唐宋時(shí)期的禪宗教團(tuán)與清規(guī)之研究

　　唐宋時(shí)期的禪宗教團(tuán)與清規(guī)之研究

　　湛如法師

　　一、序論

　　清規(guī)一詞，系指清凈的法度之意。唐代有關(guān)清規(guī)這一詞語(yǔ)的使用并不限于禪門(mén)，清規(guī)一語(yǔ)在百丈的時(shí)代已經(jīng)通用于佛教界。如《杜少陵詩(shī)集》卷18《偶題》中即有“后賢兼舊制，歷代各清規(guī)”的詩(shī)句。與百丈同時(shí)代的不空金剛(705一774)在《不空三藏表制集》中說(shuō)，“威儀軌則并是廢絕，況綿歷多載，臺(tái)殿荒涼，瞻言清規(guī)，實(shí)所嘆惜。”

　　在1137年成立的《釋門(mén)正統(tǒng)》卷4上云，“元和九年，百丈懷海禪師始立天下禪林規(guī)式，謂之清規(guī)。”在1164年成立的《隆興佛教編年通論》卷21中，最早使用了“百丈清規(guī)”一詞。日僧道元在1249年撰述的《眾寮箴規(guī)》中亦有， “寮中之儀，應(yīng)當(dāng)敬遵佛祖之戒律，兼依隨大小乘之威儀，一如百丈清規(guī)。”志磐在1269年成立的《佛祖統(tǒng)記》卷41記載:“百丈懷海禪師亡，師得法于馬祖。自少林以來(lái)多居律寺說(shuō)法。師始創(chuàng)禪居稱(chēng)，長(zhǎng)者上堂升座，主賓間酬激揚(yáng)宗要，學(xué)者依臘次入僧堂，設(shè)長(zhǎng)連床……施架掛搭道具，置十務(wù)寮舍以營(yíng)眾事，后世從而廣之禪院清規(guī)。”

　　據(jù)此我們知道，百丈清規(guī)一語(yǔ)的出現(xiàn)，是在十二世紀(jì)中葉至十三世紀(jì)初。清規(guī)的成立，無(wú)疑是禪宗走向獨(dú)立的關(guān)鍵所在。而清規(guī)作為禪林運(yùn)營(yíng)的指南、禪僧行持修學(xué)的規(guī)范，在精神主旨上以印度佛教的戒律為準(zhǔn)繩，《禪門(mén)規(guī)式》上說(shuō)，“吾所宗非局大小乘，非疑大小乘，當(dāng)博約折中設(shè)于制范，務(wù)其宜也。”

　　在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，清規(guī)更多的從禪宗教團(tuán)的實(shí)際需要出發(fā)，并與中國(guó)儒家的禮制結(jié)合，形成了結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?a href="/remen/conglin.html" class="keylink" target="_blank">叢林制度。唐武宗的會(huì)昌法難，都市佛教江河日下，一度式微，而禪宗卻在此后的趨勢(shì)如江出三峽一瀉千里。究其原因，即禪林清規(guī)的日漸完善，為禪宗的存亡與發(fā)展提供了保障。從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，漢地佛教教團(tuán)的形成，應(yīng)該以禪宗的崛起為標(biāo)志。宗派佛教的鼎盛，推進(jìn)了佛教義學(xué)的發(fā)展，判教突出了各宗風(fēng)格，亦是宗派相異的主要象征。但是，宗派的興起與教團(tuán)的存在并無(wú)特殊關(guān)聯(lián)。如果有的話，禪宗是唯一的例外。

　　自唐中葉的百丈懷海(720——814)至元代的東陽(yáng)德輝，由禪僧所編撰的清規(guī)不斷問(wèn)世，其中主要的有:

　　長(zhǎng)蘆宗賾《禪苑清規(guī)》10卷，北宋徽宗2年(1103)。

　　無(wú)量宗壽《入眾日用清規(guī)》，嘉定2年(1209)。

　　惟　勉《叢林校訂清規(guī)總要》，咸淳10年(1274)。

　　澤山貳咸《禪林備用清規(guī)》，至大4年(1311)。

　　中峰明本《幻住庵清規(guī)》，延佑4年(1317)。

　　東陽(yáng)德輝《敕修百丈清規(guī)》，至元4年(1338).

　　對(duì)唐宋之際的禪宗教團(tuán)與清規(guī)的研究整理，深受?chē)?guó)際學(xué)界重視，1941年宇井伯壽先生出版了《第二禪宗史研究》一書(shū)，認(rèn)為《宋高僧傳》卷10的《懷海傳》及《景德傳燈錄》卷6的《禪門(mén)規(guī)式》均直接采用了《百丈清規(guī)》的原本。1968年，柳田圣山先生在《初期禪宗史書(shū)的研究》中論述了《六祖壇經(jīng)》的戒律思想，同年，近藤良一先生推出力作《百丈清規(guī)の成立とその原型》一文，對(duì)《百丈清規(guī)》的結(jié)構(gòu)及百丈門(mén)下的職事設(shè)立進(jìn)行了考察。1970年，椎名宏雄先生發(fā)表了《東山法門(mén)形成の背景》，就道信早期禪宗僧團(tuán)的活動(dòng)情況做了詳細(xì)的論述，并指出道信僧團(tuán)的運(yùn)水采薪的作務(wù)勞動(dòng)和晝夜肅然的坐禪修道，是禪宗叢林集團(tuán)的先驅(qū)。

　　1972年，曹洞宗宗務(wù)廳出版了《譯注禪苑清規(guī)》，為我們研究《禪苑清規(guī)》提供了十分重要的資料與線索。1981年，佐佐木教悟先生主編的《戒律思想の研究》一書(shū)問(wèn)世，收錄的與禪宗清規(guī)有關(guān)的論文有沖本克己氏的《清規(guī)研究ノ一ト》，亦是非常出色的研究成果。1983年，田中良昭先生在《敦煌禪宗文獻(xiàn)之研究》中，亦論及了初期禪宗與戒律的關(guān)系，是研究初期禪宗戒律觀念的指導(dǎo)性文獻(xiàn)。1986年，佐藤達(dá)玄先生在《中國(guó)にすけゐ戒律の研究》一書(shū)中專(zhuān)論了唐宋之際的叢林生活，為我們探討這一時(shí)期的叢林形態(tài)給予了重要啟迪。

　　此外，Yale University的Monten Schlutter博士和博士生依筏法師對(duì)宋代的清規(guī)研究頗為關(guān)注，并且依筏法師的博士論文主要以宋代的清規(guī)為主，我們期待著論文專(zhuān)著能早日刊行。

　　近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，對(duì)清規(guī)的研究，深受?chē)?guó)際學(xué)界的矚目，并有一定數(shù)量的研究成果問(wèn)世。可以說(shuō)我們?cè)谶@方面的研究尤其對(duì)教制與清規(guī)的專(zhuān)門(mén)性的論著，顯得鳳毛麟角。本文將對(duì)初期禪宗與戒律、清規(guī)的成立與禪宗教團(tuán)的形成、唐宋時(shí)期的叢林規(guī)范等問(wèn)題進(jìn)行嘗試性的探討。

　　研究唐宋之際禪宗僧團(tuán)與清規(guī)的關(guān)系，是增進(jìn)理解鼎盛時(shí)期禪宗僧團(tuán)的一個(gè)主要視角，同時(shí)對(duì)唐宋之后的宗門(mén)興衰進(jìn)行若干反思。完整的叢林規(guī)范是闡發(fā)宗風(fēng)的前提之一，或許對(duì)我們禪風(fēng)舉揚(yáng)的今天能有點(diǎn)滴的啟示與借鑒。在啜飲趙州祖茶芳香的同時(shí)，吟詠著“庭前柏子待何人”的詩(shī)句，我們滿懷期待地憧憬著一個(gè)禪宗新紀(jì)元的到來(lái)。本文是筆者于歸國(guó)前匆匆之作，作為參加生活禪夏令營(yíng)學(xué)習(xí)的一份獻(xiàn)禮，敬祈賜教。

　　二、《百丈清規(guī)》前的禪律共住

　　據(jù)《景德傳燈錄》卷六《禪門(mén)規(guī)式》載:“以禪宗肇自少室至曹溪已來(lái)，多居律寺，雖則別院，然于說(shuō)法住持未合軌度故。”贊寧在《大宋僧史略》卷上《別立禪居》云：“達(dá)摩之道即行，機(jī)鋒相遘者唱和，然其所化之眾，唯隨寺別院而居，且無(wú)異制，道信禪師住東林寺，能禪師住廣果寺，談禪師住白馬寺皆一列律儀，唯參學(xué)者或行杜多糞掃、五納衣為異耳。后有百丈禪師懷海，創(chuàng)意經(jīng)綸，別立通堂……凡諸新列，厥號(hào)叢林，與律不同自百丈之始也。”

　　自達(dá)摩以來(lái)，至百丈懷海300年間，禪僧居于律寺，在隨律儀所行的同時(shí)，舉揚(yáng)自家禪風(fēng)。百丈清規(guī)的創(chuàng)立，標(biāo)志著禪宗教團(tuán)的正式獨(dú)立，大舉宗風(fēng)。它的意義在于，中國(guó)所奉行的是大乘佛教，而實(shí)踐的是小乘佛教的戒律，百丈是打破這一矛盾局面的劃時(shí)代的禪師。從百丈提倡的普請(qǐng)及一日不作一日不食來(lái)看，百丈山應(yīng)設(shè)有莊主并有莊園存在。我們先看一下百丈之前禪律同居的情況。

　　在唐代著名的大寺均有禪院的存在，特別是禪宗教團(tuán)還沒(méi)有獨(dú)立之前，禪僧多居律寺。其中北宗禪者這種傾向尤為突出。如《全唐文》卷263《嵩岳寺碑》記載，在代宗(762—779)之時(shí)有:“西方禪院者，魏八極殿之余址也。時(shí)有遠(yuǎn)禪師坐必居山，行不出俗，四國(guó)是仰。”而此時(shí)有北宗的著名禪匠普寂(651—739)駐錫于此。五祖弘忍門(mén)下的法如居于少林寺，《唐中岳沙門(mén)釋法如禪師行狀》中有“北游中岳，后居少林寺，處眾三年。”而與法如同時(shí)的慧安，于七世紀(jì)末居會(huì)善寺。南陽(yáng)慧忠“初居千福寺西禪院，及代宗……復(fù)迎止光宅精藍(lán)。”《楞伽師資記》的著者凈覺(jué)(683—750)住于長(zhǎng)安名寺大安國(guó)寺，馬祖門(mén)下的惟寬(755—817)于貞元13年(797)年“止嵩山少林寺”，“元和四年(809)憲宗章武皇帝詔于安國(guó)寺，五年問(wèn)道于麟德殿”。禪宗北宗禪匠義福住于長(zhǎng)安慈恩寺，牛頭系的崇慧于大歷初年先住長(zhǎng)安章信寺，后居安國(guó)寺。而著名的南泉普愿禪師(748一834)于大歷12年(777)，在嵩山會(huì)善寺受具足戒。普寂的法孫藏用住安國(guó)寺，并任該寺上座之職。禪宗諸系的禪師居住律寺或大寺，是禪宗獨(dú)立前的普遍情況。

　　而在上述的寺院中設(shè)戒壇的有：少林寺于“長(zhǎng)安四年(704)歲次甲辰四月七日，此寺綱維寺主義獎(jiǎng)、上座智寶、都維那大舉、法濟(jì)禪師及徒眾等議以少林山寺重結(jié)戒壇。”會(huì)善寺于大歷二年(767)和貞元十一年(795)分別設(shè)立戒壇。大安國(guó)寺于八世紀(jì)中葉設(shè)有律院，臨壇大德如凈等律師在此審定律疏。

　　以戒壇著稱(chēng)于世的撫州寶應(yīng)寺，在“寺東南置普通無(wú)礙禪院”。在唐代許多大寺院有著明顯的律寺形態(tài)，設(shè)立戒壇，律師講戒，同時(shí)也體現(xiàn)大寺的其他職能，如講經(jīng)、譯經(jīng)、禪修等。禪宗在沒(méi)有獨(dú)立之前，禪僧居于大寺的狀況一直持續(xù)到五代。如S.529《諸山圣跡志》文書(shū)，存151行，是當(dāng)時(shí)僧人游歷各地名山的記錄。在中岳“僧寺六所、道觀六所、僧道三百余人，禪律同居，威儀肅穆”。在幽州有業(yè)行孤高的碩德，勵(lì)弘律禪。五代時(shí)期禪宗分燈舉揚(yáng)，尤其是南禪以湖南江西為中心盛極一時(shí)。而在北方，仍然是以禪律同居的形式存在。禪宗的真正獨(dú)立與百丈清規(guī)的成立及禪林在各地的興建有直接關(guān)系。

　　禪林與律寺的最大區(qū)別即在于：對(duì)戒律的觀念不同，禪宗以宗派形式出現(xiàn)，首先形成了獨(dú)自的清規(guī)，是禪宗獨(dú)立的重要標(biāo)志。清規(guī)有別于傳統(tǒng)戒律，但基本精神與戒律相符合�！抖U門(mén)規(guī)式》中說(shuō)“吾所宗非局大小乘，非異大小乘，當(dāng)博約折中，設(shè)于制范務(wù)其宜也。”這是禪宗的戒律觀，以《四分律》為基礎(chǔ)并綜合《瑜伽論》、《瓔珞經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》等大乘戒律，博約折中，所制定的適合禪者修行的行為軌范。

　　禪宗獨(dú)立的另一標(biāo)志就是禪宗教團(tuán)的規(guī)模不斷壯大及禪宗寺院的創(chuàng)建。早在禪宗四祖道信時(shí)代，門(mén)下就有僧俗500人至1000余人。諸州學(xué)道者云集雙峰山，刺史崔義玄也聞而就禮。在道信門(mén)下，也制定規(guī)矩以軌范禪僧的修學(xué)生活。而運(yùn)水搬柴、作務(wù)勞動(dòng)等生活形態(tài)，具有早期叢林的先驅(qū)意義。鶴林玄素于鶴林寺闡揚(yáng)禪宗接引門(mén)人。崇慧禪師于“唐乾元初，往舒州天柱山創(chuàng)寺。永太元年，敕賜號(hào)天柱寺。”唐寶真院光瑤，首創(chuàng)禪宮。同傳中的道堅(jiān)，深受當(dāng)時(shí)相國(guó)燕公的欽重，造寺請(qǐng)居。南陽(yáng)慧忠于光宅寺隨機(jī)說(shuō)法十六年。荷澤神會(huì)(670一762)由于曾協(xié)助代宗及郭子儀收復(fù)兩京，至肅宗時(shí)請(qǐng)內(nèi)供養(yǎng)為建荷澤寺。同時(shí)神會(huì)由于在南宗理論構(gòu)造上的精辟入微，使南禪取得禪宗正統(tǒng)。開(kāi)元18年(730)在洛陽(yáng)滑臺(tái)大會(huì)上，他所提出的主張確立了南禪的基本思想。福琳于黃州大石山禪侶甚眾，道通于唐州紫玉山創(chuàng)建禪宇，學(xué)徒四集。南泉普愿駐錫南泉山30年門(mén)人數(shù)百。至五代禪律同居的現(xiàn)象雖然存在，但禪宇的數(shù)字在增多。據(jù)敦煌文書(shū)S.529《諸山圣跡志》記載：太原當(dāng)時(shí)就有大禪院十所，小禪院百余；幽州禪院五十余所，鎮(zhèn)州大禪院三十六所，小禪院五十七所等。眾多禪寺禪院的創(chuàng)建，是禪宗走向隆盛的重要標(biāo)志，成為弘揚(yáng)禪法的基地所在。

　　三、初期禪宗的戒律思想

　　初期禪宗的時(shí)間限定為自達(dá)摩至六祖慧能，考察菩提達(dá)摩——慧可——僧璨——道信——弘忍等禪師的戒律思想，為我們了解這時(shí)期禪宗戒律觀念的漸次形成與轉(zhuǎn)變有著重要意義。

　　菩提達(dá)摩: 《達(dá)摩の語(yǔ)錄》載：

　　“若犯禁戒時(shí)怕相，但知怕心不可得，亦得解脫。”在同語(yǔ)錄中還有，“為除妄想，修行六度，而無(wú)所行，是為稱(chēng)法行”的記述。

　　六度即是菩薩道的主要內(nèi)容，持戒為六度之一，菩薩在完成菩薩道過(guò)程中，實(shí)踐六度，而實(shí)無(wú)所行六度。達(dá)摩的戒律主張以般若性空為主體，并在具體實(shí)踐當(dāng)中與菩薩戒進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

　　二祖慧可：《二入四行論長(zhǎng)卷子》載：

　　“與弟子懺侮，答：將爾罪來(lái)與汝懺侮。又言，罪無(wú)行相可得，知將何物來(lái)，答：我與汝懺悔竟，向舍去。意謂有罪須懺悔，即不見(jiàn)罪，不須懺悔。”

　　《續(xù)高僧傳》卷16亦載：那禪師與學(xué)士十人在慧可門(mén)下持戒修道。根據(jù)《續(xù)高僧傳·慧可傳》的資料，可以推知，慧可時(shí)代的禪師，在日常實(shí)踐中仍然以小乘戒律為主，遵循并維持著小乘具足戒的形式。在思想理念上與菩提達(dá)摩等同，以般若學(xué)的理論為終極。

　　三祖僧璨：戒律思想不明。

　　四祖道信:《楞伽師資記》載：

　　“夫身心方寸，舉足下足，常在道場(chǎng)，施為舉動(dòng)，皆是菩提。”“為謗三寶，破和合僧，諸見(jiàn)煩惱所污，貪嗔顛倒所染，眾生不悟心性本來(lái)常清凈。”

　　《續(xù)高僧傳》卷20記載了道信在黃梅之時(shí)，門(mén)下道俗云集，傳授戒律的事實(shí)。

　　五祖弘忍：《修心要論》載：

　　“但于行住坐臥恒常凝念，守本凈心，妄念不生。我所心滅，自然證解……若了心源者，一切心義無(wú)窮，一切愿具足，一切行滿，一切皆辦。”

　　弘忍禪師以守心第一為理念，從戒學(xué)方面講，守心即戒。

　　六祖慧能：在《六祖壇經(jīng)》中載有“心地?zé)o非自性戒”以及禪宗的菩薩戒授儀軌，即：

　　1．歸依三身佛

　　2．發(fā)四弘誓愿

　　3．受無(wú)相三歸依戒

　　4．無(wú)相懺悔

　　5．說(shuō)般若波羅蜜法

　　北宗神秀：《破相論》載:

　　“問(wèn)，菩薩摩訶薩由持三聚凈戒，行六波羅蜜方成佛道，今令學(xué)者唯只觀心，不修戒行，云何成佛? 答：三聚凈戒者即制三毒心也，制三毒成無(wú)量善聚，聚者會(huì)也，無(wú)量善法普會(huì)于心，故名三聚凈戒”。

　　值得注意的是神秀的戒律觀是將三聚凈戒與制三毒心的結(jié)合。

　　我們簡(jiǎn)單的列舉了初期禪宗的戒律主張，自達(dá)摩至神秀的戒律思想表明，禪宗的修證與悟入均以戒律為前提，無(wú)論是達(dá)摩的二入四行的觀點(diǎn)，還是神秀的三學(xué)與制三毒的相結(jié)合，無(wú)一不體現(xiàn)了初期禪宗緇侶的這一特點(diǎn)。如果說(shuō)戒律是佛教在印度流行過(guò)程中逐漸完善的僧團(tuán)規(guī)制，那么，清規(guī)就是中國(guó)佛教在漢地流變發(fā)展中所形成的獨(dú)自的戒律系統(tǒng)，換句話說(shuō)，清規(guī)就是中國(guó)佛教的戒律。

　　四、百丈清規(guī)的創(chuàng)制與內(nèi)容構(gòu)成

　　清規(guī)作為禪宗的生活規(guī)范，尤其是禪僧修學(xué)行持的指導(dǎo)方法，在禪林中占有十分重要的位置。清規(guī)的產(chǎn)生以叢林的設(shè)立為前提，失去清規(guī)的禪林，等同于沒(méi)有靈魂。眾所周知，自禪宗初祖菩提達(dá)摩到三祖僧璨，禪僧所遵循的是“一缽即生涯，隨緣度歲華，是山皆可住，何處不為家”的行云流水式的頭陀修行。在云游參訪中圓成道業(yè)，在任運(yùn)自在中悟入本地風(fēng)光。

　　禪宗自四祖道信(580-651)時(shí)代，禪僧的生活方式有所改變，開(kāi)始集團(tuán)修學(xué)。

　　道信門(mén)下學(xué)法者云集，道俗五百，亦有刺史崔義玄的護(hù)持。雙峰山的集團(tuán)修學(xué)是禪宗叢林的早期形態(tài)，在當(dāng)時(shí)是否有僧堂及生活規(guī)范的存在，限于資料，一時(shí)還無(wú)法確定。五祖弘忍在黃梅弘揚(yáng)禪法，門(mén)人700——1000，禪宗東山法門(mén)的形成即指這一時(shí)期。無(wú)論如何，東山法門(mén)五百人到千人的共同修學(xué)，完全沒(méi)有僧堂或一定規(guī)約，亦是難以想像。

　　《全唐文》等金石資料向我們透露了北宗曾有過(guò)《禪門(mén)龜鑒》。即五祖弘忍門(mén)下嵩山慧安的弟子，并在曹溪能禪師處參學(xué)的凈藏，據(jù)《嵩山口口口故大德凈藏禪師身塔銘》載，“為法侶津梁，作禪門(mén)龜鑒”。雖然凈藏的《禪門(mén)龜鑒》早已蕩然無(wú)存，但它畢竟是最早的清規(guī)史料，是當(dāng)時(shí)禪門(mén)修學(xué)生活的規(guī)范，是自達(dá)摩以來(lái)的禪僧大德，在具體實(shí)踐中首次所制定的規(guī)約，亦是禪宗在百丈前于教制方面所進(jìn)行的嘗試。百丈懷海清規(guī)的制定，亦標(biāo)志著禪宗教團(tuán)革命性的覺(jué)醒，對(duì)《禪門(mén)規(guī)式》的撰寫(xiě)有著直接影響。

　　《禪門(mén)龜鑒》是凈藏晚年所作，早《百丈清規(guī)》約50年，可稱(chēng)為清規(guī)的先驅(qū)。

　　此外，禪門(mén)的僧傳《寶林傳》也幾乎與百丈清規(guī)同時(shí)成立，顯示了禪宗教團(tuán)的強(qiáng)大。贊寧在《宋高僧傳》卷10中說(shuō)，“不立佛殿，唯樹(shù)法堂，表法超言象也，其諸制度與毗尼師一倍相翻，天下禪宗如風(fēng)偃草，禪門(mén)獨(dú)行由海之始也。”

　　有關(guān)《百丈古清規(guī)》的內(nèi)容，在以下的資料中保存了若干線索：

　　1.《宋高僧傳》卷10，《百丈懷海傳》，《大正藏》卷50；

　　2.《景德傳燈錄》卷6，《禪門(mén)規(guī)式》，《大正藏》卷51；

　　3.《禪苑清規(guī)》卷10，《百丈規(guī)繩頌》、《續(xù)藏經(jīng)》第16套，5冊(cè)；

　　4.《敕修百丈清規(guī)》卷8，《古清規(guī)序》，《大正藏》卷48；

　　5.陳詡《洪州百丈山故懷海禪師塔銘》，《大正藏》卷48。

　　陳詡的《洪州百丈山故懷海禪師塔銘》是百丈示寂后四年，即唐憲宗元和13年(818)10月3日所寫(xiě)的碑文，是現(xiàn)存文獻(xiàn)中有關(guān)百丈禪師最早的資料，對(duì)當(dāng)時(shí)情況的記述，有較高的可信度，只是對(duì)清規(guī)的存在，卻沒(méi)有絲毫的提及與評(píng)論，從而成為學(xué)者對(duì)百丈時(shí)代是否有清規(guī)存在提出質(zhì)疑的主要依據(jù)。1939年，木村靜雄先生在《古清規(guī)考》一文中即對(duì)此提出了異議。近藤良一先生在《百丈清規(guī)の成立とその意義》中通過(guò)精密的考論，認(rèn)為百丈時(shí)代并沒(méi)有清規(guī)存在，其主要理由有三：

　　1.百丈傳記的權(quán)威資料，陳詡的《洪州百丈山故懷海禪師塔銘》中，對(duì)百丈清規(guī)只字未提；

　　2.百丈嗣法弟子及在百丈門(mén)下參學(xué)過(guò)的禪僧傳記中也沒(méi)有百丈清規(guī)的點(diǎn)滴記錄；

　　3. 《百丈清規(guī)》最早出現(xiàn)在《禪林備用清規(guī)》中，其時(shí)間已是十二世紀(jì)。

　　我們根據(jù)上面列舉的文獻(xiàn)認(rèn)為，百丈清規(guī)在百丈之時(shí)或許還不完整，亦可能沒(méi)有以百丈清規(guī)一名的形式出現(xiàn)，其所規(guī)定的具體內(nèi)容在當(dāng)時(shí)的佛教界，并不是所有的人都接受和認(rèn)同。透過(guò)這些文獻(xiàn)資料，對(duì)百丈清規(guī)的內(nèi)容構(gòu)成亦可窺知大略。首先，《塔銘》的記錄有幾點(diǎn)值得我們注意:

　　1．“行同于眾，故門(mén)人力役必等其艱勞”，這與《古清規(guī)序》中的普請(qǐng)法為同一內(nèi)容;

　　2禪院的建立得到了優(yōu)婆塞游暢甘貞的經(jīng)濟(jì)援助；

　　3．百丈示寂后的葬法，并非禪門(mén)所獨(dú)有，是對(duì)凈行婆羅門(mén)法的遵守；

　　4．百丈的門(mén)人神行將“梵行微言”編輯成《語(yǔ)本》；

　　5．塔銘的碑側(cè)有對(duì)大眾鑒戒五事：

　　A．塔院常請(qǐng)一大僧及令一沙彌灑掃；

　　B．地界內(nèi)不得置尼臺(tái)、尼墳塔及容俗人家居止；

　　C．應(yīng)有依止及童行出家，悉令依院主一人，僧眾并不得各受；

　　D．臺(tái)外及諸處不得置莊院田地；

　　E．住山徒眾不得內(nèi)外私置錢(qián)谷。

　　其次，《禪門(mén)規(guī)式》及《百丈規(guī)繩頌》的內(nèi)容如下：

　　1.“按百丈大智禪師，以禪宗肇自少室至曹溪以來(lái)，多居律寺，雖則別院，然于說(shuō)法住持未合軌度故，常爾介懷，乃日，祖宗之道欲延布化，冀其將來(lái)永不泯者，豈當(dāng)與諸部阿芨摩教為隨行也，或曰，瑜伽論、纓絡(luò)經(jīng)、大乘戒律，何不依隨耶。師曰，吾所宗非局大小乘，非異大小乘。當(dāng)博約折中，設(shè)于制范，務(wù)其宜也。于是創(chuàng)意，別立禪居。”

　　2.“凡具道眼，有可遵之德者，號(hào)曰長(zhǎng)老。如西域道高臘長(zhǎng)呼須菩提之謂也。即為化主即處于方丈，同凈名之室，非私寢之室也。”

　　3.不立佛殿，唯構(gòu)法堂者，表佛祖親受當(dāng)代尊也。

　　4.“所衰學(xué)眾無(wú)多少無(wú)高下，盡入僧堂中，以夏次安排，設(shè)長(zhǎng)連床，施架掛搭道具。”

　　5.“臥必斜枕床唇，右肋吉祥睡者，以其坐禪即久，略偃息而已，具四威儀也。”

　　6.“除入室，請(qǐng)益，或上或下，不拘常準(zhǔn)。”

　　7.“其闔院大眾，朝參，夕聚，長(zhǎng)老上堂升座，主事、徒眾燕立側(cè)聽(tīng)，賓主問(wèn)酬，激揚(yáng)宗要者，示依法而住也。”

　　8.“齋粥隨宜，二食均徧，其節(jié)儉者，表法食雙運(yùn)也，行普請(qǐng)法者，上下均力也。置十務(wù)謂之寮舍，每用首領(lǐng)一人管多人營(yíng)事，令各司其局也。”

　　9.“或有假竊形混于清眾，并別致喧擾之事，即堂司維那，檢舉抽下本位掛搭，擯令出院者，貴安清眾也。”

　　10.“或有所犯，即須機(jī)眾以柱杖杖之，焚燒道具，逐從片門(mén)而出者，示恥辱也。”

　　11.“詳此條制有四種益。一不污清眾生恭信心故，三業(yè)不善，不可共住。準(zhǔn)律合用梵壇抬之，當(dāng)驅(qū)出院，清眾即安，恭信生矣。二不毀僧形，徇佛制故，隨宜懲罰，得留法服，后必悔之。三不擾公門(mén)，省獄訟故。四不泄于外護(hù)綱宗故，四來(lái)同居，凡圣孰辨。且如來(lái)應(yīng)世，尚有六部之黨，況今像末，豈得全無(wú)。向見(jiàn)有輩，但見(jiàn)一僧有過(guò)，便雷同譏誚。殊不知，以輕眾慢法，其損甚大。今禪門(mén)，若無(wú)妨害者，宜依百丈叢林格式量事區(qū)分。雖立法防奸，未為賢士，然寧可有法而無(wú)犯，不可有犯而無(wú)教，推百丈禪師，護(hù)法之益，其為大矣。”

　　12.“今禪門(mén)別行，由百丈始之，略敘大要，徧示后來(lái)，學(xué)者貴不妄其本也。”

　　《禪門(mén)規(guī)式》與《百丈規(guī)繩頌》在內(nèi)容上類(lèi)似，是我們了解百丈清規(guī)的主要資料，上列的十二項(xiàng)內(nèi)容，大致可歸納為以下幾點(diǎn)：

　　(1)禪林的殿宇結(jié)構(gòu)

　　“不立佛殿，唯構(gòu)法堂”，表明原始禪林并沒(méi)有佛殿存在，而特別突出了法堂的位置。法堂是一山住持上堂說(shuō)法的場(chǎng)所，在這里住持秉持歷代祖師的傳承，擔(dān)荷著如來(lái)的正法眼藏，住持代佛說(shuō)法為禪宗宗要的主要形態(tài)。除此之外，在《禪門(mén)規(guī)式》中還有僧堂、方丈、寮舍的記載。作為集團(tuán)生活不可欠缺的庫(kù)堂、東司、浴室也應(yīng)該存在。百丈禪師關(guān)于禪林構(gòu)建的這一設(shè)想，在禪宗日后發(fā)展的過(guò)程中，則發(fā)生了重大變化。百丈不設(shè)佛殿的原因，與早期的禪師多居律院，弘揚(yáng)祖師禪的禪風(fēng)有關(guān)。其次唐代佛教寺院的佛殿，多為帝王將相、貴族及士大夫祝壽祈愿的場(chǎng)所，是都市佛教的一大特點(diǎn)，即上層社會(huì)成為佛教的主要外護(hù)，這對(duì)佛教在社會(huì)上的傳播發(fā)展有著直接影響，但其脆弱性則在日后佛教流傳當(dāng)中日益顯現(xiàn)，佛教自身出世的獨(dú)立品格也逐漸淡化。原始禪院不立佛殿，就是百丈對(duì)這一現(xiàn)象審思后的結(jié)果，禪院確立自給自足的體制，也是早期禪師在追求超越方面所作的努力。當(dāng)然，后來(lái)禪林佛殿的出現(xiàn)，同唐宋之際的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革等大背景有著直接關(guān)系。禪宗寺院佛殿的出現(xiàn)，在《景德傳燈錄》卷20，《云居道膺(—902)傳》中，即有饒州刺史為禪師建大藏殿的記錄。而在清規(guī)史上，佛殿明確的確立，并占有重要位置是在《入眾日用清規(guī)》及《校訂清規(guī)》之后。

　　(2)關(guān)于禪林的職位

　　《禪門(mén)規(guī)式》及《百丈繩規(guī)頌》也有簡(jiǎn)單的資料記載。為了禪林的日常運(yùn)營(yíng)，百丈制定了具體責(zé)任者的制度，即禪門(mén)十務(wù)。關(guān)于十務(wù)，《禪門(mén)規(guī)式》中只記:載了飯頭、菜頭、侍者、維那四職。德高望重的禪門(mén)耆宿尊稱(chēng)為長(zhǎng)老或方丈。維那一語(yǔ)系梵漢兼舉之詞，維是綱維統(tǒng)理之意，那為梵語(yǔ)KARMA—DANA，音譯為竭摩陀那，意譯為授事，即以諸雜事指授于人。據(jù)《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》卷1載：“時(shí)僧坊中無(wú)人知時(shí)限，唱時(shí)無(wú)人打楗錐，又無(wú)人灑掃涂治講堂食處，無(wú)人相續(xù)鋪床及教人凈果菜食中蟲(chóng)飲食，時(shí)無(wú)人行水，眾亂語(yǔ)時(shí)無(wú)人彈指等，佛令維那，輪番為次第也，謂知事之次第，相傳云悅眾。”可知維那一職原于佛制。在其它宗派，維那則為法要的勤行先導(dǎo)，掌理舉唱回向等。維那作為僧官，在中國(guó)始于姚秦之際，當(dāng)時(shí)同僧政、僧錄共掌僧事，并享有一定待遇�！斗鹱娼y(tǒng)記》卷36載:“令僧磐為國(guó)僧正，秩同待中，給車(chē)輿吏力。法欽為僧錄，僧遷為悅眾，班秩有差，各給親信白從30人”。當(dāng)時(shí)的維那，作為國(guó)家的中央級(jí)僧官，由官給俸秩。與后來(lái)寺院三綱中的維那在執(zhí)掌范圍上也有一定的區(qū)別。禪林中的維那職責(zé)，《禪苑清規(guī)》卷3說(shuō)，“凡僧中事并主之”。不僅綱管僧尼的修學(xué)，并對(duì)寺中僧尼的日常生活均需照管。

　　典座之稱(chēng)在《禪門(mén)規(guī)式》中并沒(méi)有提及，但在《五燈會(huì)元》卷9，有仰山慧寂在“溈山為直歲作務(wù)”的記載，溈山靈佑(771一853)與百丈懷海(720一853)是同時(shí)代的禪門(mén)大德，并且溈山在百丈禪林中任過(guò)典座之職，溈山的門(mén)人濟(jì)濟(jì)，嗣法弟子四、五十人，這是禪宗史上較早記載關(guān)于直歲的資料。若溈山門(mén)下設(shè)有直歲的話，在百丈門(mén)下亦應(yīng)有直歲一職的存在。

　　在《大比丘三千威儀》卷下，規(guī)定了任直歲者應(yīng)具備十德:“一者為三法盡力，二者若有比丘從遠(yuǎn)方來(lái)，當(dāng)逆安穩(wěn)，三者當(dāng)給予床席與燈火三至七日，四者設(shè)房皆滿，當(dāng)自避持處與之，五者當(dāng)數(shù)往問(wèn)訊瞻視，六者當(dāng)為說(shuō)國(guó)土習(xí)俗，七者當(dāng)憂所不具足，八者若中有共爭(zhēng)者，不得有所助常，當(dāng)和解令安穩(wěn)，九者若宿不相與便安，不得于眾中呵罵，亦不得呼人使共作某令主不可，十者不得與摩波利共爭(zhēng)求長(zhǎng)短，數(shù)于眾中若行說(shuō)之，亦不得取三法中所有物持行作恩惠。如法行者可作直歲。”

　　《大比丘三千威儀》共兩卷，是安世高所譯。從所列的十德來(lái)看，直歲多是在僧團(tuán)中負(fù)責(zé)接待與處理僧眾日常事務(wù)之職，直歲的十德也是直歲的十條準(zhǔn)則�！洞笏紊�史略》卷中說(shuō):“或立直歲則直一年或直月、直半月、直日、皆悅眾也，隨方立之。都謂之三綱雜任其僧綱也，唐初數(shù)葉不立僧主，各寺設(shè)此三官而已。”在禪林中直歲的講堂職責(zé)，據(jù)《禪苑清規(guī)》卷3記載:“直歲之職，凡系院中作務(wù)并主之。所謂修造院門(mén)、寮舍門(mén)窗、墻壁，動(dòng)用什物，逐時(shí)修換嚴(yán)飾及提舉碾磨、田園、莊舍、油坊、后槽鞍馬、船車(chē)，灑掃、栽種，巡護(hù)山門(mén)，防警賊盜，差遣人工，搶拔莊客，并宜公心，勤力知時(shí)別宜。”

　　可見(jiàn)直歲在禪林中執(zhí)掌范圍之廣。百丈時(shí)代的直歲情況，由于所見(jiàn)文獻(xiàn)無(wú)多，所以我們只能透過(guò)《禪苑清規(guī)》記述探尋其大要。

　　典座之稱(chēng)，系從典座床一語(yǔ)而來(lái)。在《禪門(mén)規(guī)式》中也沒(méi)有提及，但我們還是通過(guò)檢查百丈同時(shí)代相關(guān)禪師的資料，探討百丈座下的十務(wù)之職�！稛o(wú)門(mén)關(guān)》卷40的記載，溈山靈佑禪師在百丈座下任過(guò)典座之職。如果百丈叢林中有典座之位，在百丈古清規(guī)的十務(wù)中應(yīng)有典座之職。《摩訶僧祇律》卷6上說(shuō):“佛在舍衛(wèi)城時(shí)，由比丘陀騾摩羅子掌理九事。即典次付床座，差請(qǐng)會(huì)，分房舍，分衣物，分香花，分瓜果，知暖水人，分雜餅及典知隨意舉堪事人。典次即次第付與，查擇其時(shí)付與床座時(shí)，該長(zhǎng)老自右手上指出示燈明，依品次付與床座。”

　　在《大宋僧史略》卷中、《翻譯名義集》卷4,《祖庭事苑》卷8中，稱(chēng)典座為知事，乃據(jù)典知九事而來(lái)，在禪林中為執(zhí)掌大眾齋粥之職。《禪苑清規(guī)》卷3的典座條中說(shuō)，“典座之職，主大眾齋粥，須運(yùn)道心，隨時(shí)改變，令大眾受用安樂(lè)，亦不得枉費(fèi)常住齋料及點(diǎn)檢廚中，不得亂有拋撒”。此職隨屬料理飲食之雜職，但在佛寺中深受重視，往往由志行高潔發(fā)大心者擔(dān)任。《禪門(mén)規(guī)式》中的菜頭及飯頭應(yīng)是典座的下屬之職。

　　關(guān)于方丈，《百丈規(guī)繩頌》上說(shuō):“凡具道眼，有可遵之德者，號(hào)曰長(zhǎng)老。如西域道高臘長(zhǎng)，呼須菩提之謂也。即為化主，即處于方丈，同凈名之室，非私寢之室也。”可見(jiàn)方丈或化主其早期在禪院中的職責(zé)主要為領(lǐng)眾修學(xué)，重點(diǎn)突出教化的作用。“禪苑清規(guī)”時(shí)代，則明確設(shè)立了以住持為中心和監(jiān)院、維那、典座、直歲、四職事，以及首座、書(shū)狀、藏主、知客、浴主、庫(kù)頭六職事的禪林管理體制。禪院的方丈或后來(lái)的住持，與寺院三綱中的寺主則有所不同。

　　寺主的梵文是VIHARA一SVAMIN，音譯為毗柯羅莎弭，在印度已創(chuàng)先設(shè)立。造寺之人不是一定就是僧人，而且早期的寺主與漢地三綱中的寺主也不同。玄奘在《大唐西域記》、義凈在《求法高僧傳》中都記載了有關(guān)寺主的資料。其中《大唐西域記》先后六次提及于那爛陀造寺的六個(gè)國(guó)王。此外，在《慈恩傳》、《法顯傳》中也有寺主的資料，他們多是國(guó)王大臣或商人。這些寺主不是僧人，不住寺院，但是以他們的社會(huì)地位和雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)寺院的影響則可以想像。贊寧在《大宋僧史略》中認(rèn)為，中國(guó)寺主的起源與東漢時(shí)白馬寺的創(chuàng)立有關(guān)，同時(shí)認(rèn)為，東晉以后，此職方盛�！陡呱畟鳌肪�10，《犍陀勒傳》及《法苑珠林》卷24分別記載了西晉時(shí)犍陀勒與蜀僧靜僧被推為寺主的情況。這就是說(shuō)，在百丈清規(guī)創(chuàng)立之前，寺主作為三綱之一已被固定下來(lái)。并且這一制度已通行于朝野。如《大唐六典》卷4《祠部》載，“每寺上座一人、寺主一人、都維那一人、共綱管僧事。”《舊唐書(shū)》卷43，《職官志·祠部》，“每寺立三綱，以行業(yè)高者充之。每寺上座一人、寺主一人、都維那一人”。《唐律疏議》卷6上亦說(shuō):“寺有上座、寺主、都維那、是為三綱。”寺主的名稱(chēng)，在禪林清規(guī)中已由住持取代，三綱中的寺主對(duì)寺院進(jìn)行行政管理，執(zhí)掌寺院的具體寺務(wù)，有著濃厚的僧官色彩。禪林中的住持或方丈，則更強(qiáng)調(diào)修道的本位主義精神。化主在禪院是住持的早期用語(yǔ)，具有教化主任之意。《景德傳燈錄》卷14的用列說(shuō)，“茍得悟禪師為化主，必能福我。”同書(shū)卷16載，“云居山昭化禪師道簡(jiǎn)，范陽(yáng)人也。久居云居之室，密受真印。而分掌寺務(wù)，典司樵焚，以臘高居堂中為第一座。屬膺和尚將臨順寂，主事僧問(wèn)誰(shuí)堪繼嗣？曰，堂中簡(jiǎn)。主事僧雖承言，而未曉其旨。為之揀選。乃與眾僧僉意，舉第二座為化主。”卷23亦有“過(guò)在化主，不干汝事”的記載。

　　(3)修學(xué)生活

　　禪林的修學(xué)生活，《百丈繩規(guī)頌》上說(shuō)：“其闔院大眾，朝參夕聚。長(zhǎng)老上堂升座，主事、徒眾雁立側(cè)聆，賓主問(wèn)酬，激揚(yáng)宗要者，是依法而住也。”長(zhǎng)老的上堂說(shuō)法及朝參夕聚的提舉禪要，是早期禪院修學(xué)生活的主要內(nèi)容。這一時(shí)期禪院亦舉行坐禪，但在《百丈繩規(guī)頌》中還不見(jiàn)有更多的資料。只提及右肋吉祥臥，是為了坐禪太久而稍作調(diào)整�！抖U門(mén)規(guī)式》中說(shuō)，“除入室、請(qǐng)益，任學(xué)者勤怠”，這或許是說(shuō)入室請(qǐng)益之外的修學(xué)生活，任聽(tīng)個(gè)人之便。對(duì)坐禪的明確規(guī)定，《禪苑清規(guī)》中有記載。日本僧侶榮西的《興禪護(hù)國(guó)論》卷下及道元的《永平清規(guī)》中有關(guān)辦道法的記載，仍是直接承襲南宋禪林。禪者在禪林中的次第，則以夏次決定。設(shè)置長(zhǎng)連床及吉祥臥等規(guī)定，無(wú)疑是禪者日常起居的直接寫(xiě)照。其中，據(jù)《碧巖錄》記載，長(zhǎng)連床在僧堂內(nèi)，分南床與北床，根據(jù)法臘的長(zhǎng)幼決定席次。同時(shí)，亦可在長(zhǎng)連床上坐禪，睡眠及食事，如“了事衲僧消一個(gè)，長(zhǎng)連床上展腳臥”。長(zhǎng)連床前有掛置衣物的施架，這一規(guī)定源于佛制。《毗奈耶雜事》卷13載，“佛言，不應(yīng)隨處而置衣服，當(dāng)作衣架”。

　　吉祥臥的臥法，是自世尊以來(lái)的傳統(tǒng)睡眠姿式，《中阿含經(jīng)》卷8將此稱(chēng)為“獸王獅子臥法”。禪門(mén)中亦稱(chēng)之為“帶刀睡”，《宋高僧傳》卷10的《百丈懷�！分杏涊d：“臥比斜枕床唇，謂之帶刀睡”。為了僧團(tuán)的清凈，對(duì)偽濫禪僧的處置極為嚴(yán)格。由維那檢舉，擯令出院。重犯規(guī)制者，則集眾以杖處之，焚燒道具，從后門(mén)逐出。

　　二時(shí)的齋粥與后來(lái)的藥石有關(guān)，《禪苑清規(guī)》卷1《護(hù)戒》首次記載“藥石”這一名稱(chēng)。在此前藥石曾當(dāng)作非時(shí)食而被禁止。南宋無(wú)量寺的《日用清規(guī)》(1209)和以后的清規(guī)中均有許可藥石的規(guī)定。日僧道元在《正法眼藏》“示庫(kù)院文”中，曾對(duì)永平寺的食事生活作了詳盡的說(shuō)明，如“今告知事，自今以后，若過(guò)中午，檀越供飯，留待翌日。如麥餅果子、諸般粥等，雖晚猶行，乃佛祖會(huì)下藥石也。”清規(guī)的這一規(guī)定與印度的戒律頗不一致。

　　在百丈清規(guī)的修學(xué)生活中，普請(qǐng)法是我們關(guān)注的焦點(diǎn)所在。盡管在百丈之前，普請(qǐng)法在禪師中及教下寺院都舉行，但百丈的普請(qǐng)法卻別具特色。自禪宗四祖道信以來(lái)，普請(qǐng)法在禪門(mén)中已經(jīng)成為禪宗僧團(tuán)的宗要所在。

　　據(jù)《傳法寶記》載，“釋弘忍，黃梅人，俗姓周氏。童貞出家，年十二事信禪師。性木訥沈厚，同學(xué)頗輕戲之，終默無(wú)所對(duì)。常勤作役，以體下人。信特器之。”坐禪與作務(wù)的結(jié)合，《宋高僧傳》卷8的《神秀傳》中有記載:“后遇薪州雙峰東山寺五祖弘忍，以坐禪為務(wù)。乃嘆服曰：‘此真吾師也’。決心苦節(jié)以樵汲，自役而辦其道。”關(guān)于六祖慧能(638—713)，敦煌本《六祖壇經(jīng)》載：“遂發(fā)遣慧能，令隨眾作務(wù)。時(shí)有一行者，遂差慧能于碓房，踏碓八個(gè)余月。”應(yīng)該說(shuō)，作務(wù)是禪宗的一種傳統(tǒng)的修行方式。從《百丈古清規(guī)》來(lái)看，作務(wù)的更重要的意義還在于，保證了禪宗僧團(tuán)自給自足之體制的確立。百丈禪師的“一日不作一日不食”的千古名訓(xùn)，還標(biāo)志著禪宗教團(tuán)在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，擺脫了對(duì)檀越的依存。《禪門(mén)規(guī)式》上說(shuō)，“行普請(qǐng)法，上下均力”。運(yùn)水搬柴及給食行茶的作務(wù)，不僅是非生產(chǎn)性的勞動(dòng)，還包括自己耕作、自己收獲。同時(shí)，作務(wù)的性質(zhì)并不限于個(gè)人的行持，同時(shí)還是整個(gè)僧團(tuán)共同的行持方式。百丈所主張的生產(chǎn)作務(wù)，在小乘戒律中被禁止。百丈所制定的普請(qǐng)法，包括沙彌、童行和比丘在內(nèi)的具體作務(wù)。

　　我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)，作務(wù)在百丈之前就已在宗門(mén)與教下流行。志賢、南泉、杉山、隱峰、臨濟(jì)、丹霞等禪師的作務(wù)資料，散見(jiàn)于《宋高僧傳》及《景德傳燈錄》。但真正以叢林規(guī)制確定下來(lái)的則是百丈禪師。這是中國(guó)禪宗大德，在完善教制方面，突破印度佛教戒律的束縛與限制，根據(jù)中國(guó)佛教的實(shí)際情況所進(jìn)行的具有劃時(shí)代意義的探索。百丈禪師并不是普請(qǐng)法的創(chuàng)始人，《宋高僧傳》卷10及《大宋僧史略》卷上，均說(shuō)百丈禪師是普請(qǐng)法的獨(dú)創(chuàng)者，這可能與百丈禪師將普請(qǐng)法正式列為禪林的規(guī)制有關(guān)。

　　對(duì)百丈禪師創(chuàng)制禪門(mén)清規(guī)的背景條件，我們還想從另外兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的剖析。日僧圓仁在《入唐求法巡禮行跡》卷2，“開(kāi)成4年9月28日”條中，記載了當(dāng)時(shí)佛教寺院實(shí)行普請(qǐng)法的情況。地處山東的赤山法華院，系天臺(tái)宗所屬。圓仁目睹了法華院自上座到一般清眾共同作務(wù)的情況，時(shí)間為839年。百丈的住世時(shí)間是749--814年。在地理位置上，赤山位于山東，而百丈山則在江西。在時(shí)間上相差不多，但在空間距離上相去甚遠(yuǎn)。赤山的法華院同禪宗一樣于僧團(tuán)內(nèi)實(shí)行普請(qǐng)法，但這很難說(shuō)是百丈清規(guī)在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的影響。因?yàn)樵凇秶?guó)清百錄》立法制第一中，天臺(tái)智者就有勤勞作務(wù)的規(guī)定，也有“四時(shí)坐禪六時(shí)禮佛”的條制。此外，南宋禪林四時(shí)坐禪的規(guī)定，或許是受了天臺(tái)系教制的影響。但是，四時(shí)禪坐的用例不見(jiàn)于《禪門(mén)規(guī)式》及《禪苑清規(guī)》。百丈的普請(qǐng)法在制定方面是否受天臺(tái)系僧制的啟迪，限于資料，我們還不能完全肯定。至少，百丈禪師在制定禪門(mén)清規(guī)前，天臺(tái)系的僧制就已經(jīng)存在。對(duì)天臺(tái)僧制的研究，池田魯參先生在《天臺(tái)智者的立制法》有著詳細(xì)的論述，在此不多贅述。中村元博士在《禪に於けゐ生產(chǎn)と勤の問(wèn)題》的論文中也論及了禪與作務(wù)，可參閱。

　　此外，自佛教傳入漢地以來(lái)，儒釋道三家的交流與沖突并存，協(xié)調(diào)與矛盾同在。儒家經(jīng)常在辟佛方面，指責(zé)佛教不拜君親、剃發(fā)染衣及不從事勞動(dòng)生產(chǎn)。尤其是在出家佛教徒不耕不織的問(wèn)題上，一直是儒家攻擊佛教的中心之一。中國(guó)是以農(nóng)耕為主的國(guó)家，這一問(wèn)題的重要性日益突出。百丈禪師創(chuàng)制規(guī)約的意圖，應(yīng)與這一現(xiàn)實(shí)有關(guān)。禪林自給自足的耕作方式，保證了禪宗教團(tuán)在經(jīng)濟(jì)及物質(zhì)生活方面的獨(dú)立。耕作勞務(wù)的禪林生活，是當(dāng)時(shí)禪宗教團(tuán)在尋求獨(dú)立方面的主要標(biāo)志。

　　百丈清規(guī)的內(nèi)容，我們只能通過(guò)《禪門(mén)規(guī)式》、《塔銘》、《宋高僧傳》卷10等資料，對(duì)其進(jìn)行舉要性的說(shuō)明。我們認(rèn)為，現(xiàn)存資料所反映的百丈禪師的清規(guī)內(nèi)容，只是當(dāng)時(shí)清規(guī)的大綱而己。宋代宗賾的《禪苑清規(guī)》及元代東陽(yáng)德輝奉欶編撰的《百丈清規(guī)》都是力圖在此基礎(chǔ)上，對(duì)百丈懷海的古清規(guī)進(jìn)行復(fù)原和再現(xiàn)。然而，在內(nèi)容上與百丈古清規(guī)又不盡相同。

　　五、禪苑清規(guī)與宋代叢林規(guī)范

　　1.宗賾及《禪苑清規(guī)》之內(nèi)容

　　《禪苑清規(guī)》的編者宗賾，于祟寧年間《1102-1106)住持河北正定縣十方洪濟(jì)禪院，在此間完成了《禪苑清規(guī)》的編撰。宗賾法語(yǔ)等資料分別見(jiàn)于：

　　《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》卷18，《續(xù)藏經(jīng)》2，乙·12.1

　　《嘉泰普燈錄》卷5，《續(xù)藏經(jīng)》2，乙·12.1。

　　《五燈會(huì)元》，《續(xù)藏經(jīng)》2，乙·11.4。

　　《續(xù)傳燈錄》，《大正藏》卷51。

　　《五燈嚴(yán)統(tǒng)》，《續(xù)藏經(jīng)》卷2，乙·12.4。

　　《龍舒凈土文》，《大正藏》卷47。

　　《樂(lè)邦文類(lèi)》，《大正藏》卷47。

　　《樂(lè)邦遺稿》，《大正藏》卷47。

　　《廬山蓮宗寶鑒》，《大正藏》卷47。

　　《凈土圣賢錄》，《續(xù)藏經(jīng)》卷2，乙·8.2,

　　《凈土指歸集》，《續(xù)藏經(jīng)》2，13.１。

　　《佛祖統(tǒng)記》，《大正藏》卷47,

　　《釋氏稽古略》，《大正藏》卷49.

　　《芝園集》，《續(xù)藏經(jīng)》卷2，10.4

　　《續(xù)燈錄》的著者為佛國(guó)惟白，即法云法秀的法嗣，宗賾依法秀禪師出家受具，與惟白都是法秀門(mén)下的同參。據(jù)載，宗賾俗姓孫，洛州永年人。在法秀門(mén)下參學(xué)的時(shí)間及具體細(xì)節(jié)，燈錄上的記載不詳。其后又參法秀的法兄長(zhǎng)蘆應(yīng)夫，并在河北正定的近五年間，目睹當(dāng)時(shí)“叢林蔓延，轉(zhuǎn)見(jiàn)不堪”的現(xiàn)象，遂發(fā)心重制清規(guī)，匡正時(shí)弊。在《禪苑清規(guī)序》上說(shuō)，“夫禪門(mén)事列，雖無(wú)兩樣毗尼，衲子家風(fēng)別是一般規(guī)矩。若也途中受用，自然格外清高。如其觸向面墻，實(shí)為眾人瞻敬。是以僉謀開(kāi)士，遍訪諸方。凡有補(bǔ)于見(jiàn)聞，悉備陳于綱目。噫!少林消息以是剜肉成瘡，百丈規(guī)繩可謂新條特地。而況叢林蔓延，轉(zhuǎn)見(jiàn)不堪。加之法令滋彰，事更多矣。然而莊嚴(yán)保社，建立法幢，佛事門(mén)中闕一不可。亦猶菩薩三聚，聲聞七篇，豈立法之貴繁，蓋隨機(jī)而設(shè)教。初機(jī)后學(xué)冀善參詳，上德高流幸垂證據(jù)。”序中強(qiáng)調(diào)了清規(guī)于禪門(mén)的重要，并同律儀毗尼相提并論。在百丈清規(guī)的基礎(chǔ)上，力圖對(duì)清規(guī)進(jìn)行恢復(fù)，參訪諸寺，廣集見(jiàn)聞。宗賾晚年駐錫長(zhǎng)江流域長(zhǎng)蘆寺，示寂年代不明。河北正定是臨濟(jì)禪的中心所在，宗賾在這里完成《禪苑清規(guī)》的撰寫(xiě)，在思想上可能受臨濟(jì)思想的影響，但資料有限，我們還無(wú)法進(jìn)一步證實(shí)。宗賾示寂后被賜號(hào)為慈覺(jué)大師。宗賾的法系屬云門(mén)宗，現(xiàn)將其譜系抄列如下:

　　云門(mén)文偃——香林澄遠(yuǎn)——智門(mén)光詐——雪竇重顯——天衣義懷——法云法秀——佛國(guó)惟白——長(zhǎng)蘆應(yīng)夫——長(zhǎng)蘆宗賾——

　　宗賾不僅為一名卓越的禪者，同時(shí)也是著名的凈土思想家。宗曉在《樂(lè)邦文類(lèi)》中將宗賾列為蓮宗的五祖，在其卷5中有宗賾的《觀念佛頌》�！洱埵鎯敉廖摹肪�11有宗賾的《勸參禪人兼修凈土》�？梢哉f(shuō)他在思想上，具有顯著的禪凈雙修的特點(diǎn)，《禪苑清規(guī)》卷４上說(shuō)，“若非道眼精明，勸令專(zhuān)念阿彌陀佛，祈生凈土，若勸率同袍打磐念之。”并規(guī)定在病僧前，“如病重之人即與十念阿彌陀佛，念誦之法，先嘆彌陀佛罷，次白眾為某人長(zhǎng)聲念阿彌陀佛四圣名號(hào)”等。宗賾的念佛思想，為稱(chēng)名念佛�！稑�(lè)邦文類(lèi)》卷2載，“念阿彌陀佛，或百聲千聲乃至萬(wàn)聲，回愿往生西方凈土。各于日下，以十字記入，念佛之時(shí)，一心專(zhuān)注，不得異緣。”《蓮社繼祖五大法師傳》亦云，“其于法曰念阿彌陀佛”。限于篇幅，對(duì)宗賾凈土思想的討論，擬專(zhuān)門(mén)分析，在此從略。總之，宗賾時(shí)代，禪凈雙修的主張日漸成風(fēng)。包括禪林的永明延壽、天衣義懷、圓通法秀、慧林宗本、長(zhǎng)蘆應(yīng)夫、慈受慧深、法云善本、真歇清了、黃龍悟心等諸多禪師均有禪凈雙修的思想。

　　《禪苑清規(guī)》自北宋祟寧二年(1103)刊行以來(lái)，經(jīng)數(shù)百年后，由于“惜其字畫(huà)磨滅”，再次刻版流通。在日本現(xiàn)存的《禪苑清規(guī)》除高麗版本之外，其它版本均為虞翔的《重雕補(bǔ)注禪苑清規(guī)》�，F(xiàn)將六種版本及其內(nèi)容構(gòu)成抄錄如下：

　　1.舊巖崎文庫(kù)本 10卷2冊(cè)，東洋文庫(kù)藏，

　　2.高麗版本 10卷1冊(cè)，小板機(jī)融氏藏，

　　3.金澤文庫(kù)本 10卷3冊(cè)，金澤文庫(kù)藏，

　　4.五山版本 10卷3冊(cè)，大東急紀(jì)念文庫(kù)藏，

　　5.寶永版本 10卷3冊(cè)，

　　6.寬政版本 10卷2冊(cè)。

　　《禪苑清規(guī)》共10卷，分別為：

　　第一卷　受戒·護(hù)戒·辦道具·裝包·旦過(guò)·掛搭·赴粥飯·赴茶湯；

　　第二卷　請(qǐng)因緣·入室·上堂·念誦·小參·結(jié)夏·解夏·冬年人事·巡寮·迎接；

　　第三卷　請(qǐng)職事·監(jiān)院·維那·典座·直歲·下職事·請(qǐng)頭首·首座·書(shū)狀·藏主；

　　第四卷　知客·庫(kù)頭·浴主·街坊水頭·炭頭·華嚴(yán)頭·磨頭·園頭·莊主·解院主·延壽堂主·凈頭，殿主·鐘頭·圣僧待者·爐頭·直堂·寮主·寮首座·堂頭待者；

　　第五卷　化主·下頭首·堂頭煎點(diǎn)·僧堂內(nèi)煎點(diǎn)·知事頭首煎點(diǎn)·人寮臘次煎點(diǎn)·眾中特為煎點(diǎn)·眾中特為尊長(zhǎng)煎點(diǎn)；

　　第六卷　法眷及入室弟子特為堂頭煎點(diǎn)·通眾煎點(diǎn)燒香法·置食特為·謝茶·看藏經(jīng)·中筵齋·出人·警眾·馳書(shū)·發(fā)書(shū)·受書(shū)·將息參堂；

　　第七卷　大小便利·亡僧·請(qǐng)立僧·請(qǐng)尊宿·尊宿受疏·尊宿入院·尊宿住持·尊宿遷化·退院；

　　第八卷　龜鏡文·坐禪儀·自誓文·一百二十問(wèn)·誡沙彌；

　　第九卷　沙彌受戒文·訓(xùn)童行；

　　第十卷　勸檀信·齋僧儀·百丈繩規(guī)頌。

　　不難看出宗賾在力圖恢復(fù)百丈古清規(guī)的同時(shí)，清規(guī)從形式到內(nèi)容均發(fā)生了變化。在寺院職事上，百丈古清規(guī)只有十務(wù)的設(shè)置。前文已指出，百丈古清規(guī)的十務(wù)除文獻(xiàn)上記載飯頭、菜頭、侍者、維那，還應(yīng)包括典座及直歲在內(nèi)。《禪苑清規(guī)》則確立了以住持為中心的叢林體制，另設(shè)四職事、六頭首等職。四職事即監(jiān)院、維那、典座、直歲，六頭首為首座、書(shū)狀、藏主、知客、浴主、庫(kù)頭。住持上堂說(shuō)法，朝參夕聚已是當(dāng)時(shí)禪門(mén)教學(xué)的主要內(nèi)容。

　　2.宋代的叢林規(guī)范

　　A、朝參夕聚的禪修實(shí)踐

　　在《禪苑清規(guī)》中關(guān)于禪修的記載，是我們探尋宋代禪林禪修生活的主要資料。《禪門(mén)規(guī)式》已經(jīng)規(guī)定禪院的僧眾朝參夕聚、住持上堂說(shuō)法、徒眾雁立聆聽(tīng)的問(wèn)道方式，并確立了以長(zhǎng)老為中心賓主問(wèn)酬的教育體制。但是，關(guān)于集體的禪修時(shí)間，與禪相關(guān)的等詳細(xì)的規(guī)定，在現(xiàn)存的百丈古清規(guī)的資料中并不見(jiàn)確切的記錄。相反，在《禪苑清規(guī)》中，這一重要的禪林修學(xué)體制才得以完善。《神苑清規(guī)》卷二說(shuō)，“五日升堂激揚(yáng)宗旨，三八念誦報(bào)答龍神。’，這里的五日升堂是指住持長(zhǎng)老于一日、五日、十日、十五、二十、二十五在法堂說(shuō)法。但五參上堂的明確記錄是在《禪苑清規(guī)》之后，《校定清規(guī)》中的五參是指一月四次上堂。三八念誦則為每月三日、八日、十三日、十八日、二十三日、二十八日，在僧堂所舉行的號(hào)十佛名行禮念誦。于初三、十三、二十三日為國(guó)土隆盛、佛法興盛、十方施主安寧而祈念。初八、十八、二十八則為時(shí)光易逝、幻影匪堅(jiān)的無(wú)常歲月而精進(jìn)。《禪苑清規(guī)》卷2上載：“初三、十三、二十三，念皇風(fēng)永扇，帝道遐昌，佛日增輝，*輪常轉(zhuǎn)。伽藍(lán)土地，護(hù)法安人，十方施主，增福增慧，為如上緣，念清凈法身等，云云。初八、十八、二十八念，白大眾：如來(lái)大師入般涅槃。至今皇宋元符二年，已得二千四十七年，是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚(yú)，斯有何樂(lè)！當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無(wú)常，慎勿放逸。”

　　住持于朝參之際，舉揚(yáng)禪法，傍晚時(shí)刻在方丈寢堂開(kāi)示，這即是小參。小參在禪修生活中的出現(xiàn)，對(duì)激勵(lì)禪門(mén)晚學(xué)向上參求，對(duì)修學(xué)層次的提升以及日常生活中問(wèn)題的解決均有莫大益處。小參的內(nèi)容很廣泛，上至宗門(mén)要旨的解說(shuō)，下到常識(shí)之瑣事。小參，也是晚參。《禪苑清規(guī)》卷2“上堂”中，詳細(xì)地記錄了早參入堂次第的過(guò)程。對(duì)晨參暮請(qǐng)時(shí)的具體細(xì)節(jié)也有明確規(guī)定。朝參時(shí)，禪院的職事從首座、書(shū)記、藏主到童行均都出席。在法堂聆聽(tīng)的坐次，也作了規(guī)定。不難看出，從禪林生活嚴(yán)謹(jǐn)中可窺見(jiàn)禪風(fēng)在禪林中已逐漸定型。

　　在《禪苑清規(guī)》中對(duì)結(jié)夏、安居，也有具體的規(guī)范。其卷2“結(jié)夏”中講，“行腳人欲就處所結(jié)夏，須于半月前掛搭。所貴茶湯人事不至倉(cāng)卒。”于四月十四日晚，即對(duì)各項(xiàng)安居事宜進(jìn)行落實(shí)。安居前，對(duì)禪林的人事問(wèn)題亦作相應(yīng)調(diào)整。禪林結(jié)夏安居的作法，是印度佛教戒律的直接延續(xù)。這就證明，禪林清規(guī)的建立在基本精神上仍然以戒律為準(zhǔn)。對(duì)結(jié)夏安居的修學(xué)內(nèi)容，《禪苑清規(guī)》沒(méi)有詳細(xì)規(guī)定。安居前，要舉行十分莊嚴(yán)的佛事，解夏亦是如此。但從禪林朝參夕聚的修學(xué)生活來(lái)看，坐禪的實(shí)踐應(yīng)為安居的首要內(nèi)容。其卷８“坐禪儀”介紹了禪林有關(guān)坐禪的方法，在內(nèi)容上宗賾吸收了天臺(tái)止觀的作法，并參照了圭峰宗密的《圓覺(jué)經(jīng)道場(chǎng)修證儀》。

　　B、云水悠悠的尋師訪道

　　禪宗的確立主要以山林為中心，禪僧在搬柴運(yùn)水中完成道業(yè)，而云水悠悠又是禪僧的另一求法內(nèi)容。禪僧的云水生涯與原始佛教的十二頭陀苦行不同，十二頭陀煙云野鶴的苦行方式以不貪戀住所為中心，飄忽不定及樹(shù)下不過(guò)三宿亦是對(duì)無(wú)我無(wú)常的體驗(yàn)。然而，禪僧的云水則更多地是為了尋師訪道，兩者的側(cè)重點(diǎn)不同。唐代的永嘉玄覺(jué)禪師在《永嘉證道歌》中說(shuō)，“跋千水，涉山川，尋師訪道為參禪”；關(guān)于趙州禪師亦有“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然”的佳話。可見(jiàn)，尋師訪道的求學(xué)生活對(duì)完成道業(yè)具有重大的意義。禪宗發(fā)展到宋代，雖然禪林林立、宗師輩出，禪宗教團(tuán)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，但禪林的教育方法除了集體的禪修之外，另一方式就是訪師參學(xué)�？梢哉f(shuō)，禪堂或法堂教育，是集團(tuán)性的指導(dǎo)。朝參夕聚是在長(zhǎng)老富有啟發(fā)性的開(kāi)示下，禪者悟入本地風(fēng)光的禪機(jī)所在，通過(guò)這種方式，禪人可以在切蹉琢磨中逐漸認(rèn)識(shí)自己。參學(xué)訪道，是禪者經(jīng)過(guò)禪林教育之后，對(duì)所悟入的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步落實(shí)，同時(shí)，參學(xué)的另一意義在于，禪者在尋師訪道中尋找本性的曙光。在此，我們對(duì)禪者尋師訪道不作過(guò)多的筆墨說(shuō)明，而就當(dāng)時(shí)禪者在云水中所需手續(xù)作點(diǎn)探討。

　　禪僧當(dāng)時(shí)外出云游，尤其是赴另外州縣，需要一定的身份證明書(shū)，其中包括度牒、六念、戒牒及云游許可。如《禪苑清規(guī)》卷1中說(shuō)，“若請(qǐng)假游山，若過(guò)半月，須呈祠部再守堂儀”。外出許可都有固定的格式。戒碟與度牒是唐宋時(shí)期僧尼出外所必須攜帶的官方文書(shū)。在北宋真宗咸平三年(1000)七月，發(fā)布詔令，規(guī)定六念文書(shū)是外出必須攜帶的文書(shū)，與戒牒度牒同等重要。度牒與戒牒是由祠部發(fā)行，而六念文書(shū)是臨壇大德聯(lián)名簽署，由戒壇發(fā)給。六念是比丘僧尼必須熟記的六條要項(xiàng)，道宣在《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》卷上3《受戒緣集篇第八授六念》載，六念為：一念知日月，二念知食處，三念知夏臘，四念知衣缽，五念同別食，六念身康羸。

　　游學(xué)之際，需持有官府所下發(fā)的通行證，顯示了國(guó)家對(duì)教團(tuán)的直接管理，而宋代佛教教團(tuán)的龐大亦與此有關(guān)。

　　六、后論

　　唐宋時(shí)期禪宗教團(tuán)的隆盛，與禪宗教團(tuán)加強(qiáng)清規(guī)建設(shè)有直接關(guān)系。這一時(shí)期禪宗的發(fā)展過(guò)程，可以說(shuō)就是禪宗清規(guī)不斷趨于完善的過(guò)程。從早期禪宗教團(tuán)到宋代的禪風(fēng)鼎盛，禪宗在教制方面經(jīng)歷了三個(gè)主要階段：

　　1.禪律同居時(shí)期

　　這一時(shí)期最重要的特征，就是禪僧居住律寺。禪宗沒(méi)有形成獨(dú)立的禪林，禪僧分布零散，集團(tuán)性的修學(xué)鳳毛麟角。四祖道信與五祖弘忍的禪林，在當(dāng)時(shí)并不多見(jiàn)。禪僧在遵循印度佛教戒律的同時(shí)，也相應(yīng)在探索適應(yīng)于自身發(fā)展需要的禪門(mén)規(guī)制，但無(wú)論如何，此時(shí)禪宗在宗門(mén)規(guī)制上還沒(méi)有重大的突破。

　　2.百丈清規(guī)時(shí)期

　　嚴(yán)格地說(shuō)，禪宗的真正崛起，以清規(guī)的創(chuàng)建為主要標(biāo)志，另外就是禪宗寺院的普遍興起。百丈時(shí)代，是佛教在漢地全面發(fā)展的時(shí)代。百丈清規(guī)的歷史意義在于，中國(guó)佛教創(chuàng)制了自己的戒律體系，清規(guī)即為中國(guó)佛教的戒律。百丈清規(guī)在不同程度上吸收了前代教制，但更多的是百丈禪師的創(chuàng)新。十分完整的清規(guī)在百丈時(shí)代或許并沒(méi)有存在，有關(guān)清規(guī)的概要性規(guī)范條制則存在無(wú)疑。百丈清規(guī)的社會(huì)意義在于普請(qǐng)法的實(shí)施，耕田作務(wù)的實(shí)踐，緩和了佛教所存在的敏感性問(wèn)題，也是佛教超越精神的具體體現(xiàn)。另一方面百丈清規(guī)還對(duì)宋以后清規(guī)的制定給予了深遠(yuǎn)影響。

　　3.禪苑清規(guī)時(shí)期

　　宗賾的《禪苑清規(guī)》，內(nèi)容上是力圖恢復(fù)百丈清規(guī)的原貌和精神。由于時(shí)代的變遷，《禪苑清規(guī)》有著非常顯著的自身特點(diǎn)。在寺院結(jié)構(gòu)上，百丈時(shí)代的禪林是“唯豎法堂，不立佛殿”。在《禪苑清規(guī)》中的伽藍(lán)則有大殿、法堂、僧堂、庫(kù)司、眾寮、浴室、三門(mén)、真堂、方丈、藏殿、土地堂、童行堂、延壽堂、閣、塔、羅漢堂、水陸堂、莊舍、油坊、東司等。同百丈時(shí)代的禪林相比較，宋代禪林在規(guī)模上已經(jīng)日漸完善。眾多建筑物的出現(xiàn)，是成熟時(shí)期禪林的特有跡象。

　　在禪林的職位方面，《禪苑清規(guī)》則十分具體地列出四職事及六頭首，確定了以住持為中心的修學(xué)體制。

　　在修學(xué)生活上，朝參夕聚的賓主酬答，尋師訪道的云水生涯，對(duì)禪僧完善道業(yè)有著不可忽視的作用。云游之際的各種手續(xù)，一方面可以看出官府對(duì)戒壇的實(shí)際管理，同時(shí)亦證明此時(shí)禪宗的興盛程度。

　　我們探討唐宋之際的禪宗清規(guī)，是想通過(guò)對(duì)禪宗教團(tuán)的發(fā)展歷程進(jìn)行粗線條的回顧，以拓寬對(duì)禪宗歷史性的理解：百丈清規(guī)的建立，是佛教教團(tuán)對(duì)過(guò)去進(jìn)行總結(jié)之后的覺(jué)醒，對(duì)增進(jìn)今天的教制意識(shí)，或許能有點(diǎn)滴啟示。只是限于學(xué)歷，對(duì)清規(guī)諸多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令人滿意，期盼能得到前輩的指教和同學(xué)們的批評(píng)，在日后的學(xué)習(xí)生涯中，力求學(xué)術(shù)的圓滿。