信仰佛教的原因

　　信仰佛教的原因

　　宗教對于人生的重要，其中的道理是明顯易見的，它是人類精神生活中極重要的一環(huán)，對于人生的鼓舞和振奮具有無比的力量；同時，宗教可以安定社會，凈化人心，使人對未來具有信心和希望，使人可以過著一種較合理、高尚的生活。

　　以下是葛印卡老師在五月佛誕日對聯(lián)合國所做的演說，這是紀(jì)念佛陀的出生，開悟與涅槃的日子。

　　可敬的法師們與愛好和平的朋友們：

　　我要感謝聯(lián)合國與這次慶典的策劃者，特別是緬甸與斯里蘭卡的代表，讓我有機會對可敬的各位演說。

　　看到目前世界的情況，不禁讓人感到悲傷。人類已經(jīng)成為人類自己的敵人，殺戮不是因為個人的仇恨，而是因為對方是屬于不同的派系或族群，不同的人種或國家。如此殘酷的殺死無辜的人，連無助的老弱婦孺也不放過；現(xiàn)代科技也助長了悲劇，達(dá)到了史上前所未有的殘酷地步。因此，人類現(xiàn)在非常需要根本的改變，來保護(hù)人類免于受到這些源自于負(fù)面情緒的罪惡所傷害。

　　這個世界已經(jīng)染上了仇恨、焦慮與恐懼的疾病，需要一位杰出的醫(yī)生來治療。佛陀就是這樣一位杰出的醫(yī)生，偉大的和平快樂醫(yī)生。他對于和平的教誨，在今日就如同2600年前一樣有效，他在那時候轉(zhuǎn)動了法輪。今日可能還更需要他的教誨。我們今天下午聚集在這里，向這位人類歷史上的杰出人物致敬。讓我們來看看他的教誨是如何能夠消除負(fù)面的情緒─也就是我們殘酷暴力的根源，如何把負(fù)面情緒轉(zhuǎn)變成正面的慈悲心。大多數(shù)時候，盲目的信仰以及對個人觀點的執(zhí)迷，產(chǎn)生負(fù)面的情緒，導(dǎo)致今日的人類悲劇。

　　我在我的家鄉(xiāng)緬甸第一次學(xué)習(xí)內(nèi)觀課程時，首次接觸到佛陀的教誨。我記得在課程開始之前，老師給我一本小冊子閱讀。冊子開頭是佛陀對迦摩羅族人的一次開示。

　　佛陀說：不要因為以下的情況而接受任何道理：

　　只因為你聽過許多次；

　　只因為你相信傳統(tǒng)或前人；

　　只因為很多人都這么說；

　　只因為符合你讀的經(jīng)典；

　　只因為聽起來很合理；

　　只因為符合你自己的信仰；

　　只因為你的老師如此宣揚，你的老師很有魅力，你非常崇拜他；

　　只有在你親身體驗與了解了這個道理，并發(fā)現(xiàn)這個道理是完滿的，對個人或他人都有幫助，這時候，不僅要信仰它，而且要實踐它。

　　這段訊息就像個磁鐵。我是在不同的傳統(tǒng)當(dāng)中成長，我被教導(dǎo)接受經(jīng)典與老師的教誨，不詢問任何問題。當(dāng)時我三十一歲，那是我第一次聽到的佛陀言語。我讀了之后感到非常興奮。

　　這也許是人類歷史上，關(guān)于自由思想的首次宣言。我非常清楚明白，佛陀的教誨是容不下任何盲信。于是我決定以開放的心態(tài)來嘗試內(nèi)觀，接受我所體驗到的事實。我走在這條道路上，每一天的經(jīng)驗都讓我相信，這條路是合理的，實際的，與科學(xué)的。不需要盲目地接受，也沒有疑惑，因為佛陀教導(dǎo)我，只有在我體驗之后，才能接受任何真理。我也發(fā)現(xiàn)這條道路上的每一步都是具有普遍性的，不分派別的。于是我非常有信心。

　　在十日內(nèi)觀課程結(jié)束后，我發(fā)現(xiàn)內(nèi)觀的教誨是完全以結(jié)果來定位的。對我在身體上，心理上，與心靈上都非常有幫助。因此，在第一次上完十日課程后，我就全心全意地接受了它，后來我就繼續(xù)走上這條由佛陀所教導(dǎo)的道路。

　　十五年后，我得到老師的許可，開始到印度與全世界教導(dǎo)內(nèi)觀課程。成千上萬的人，來自不同國家，屬于不同教派，不同傳統(tǒng)，都得到了同樣的有益結(jié)果。內(nèi)觀吸引了來自各階層的人，因為他們都發(fā)現(xiàn)內(nèi)觀是不分派別的，完全由結(jié)果來決定的。

　　佛陀傳授的道路有以下的特性：

　　1. Svakkhato-簡單而且定義清楚，每個人都可以練習(xí)，不會有任何疑惑。

　　2. Sanditthiko-每一步都是根據(jù)當(dāng)下的實相。沒有想象，沒有猜測，沒有自我暗示或外來的暗示。

　　3. Akaliko-每一步都會在當(dāng)下，在這一生帶來完整的結(jié)果。這條路沒有任何浪費。

　　4. Ehi-passiko-正法邀請你來親自求證，親身體驗真理。

　　5.Opaneyyiko-這條道路是直的，每一步都越來越接近最終的目標(biāo)，也就是從所有的痛苦中解脫。

　　6. Paccattamveditabbo vinnuhi'ti-能讓來自任何族群的人，只要有理智，頭腦夠清楚，都可以在自己的身體之內(nèi)體驗到真理。

　　當(dāng)我們繼續(xù)走在這條道路上，接受佛陀的教誨，我們會越來越清楚，內(nèi)觀的教誨不是想要使人改變宗教信仰。

　　內(nèi)觀的教誨不是一種宗教信仰。而是可以提供所有人練習(xí)的。當(dāng)我們閱讀佛陀的話語，以及所有的批注，我們會很驚訝發(fā)現(xiàn)，在文獻(xiàn)中幾乎找不到“佛教”與“佛教徒”這樣的字眼。佛陀自己從來沒有用過這些字眼。他的信徒在數(shù)百年的時間中，也沒有用過這些字眼。他把他的教誨稱為法。他把他的信徒稱為愛法者，尋法者，修法者，法師等等。印度文字中的佛教是Bauddha，這個字在巴利文找不到對等的字眼。

　　如果佛陀的教誨用“佛學(xué)”來代表，就會被局限在特定的團(tuán)體中，但是法是無限的。法不是為了特定的團(tuán)體或宗教，法是開放給所有人的。我們都知道“佛學(xué)”這個字眼現(xiàn)在被大眾所接受。許多人使用這個字眼時，也知道這是指一個普遍存在的法。

　　八正道

　　讓我們來了解佛陀的教誨是什么，也就是八正道。之所以為正道，因為走在上面的人都會成為一個正直的人，尊貴的人，心胸純正的人。

　　八正道可以分為三部分。

　　第一部分是戒，重點如下：

　　Sabba papassa akaranam 戒除所有不正當(dāng)?shù)男袨椹ひ簿褪撬�有在身體上或言語上，會傷害他人，或破壞他人平靜和諧的行為。

　　第二部分是定，專注與全然的心，重點如下：

　　Kusalassa upasampada 以專注全然的心來表現(xiàn)出正當(dāng)?shù)男袨?/p>

　　第三部分是慧，重點如下：

　　Sacittapariyodapanam 以洞見與洞察來凈化內(nèi)心

　　這三部分的練習(xí)就是過去諸佛的所有教誨，也是未來諸佛的所有教誨。因此被稱為：

　　EtamBuddhana sasanam 所有諸佛的教誨

　　佛陀的實際教誨

　　所有的宗教都教導(dǎo)人要過著合乎道德的生活。這是所有靈修教導(dǎo)的本質(zhì)與核心。然而，佛陀并不只想教導(dǎo)人們過著道德生活。他教導(dǎo)我們踏出重要的下一步：定，也就是控制自己的心。我們需要一個專注的對象。有很多專注的對象可以用來訓(xùn)練我們的心。佛陀自己就提出了許多對象，其中最受歡迎的就是自己的呼吸。他稱此為觀息─發(fā)展對于吸氣與呼氣的覺知。呼吸是所有人都有的，不分族群教派。沒有人能反對練習(xí)覺知呼吸。誰能把呼吸劃分為回教或印度教，基督教或猶太教，佛教或耆那教，錫克教或祅教，白種人或非洲人或亞洲人，男人或女人？

　　觀息法就是要我們保持對於呼吸的覺知，在鼻孔以下，上嘴唇以上的范圍。這是對于上嘴唇的單點專注─ uttarotthassa vemajjhappadese。當(dāng)我們的心專注在這個小范圍時，就會變得越來越敏銳。經(jīng)過三天的練習(xí)，我們開始感覺到在這范圍內(nèi)的身體感受。然后，我們開始進(jìn)行下一階段的練習(xí)，也就是慧。

　　我們觀察全身的感受，從頭頂?shù)侥_尖。在過程中，我們會注意到，感受與心的狀態(tài)息息相關(guān)。我們會明白，當(dāng)我們做出不完善的行為時，就會在心中產(chǎn)生一些不凈的東西。在我們殺生之前，我們必須先在心中產(chǎn)生極大的仇恨。

　　在我們偷竊之前，必須先有貪念。在放縱于淫亂之前，必須先有極大的貪愛。

　　我們傷害他人，就一定也會傷害自己─Pubbe hanati attanam, paccha hanati so pare。負(fù)面情緒如憤怒、仇恨、貪婪、惡念、嫉妒、自大與恐懼，都會使人變得不快樂、悲傷與暴力。我們就會開始激動。當(dāng)我們激動時，這種激動不會留在我們自己之內(nèi)，而會開始傳送到他人身上，我們就會開始傷害社會中的其它人。我們能夠從自己的身心結(jié)構(gòu)之內(nèi)，明白這個自然的律法。

　　有些人也許在做不善的行為時，看起來很快樂，但是其實他們就像是燃燒的煤炭上覆蓋著一層很厚的灰燼─bhasmacchannova pavako。由于心理上的負(fù)面情緒，他們在里面燃燒，但是他們完全不知道自己的內(nèi)在發(fā)生了什么事。這就是無明─avijja, moha。

　　對佛陀而言，無明不是缺乏了信仰或哲學(xué)的知識。無明是缺乏了對自己內(nèi)在狀況的了解。我們不了解我們會痛苦，是因為這層無明的遮蔽。沒有人希望痛苦，但是我們還是一直痛苦，因為我們還是一直在產(chǎn)生貪愛與憎惡；我們一直對感受起反應(yīng)。當(dāng)這層無明被移去后，我們開始看見自己的內(nèi)在，于是就會明白：

　　“原來我是自己在制造痛苦，因為我對這些感受起了渴望。當(dāng)感受是愉悅的時候，我就會產(chǎn)生貪愛，當(dāng)感受是不愉悅的時候，我就會產(chǎn)生憎惡。這兩種反應(yīng)都會讓我痛苦�，F(xiàn)在我有了對策。當(dāng)我了解了感受的無常本質(zhì)，能夠保持平等心，就不會再有渴望，不再有貪愛或憎惡。心的舊習(xí)性反應(yīng)模式就會改變，我就會從痛苦解脫出來。”

　　這就是佛陀認(rèn)為的慧。與任何哲學(xué)知識或宗教信仰都無關(guān)。這是關(guān)于一個人痛苦或快樂的真理，只要踏上了這條正道，任何人都能體驗到。四圣道不是哲學(xué)上的教條，而是關(guān)于自身的實相，我們可以從自己身上印證。只有自己體驗了之后，才能夠成為真理，讓我們成為一個正直的人。當(dāng)我們開始觀察感受時，我們就是進(jìn)入了心的深處。

　　在心中產(chǎn)生的一切，都會伴隨著感受─Vedana-samosarana sabbe dhamma。就算是心中產(chǎn)生最短暫的意念，也都會伴隨著一個感受─Vedana-samosarana sankappavitakka。這就是佛陀的偉大發(fā)現(xiàn)。

　　佛陀的另一個偉大發(fā)現(xiàn)，是我們會對感受產(chǎn)生渴望。這是在佛陀之前，佛陀當(dāng)時，或佛陀之后的其它老師都不知道的一個事實。佛陀之前與佛陀當(dāng)時的老師都會教導(dǎo)人們不要對色相起反應(yīng)，也就是感官的對象──眼睛看到的事物，鼻子聞到的氣味，耳朵聽到的聲音等等。他們說，“當(dāng)你的感官接觸到了色相，不要起反應(yīng)判斷它們是好或壞；不要起反應(yīng)對它們產(chǎn)生貪愛或憎惡。”這種教導(dǎo)已經(jīng)存在。但是佛陀說，我們其實不是對這些對象起反應(yīng)。他舉出了黑牛與白牛用一條繩子系在一起的例子（一個代表感官，另一個代表感官的對象）。黑�；虬着１旧矶疾皇鞘�縛；繩子才是束縛。佛陀說渴望的繩子才是束縛，我們會對感受產(chǎn)生渴望（貪愛或憎惡）─vedana paccaya tanha。這就是佛陀的偉大發(fā)現(xiàn)。他由于這項發(fā)現(xiàn)而得到解脫。

　　有許多其它老師都說，我們不應(yīng)該對感受的對象起反應(yīng)。但是他們并沒有得到解脫。有許多老師教導(dǎo)人們不要產(chǎn)生貪愛與憎惡。佛陀解釋說，只要有無明，貪愛與憎惡就會一直存在。因此他教導(dǎo)我們要消除無明。無明是什么？無明就是avijja。我們不知道自己內(nèi)在的情況。我們不知道貪愛與憎惡的真正原因。我們就是無明。我們要如何消除無明？我們要解決問題的根本，以處理感受來消除痛苦。

　　只要我們沒有覺知到感受，我們就會繼續(xù)與外在的事物對抗，心里想“這個好丑”或“這個好美”。我們只是停留在表面。我們以為黑�；虬着＞褪鞘�縛的原因。事實上，束縛是我們對于感受所產(chǎn)生的貪愛與憎惡。一個酗酒者以為他是成癮于酒精。其實他是成癮于他喝酒時的感受。當(dāng)我們開始客觀地觀察感受時，我們就開始消除無明。我們了解了感受的無常本質(zhì)，對于感受就會產(chǎn)生慧。

　　這是自然的律法。緣起法就是現(xiàn)象自然規(guī)律的律法。不管有沒有佛陀，緣起法是永恒的。佛陀說：

　　“我從我的自身之內(nèi)體驗了自然的律法，緣起的律法；在我體驗與了悟了這個律法之后，我要開始向其它人宣揚它、教導(dǎo)它、說明它、建立它。只有當(dāng)我自己親身洞見了它，我才能宣揚它。”

　　這就是這位超級科學(xué)家的大膽宣言。就像是不管有沒有牛頓，地心引力的法則永遠(yuǎn)存在。牛頓發(fā)現(xiàn)了這個法則，對全世界加以說明。同樣的，不管有沒有伽利略，地球繞太陽運行的事實也是存在的。

　　感受是非常重要的關(guān)鍵，讓我們可以采取相反的兩種途徑。如果我們繼續(xù)對愉悅或不愉悅的感受盲目地起反應(yīng)，我們就會增加我們的痛苦。如果我們學(xué)習(xí)對愉悅或不愉悅的感受保持平等心，我們就開始改變最深層的習(xí)性模式，開始從痛苦中解脫出來。感受就是問題的根源。只要我們忽略了根源，這棵毒樹還是會再次成長，就算是砍斷了樹干也不行。佛陀說：

　　“就像樹的樹根仍然健在，雖然砍倒了這棵樹，它還是會發(fā)芽只要潛在的貪愛沒有根除，痛苦就會一再發(fā)芽生長。”

　　這位超級科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，要徹底從心中的雜亂得到解脫，我們就必須處理心的根源。每一個人都必須斬斷渴望的根。當(dāng)整個樹林都枯萎時，每一棵樹必須獲得滋養(yǎng)，除去根部的疾病，然后澆水，這樣，整個樹林才會再次欣欣向榮。同樣的，如果要改善社會，每一個人都必須改善自己才行。要社會更加祥和，每個人都必須變得祥和。個人才是關(guān)鍵。

　　要全世界變得和平，每一個國家或社會都必須變得和平。在這里，我想要引述佛陀對Vajjian republic of Licchavis 的一段重要開示。佛陀提出了以下的實際建議，讓Licchavis 變得更為強大：

　　只要他們保持團(tuán)結(jié)，定期聚會，他們就會更為強大。

　　只要他們定期聚會，一起完成職責(zé)，他們就會更為強大。

　　只要他們不要逾越了好政府的古老原則，以及他們的司法系統(tǒng)，他們就會更為強大。

　　只要他們能尊重長者，聽取他們的言語，他們就會更為強大。

　　只要他們能保障婦女與孩童，他們就會更為強大。

　　只要他們能尊敬他們在國內(nèi)與國外所信仰的對象，并給予經(jīng)濟上的支持，他們就會更為強大。

　　當(dāng)時也有許多不同的教派，有自己的廟宇與崇拜的地方，有智能讓所有人都快樂與滿足。他們不應(yīng)該受到騷擾，這樣會迫使他們變成國家的敵人。他們崇拜的廟宇應(yīng)該受到適當(dāng)?shù)谋Ｕ稀Ｖ灰�統(tǒng)治者對于有智能的人提供保障與支持，國家就會更為強大。

　　佛陀的智能建議也適用于今日，維持世界的和平與和諧。如果我們想要為世界帶來和平，我們就不能忽視宗教的問題。

　　所有的政府都有責(zé)任保護(hù)人民免于受到外來的攻擊，盡一切可能保障人民與領(lǐng)土的安全。完成了這個責(zé)任之后，也不能忘記，這些作法只能帶來短暫的好處。善意與慈悲就足以消除任何教派的仇恨根源。在印度，美國與其它一些國家，曾經(jīng)在監(jiān)獄中舉辦過內(nèi)觀課程，我們已經(jīng)看到內(nèi)觀如何改變罪犯�？植婪葑有闹杏锌植乐髁x的根源。我們已經(jīng)看到一些頑劣的暴力犯罪份子，在監(jiān)獄內(nèi)觀課程中得到了改變。憤怒，恐懼，報復(fù)與仇恨都開始瓦解，心中開始產(chǎn)生和平與慈悲。我們先讓監(jiān)獄管理人員學(xué)習(xí)內(nèi)觀，然后才對受刑人傳授課程，帶來了非常美好的結(jié)果。

　　在佛陀的教誨中，我們可以找到一座橋梁，連接不同的教派。佛陀教誨的三項基本部分─道德（戒）、心的專注（定）與心的凈化（慧）─都是所有宗教與靈修的核心。戒定慧是所有宗教的共同準(zhǔn)則。如果要過完善的生活，這三項基本準(zhǔn)則是無法推翻的。佛陀教誨的重點就是要實行戒定慧，在現(xiàn)實生活中實踐正法。這是所有宗教的內(nèi)在核心。但是我們沒有強調(diào)核心，反而為了所有宗教都不太相同的外表而爭吵不休。

　　歷史證明了佛陀不分派別，宇宙共通的教誨，在任何地方或社會之中，從來沒有與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化發(fā)生沖突。佛陀的教誨反而像是糖融化在牛奶中，溫和地滋養(yǎng)了當(dāng)?shù)厣鐣�。我們都知道�?dāng)今的痛苦世界是多么需要和平與寧靜的滋養(yǎng)。希望佛陀的教誨能為更多人帶來和平與快樂，也使世界上更多國家得到和平與快樂。

　　信仰佛教的好處

　　本文所要討論的是信仰佛教的好處，首先要聲明的是：這并不意味著信仰其他的宗教就不能得到好處。誠如張澄基博士在《什么是佛法》一書所說的：“佛法絕不詆毀其他宗教。佛法相信眾生根器不同，教導(dǎo)的方法自不能泥一。”因此，“各種宗教和哲學(xué)都有其價值和功能；各種宗教都能在某一時間、空間中，對某一類眾生發(fā)生教化和利益的作用。”

　　以下所要說明的就是信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

　　第一 、 佛教可以使人獲得正確的人生觀

　　佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認(rèn)識。

　　佛教認(rèn)為功名利祿都是過眼云煙，所謂“生不帶來，死不帶去”，因此，勸人不必太貪戀、太貪求；相反地勸人要布施，修福慧，要能看破，要能掙脫名枷利鎖。“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”，財富的多少并不能代表一個人的精神充實與否，只有修養(yǎng)道德，凈化心靈，才能歡度心安理得的人生。

　　第二、 佛教可以使人積極奮發(fā)向上

　　佛教在“否定”人生的一切之后，使人不再盲目地貪戀、追求，這樣才能積極地為群眾服務(wù)，高度地肯定人生的價值和生命的意義。

　　第三、 佛教可以凈化社會人心

　　我們每天打開報紙可以看到一些人犯了“殺、盜、淫、妄（欺詐）”的新聞。在這些作罪者的行列中，一個真正的佛教徒是不會擠到里面去排隊的。佛教有凈化社會人心的功用。

　　第四、佛教可以使人得到真正的快樂

　　1.佛教勸人知足常樂，要學(xué)習(xí)禪定，樂觀進(jìn)取。

　　2.佛教認(rèn)為眼前不如意事都是以前自己做的因所結(jié)的果，所以要勇于忍受，敢作敢當(dāng)，不可怨天尤人。

　　3.佛教所有的經(jīng)典不是在顯示佛的權(quán)威和能力，而是完全而徹底地解釋宇宙、人生的基本問題，能使人得到合理的解答。

　　4.佛經(jīng)上說:“佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世。” 就是為了讓眾生能轉(zhuǎn)迷成悟，從苦難中解脫，永遠(yuǎn)享受自由和快樂。

　　5.佛教認(rèn)為人就是頂天立地的人，在人之上沒有一個可操縱我們生死、成敗、福禍的神，人是自己的主人、自己的主宰，只要自我奮發(fā)努力，一定有光明燦爛的明天。因此我說信仰佛教，可以得到真正的快樂。

　　第五、佛是人類最慈祥的導(dǎo)師

　　佛永遠(yuǎn)以慈心和慈悲來教導(dǎo)弟子，他不認(rèn)為有愚笨到不可教育的人，有兇惡到不會悔悟的人。

　　佛一生貢獻(xiàn)出他的智慧和慈愛，詳盡地說了無數(shù)偉大的真理，教導(dǎo)了無盡的眾生；但他永遠(yuǎn)不以“教主”或“主宰”自居。他認(rèn)為他來到人間，只是盡到了承先啟后的責(zé)任──發(fā)揚過去無數(shù)佛所發(fā)現(xiàn)的真理，啟發(fā)后知后覺的人。

　　他本身是佛，而佛確信宇宙中的所有眾生，將通過他們本身的努力和磨練，而達(dá)到和他自己一樣睿智、無上的境界。

　　第六、佛教可以培養(yǎng)自尊自信和獨立自主的人格

　　佛稱他自己是“無依道人”，因為從修行到證果，沒有別人能夠替代得了，一切都要靠自己的努力。

　　佛教肯定每一個人都是自己的主人，不是別人的奴仆，不必仰賴神或佛，只要努力修法，照樣可以成佛。這可以鼓舞我們的自信和自尊心。

　　佛教這種思想，使人從神權(quán)的束縛中釋放出來，從而得到自由；提醒了人類對自己的行為要自我負(fù)責(zé)，不能歸罪于天或埋怨別人。

　　人有決定自己命運和前途的權(quán)利，人有獨立自主的人格（不是隸屬于神的，受神操縱、控制的）。有了獨立自主的人格，才能談到自尊和自信。