修多羅”等。并將無上的佛乘之法比為“大白牛車”或“露地大白�！钡�。(P37)。

　　在第三章古代婆羅門教的宇宙觀的一節(jié)中,作者對(duì)緣起觀這一問題進(jìn)行了追索性的研究。佛教的因緣講,無明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色等。如對(duì)照《無有歌》看,其最初的“無明”,便可以理解為產(chǎn)生一切“現(xiàn)象界”迷妄的根源。其次,“行”即發(fā)動(dòng)、造作,是由于“意欲”所結(jié)成的業(yè)。第三“識(shí)”,結(jié)生相續(xù)是第八阿賴耶識(shí)的功能,可與歌中所謂現(xiàn)象界的能見者,——現(xiàn)識(shí)相當(dāng)。由此可見,十二因緣的無明、行、識(shí)等,完全可以與歌中所述的序列相一致。十二思想的成立,仿佛亦可由此溯其根源。也許是偶然的巧合,也許是由于一向總也未被人們注意到的緣故吧!當(dāng)與《大乘起信論》對(duì)照探討時(shí),會(huì)使吾人意外地感覺到,這首贊歌所述之意趣,仿佛是將吾人帶到了追溯該論基本思想的淵源那去了。這大概不應(yīng)當(dāng)僅僅簡單地看作是偶然的巧合吧!(P92—93)。

　　類似的將一些習(xí)慣地被認(rèn)為是佛教的基本理念進(jìn)行追溯研究,在本書還很多見。如“耮”字的討論(P95—97)、“娑婆訶”的討論(P97—98)及“劫波說”(P112—114)、“三衣法服”(P118—119)等。作者的這種追溯的目的,無疑是為了揭示早期佛教與印度古代文明的各種淵源。隨著佛教傳播的深入普及,佛教徒已經(jīng)習(xí)慣地將“耮”與“娑婆訶”等字樣全部接受,而這種考辨則澄清了一些基本的、而又不易被人了解的常識(shí)。第三,綱要性的討論,突出問題點(diǎn)。

　　《印度學(xué)講義》在論述問題時(shí),往往章節(jié)分明,要點(diǎn)突出。如第三篇的六派哲學(xué),在討論彌曼沙派時(shí),以前、后彌曼沙派的由來—本派的起源和成立—本派的經(jīng)典—本派的思想—本派的論究法—本派與正理派、勝論派的關(guān)系等次第展開討論,這種多級(jí)標(biāo)題的處理方法,便于讀者對(duì)某一問題的掌握。在討論勝論派的極微說,極其簡練地得出這種極微說在勝論派中的地位及其思想傳承。如:

　　勝論派物質(zhì)觀的極微說為本派教理的一大特征,一提到極微令人覺得好象是勝論派的專說。然而值得注意的是,本派教典對(duì)極微并沒有詳確的說明,倒給人一種似是推想的感覺。果屬自派創(chuàng)說,理應(yīng)力為詳盡之說。因此,漢托氏曾認(rèn)為勝論派極微說系承自他派,且認(rèn)為是佛教說一切有部承襲而來。吾人雖同意漢托氏的承自他派論點(diǎn),然而不認(rèn)為是佛教說一切有部來,而認(rèn)為是由順世派承襲而來。(P223)

　　這種深刻而又富有啟發(fā)性的討論,為讀者進(jìn)一步對(duì)極微說進(jìn)行多元比較研究留下廣闊的余地。六派哲學(xué)也是本書重點(diǎn)論述的問題,作者在對(duì)正理派進(jìn)行討論時(shí),專論了因明與佛教。對(duì)佛教如何吸收正理派的思想,并于最后組建自己的倫理體系作了詳盡的介紹。作者指出:“原始佛教時(shí)期,還不具備有組織的倫理思想。未幾,正理派思想興起,遂即為佛教所吸收,特別是包容恢廓的大乘佛教對(duì)因明尤為注重”。(P263)作者對(duì)佛教的因明學(xué)與正理派互相滲透的關(guān)系進(jìn)行精辟地論述,突出佛教思想的包容性。

　　幾年的時(shí)間很容易過去了,再次捧讀法師的大作,仿佛又回到了當(dāng)年學(xué)生時(shí)代,聆聽法師的教誨。法師《印度學(xué)講義》一書的出版,對(duì)于我,對(duì)于很多人,都是一種鼓勵(lì),希望新生代的青年學(xué)子能步法師的后塵,常轉(zhuǎn)*輪,永繼慧燈!